公元一零九二年，正是北宋的元祐七年，這年三月，在韓愈故去的兩百多年之后，蘇東坡寫(xiě)下了潮州韓文公廟碑，碑文中評(píng)價(jià)韓愈的文章是文起八代之衰，一掃自東漢以來(lái)文壇的弊端。這里的八代，指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳和隋。而后世則更將韓愈奉為百代文宗。因?yàn)檎撬I(lǐng)了古文運(yùn)動(dòng)，從唐中期到宋朝，形成了一種提倡古文，反對(duì)駢文的文體改革運(yùn)動(dòng)。

我們想想從曹植的《洛神賦》到王勃的《滕王閣序》，誠(chéng)然是千古絕唱，但更多的駢文卻是辭藻華麗，內(nèi)容空洞的無(wú)病呻吟，單純追求形式上的靡麗浮華。畢竟，一邊要表達(dá)觀點(diǎn)，一邊還要押韻和對(duì)仗，同時(shí)也得挖空心思去引經(jīng)據(jù)典，這無(wú)疑給寫(xiě)作和閱讀增加了額外的難度，猶如戴著枷鎖跳舞。所以，從隋朝開(kāi)始就已經(jīng)有人提倡自由、質(zhì)樸和實(shí)用的文風(fēng)了。但是卻一直沒(méi)有產(chǎn)生有代表性的作品和作家。這種狀況一直延續(xù)到唐代中期，文壇依舊是虛浮空洞，不切實(shí)際的風(fēng)氣。這時(shí)，韓愈和柳宗元等古文運(yùn)動(dòng)代表人物的出現(xiàn)，才逐漸使得和駢文相對(duì)的古文得到了廣泛的認(rèn)同。

我們所熟知的《馬說(shuō)》，《師說(shuō)》和《諫迎佛骨表》都是那個(gè)時(shí)候韓愈的代表作品?？梢哉f(shuō)，這里的“古文”或散文重在說(shuō)理，而駢文擅長(zhǎng)抒情。既抒情又說(shuō)理的文章則介于韻文和散文之間，這種文體叫做：“賦”，比如蘇軾的《赤壁賦》?！恶R說(shuō)》里的“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”，《師說(shuō)》里的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！薄哆M(jìn)學(xué)解》里的“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”。我們注意到，這里沒(méi)有四六句，沒(méi)有精巧的押韻和對(duì)仗，也沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，都是平鋪直敘，陳述觀點(diǎn)的大白話(huà)。這和《滕王閣序》里的抒情句子，讀起來(lái)感覺(jué)完全不同，比如：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦?！?/span>

韓愈，生于公元768年，故于824年，字退之。河南河陽(yáng)人。是唐代的文學(xué)家和哲學(xué)家，世稱(chēng)“韓昌黎”。韓愈的謚號(hào)被稱(chēng)為：“文”，所以又稱(chēng)韓文公。明人推他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，他的作品都收集在《昌黎先生集》里。

韓愈提出“文道合一”，也就是后人常說(shuō)的“文以載道”。他一生寫(xiě)了三百多篇優(yōu)秀的散文，體現(xiàn)了他的思想和文風(fēng)。當(dāng)然了，這里的道，指的是當(dāng)時(shí)的儒家道統(tǒng)。對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)，也可以理解為言之有物。

韓愈的思想和文章，一直以來(lái)，都值得細(xì)細(xì)品味。而當(dāng)年韓愈所批判的那個(gè)唐王朝，也就一路衰敗下去了。這也警示著今天的我們，應(yīng)該秉持怎樣的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。