在資本主義社會中，資本主義和父權(quán)制是沆瀣一氣的。因此，馬克思主義者必須是女性主義者，女性主義者也必須是馬克思主義者。 上野千鶴子在《父權(quán)制與資本主義》這一著作中開創(chuàng)性的對馬克思的觀點進行了補充，她提出了“市場的外部”這一概念。馬克思在對資本主義社會的批判過程中著重討論了在資本主義的生產(chǎn)方式下市場中發(fā)生的問題，而上野千鶴子則對此進行了補充：在市場外部有兩個環(huán)節(jié)，即自然和家庭。資本主義之所以能夠不斷的再生產(chǎn)并持續(xù)運行正是因為這兩種外部性對其進行著支撐。 那么家庭是如何被作為一個再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的呢？資本主義利用人類的性作為一種再生產(chǎn)機制，建立了資本主義式的一夫一妻式的家庭用于再生產(chǎn)人口完成“后備軍”的生產(chǎn)，即把兒童輸入市場。上野千鶴子用軍事做比喻，其中成年女性負(fù)責(zé)照料家庭，家庭主婦負(fù)責(zé)生育和培養(yǎng)孩子并向市場輸入“后備軍”，使之成為“現(xiàn)役兵”，即成年男性，而市場會排除老弱病殘者回到家庭。在整個社會的再生產(chǎn)流程中，家庭充當(dāng)?shù)沫h(huán)節(jié)相當(dāng)于供給站和回收站，女性在其中的身份則是維持再生產(chǎn)的工具人。 資本主義在社會對女性的歧視過程中扮演了極為重要的角色，將女性納入二流勞動力的范疇是資本主義為了維持其統(tǒng)治而做出的決定。人力資源的可持續(xù)性體現(xiàn)在兩個方面：新生兒的生育和培養(yǎng)以及工人在結(jié)束勞動后勞動力的恢復(fù)；除此之外，當(dāng)失去剝削價值的年老或殘廢勞動力被拋出市場后也需有一個合理的安置方法以保障社會秩序的穩(wěn)定。這種勞動力的再生產(chǎn)以及對被市場拋出的無用勞動力的安置如果完全按照資本主義通過金錢的關(guān)系來進行處理的方式執(zhí)行，那么整個社會將無法承擔(dān)這個成本；如果完全按照市場的邏輯就將無法實現(xiàn)勞動力的再生產(chǎn)，而勞動力的不可持續(xù)意味著工人同資本主義社會同歸于盡。同時，通過向被剝削者支付更多的薪水來抵消這部分消費同樣意味著資本主義將很難實現(xiàn)剩余價值的累積。 于是，建立于封建社會殘骸上的資本主義發(fā)現(xiàn)了舊時代中可用的遺產(chǎn)，父權(quán)制。在封建社會中，男性正是通過父權(quán)制在家庭中剝削女性來實現(xiàn)他們自身勞動力的再生產(chǎn)，就如恩格斯在《家庭、私有制與國家的起源》中指出，人類社會中出現(xiàn)的最早的階級壓迫就是家庭中男性對女性的壓迫。西方世界在資產(chǎn)階級革命結(jié)束后，男性擺脫了封建地主束縛他們的人身依附枷鎖后作為越發(fā)原子化的個體被接納到勞動市場中，使資本主義開始用金錢關(guān)系異化和剝削男性；而女性依舊困于家庭，受縛于她們與丈夫和父親間的人身依附枷鎖內(nèi)。也就是說，一個女人在家庭里受到了父權(quán)制的直接壓迫與資本主義的間接剝削。 激進女性主義受到弗洛伊德理論的影響，強調(diào)性革命和性統(tǒng)治論，馬克思主義則強調(diào)階級統(tǒng)治：在當(dāng)代社會，性統(tǒng)治和階級統(tǒng)治是一體的。家庭作為性統(tǒng)治的環(huán)節(jié)成為了階級統(tǒng)治的后備役和回收站，沒有家庭就沒有源源不斷的勞動力生產(chǎn)；沒有女性對于家務(wù)勞動的全權(quán)負(fù)責(zé)，男性勞動力就不可能完全投入到社會生產(chǎn)中；沒有家庭這一環(huán)節(jié)就不存在家庭養(yǎng)老來承受勞動力回收。 假如資本主義將家庭作為一個剝削環(huán)節(jié)的話，為什么資本主義不鼓勵女性投入到社會生產(chǎn)中來增加勞動力呢？馬克思主義關(guān)于勞動力商品的論述中提到：資本關(guān)系的持續(xù)存在要求市場能夠持續(xù)提供勞動力，勞動力的價值必須涵蓋工人家庭再生產(chǎn)所生產(chǎn)的成本，包括對其后代進行培養(yǎng)的成本。資本家支付給工人薪水，使工人能夠承擔(dān)這一成本，要讓一個家庭心甘情愿的生育子女就需要資本所支付的薪水能夠負(fù)擔(dān)培養(yǎng)孩子的成本：如果在社會中占據(jù)主流是該類型的小家庭，由男性充當(dāng)生產(chǎn)工人，女性負(fù)責(zé)再生產(chǎn)勞動，勞動力的價值就必須涵蓋再生產(chǎn)的成本。因此，如果夫妻雙方同時接受雇傭勢必會影響勞動力的價值，再生產(chǎn)的成本將因此提高。一部分再生產(chǎn)勞動的形式不再表現(xiàn)為家務(wù)，而家庭勞動是不需要資本家投入成本，以所謂的愛情或母性為意識形態(tài)對女性進行綁架以達成的無償勞動。如果家務(wù)勞動節(jié)省了男性勞動力的時間，當(dāng)女性進入市場時，家務(wù)勞動就需要請家政負(fù)責(zé)，這種再次雇傭工人的費用需要由資本家支付，最終將導(dǎo)致資本家乃至整個資本主義社會能獲得的剩余價值的量減少，因為這需要支付更多的薪水來維持再生產(chǎn)。同時，如果兩個勞動力共同投入市場負(fù)擔(dān)一個家庭的勞動價值，單個勞動力的價值就會下降。這對于資本家也是不利的。 ?? 資本主義希望女性被固定在照料家庭的環(huán)節(jié)上，但傳統(tǒng)的家庭分工模式恰恰是導(dǎo)致女性遭受壓迫的原因之一。上野千鶴子在《父權(quán)制與資本主義》中提到：當(dāng)資本主義和父權(quán)制共同驅(qū)動男性奔赴戰(zhàn)場導(dǎo)致男性脫離了社會生產(chǎn)，戰(zhàn)場后方工廠中便出現(xiàn)了勞動力的嚴(yán)重短缺，資本主義和父權(quán)制首次合作下所設(shè)置的性別分工體制被迫瓦解，因為資本主義迫切的需要打破父權(quán)制禁止女性參與社會生產(chǎn)的結(jié)界。此時，女性在參與社會生產(chǎn)后發(fā)現(xiàn)父權(quán)制通過意識形態(tài)機制向她們灌輸?shù)乃枷胧清e誤的，女性并非沒有能力參與社會生產(chǎn)，只是她們曾經(jīng)被強制禁止了參與社會生產(chǎn)。于是，這些女性不再甘心回到家庭，聲勢浩大的女權(quán)主義運動開始登上歷史舞臺，向資本主義和父權(quán)制的統(tǒng)治宣戰(zhàn)。我國改革開放后曾掀起一波反女性主義的浪潮，其體現(xiàn)在號召女性回歸家庭并將其宣傳為一種美德：歐美女性開始被允許進入職場，我國解放前和建國初期所提倡的婦女能頂半邊天，實則都是面臨民族危機或勞動力供不應(yīng)求時父權(quán)制不得以在最大限度內(nèi)向女性做出的妥協(xié)。 想知道為什么父權(quán)制和資本主義是環(huán)環(huán)相扣的，首先需要清楚家務(wù)勞動是如何作為無償勞動所產(chǎn)出的。上野千鶴子將家務(wù)勞動設(shè)定為私人勞動，被排除在公共性之外，因此家務(wù)勞動被剝奪了作為生產(chǎn)性勞動的價值；它作為社會性勞動，生產(chǎn)性勞動的事實被否定，被認(rèn)為是家庭單位式的，以愛為名的無償勞動。市場上有很多諸如洗衣房等以家庭主婦，女性的家務(wù)勞動為工作的機構(gòu)，為什么它們被視作一種具有市場價值和交換價值的勞動出售呢？資本主義用所謂的愛或母性的意識形態(tài)讓女性自愿從事無償勞動，通過分割一部分從勞動者身上榨取的剩余價值轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N私人勞動來減少勞動力成本。這樣的過程使女性充當(dāng)了家務(wù)傭人的角色而不需要任何人承擔(dān)勞動力成本。在家庭中，妻子作為工人，丈夫作為資本家，妻子勞動的剩余價值率是百分之百的，因此家務(wù)勞動是被以愛之名遭受剝削的勞動。 ?? 在社會關(guān)系上，資本主義的市場和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系以及雇傭關(guān)系構(gòu)成一種統(tǒng)治性的社會關(guān)系；在父權(quán)制下的家庭小生產(chǎn)的單位內(nèi)，家庭充當(dāng)整個資本主義社會再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)；在社會領(lǐng)域內(nèi)，資本主義是公共領(lǐng)域，家庭是私人領(lǐng)域；在統(tǒng)治形態(tài)上，資本主義是階級統(tǒng)治，家庭是性統(tǒng)治；在歷史形態(tài)中，資本主義是市場的形態(tài)，家庭是資產(chǎn)階級一夫一妻制的小家庭；資本主義中的統(tǒng)籌原理是市場原理，而父權(quán)制則是俄狄浦斯情節(jié)。資本不應(yīng)該成為父權(quán)制的擋箭牌：如果資本主義在剝削女性上因其具有一定的相對進步性，給女性的獨立自由留下了一寸立足之地，那么父權(quán)制則始終野心勃勃的企圖將女性吃干抹凈。?? 亂倫禁忌導(dǎo)致所謂的婚姻把女性從一個父權(quán)制家庭嫁到另一個父權(quán)制家庭，列維斯特勞斯稱這是兩個父權(quán)家庭把女性作為締結(jié)盟約的禮物：女性才剛剛擺脫父親的控制又陷入了對丈夫的臣服中。李貞德所著的《公主之死》中提到：一個男人不會因婚姻改變他和原生家庭的親屬關(guān)系，但女人結(jié)婚后，她的家族認(rèn)同就會從娘家轉(zhuǎn)移到夫家，從而使她的身份低于丈夫，依附于夫家。父權(quán)制的統(tǒng)籌原理就是這樣一種基于亂倫禁忌的俄狄浦斯情節(jié)，把女性從一個父權(quán)制家庭嫁到另一個父權(quán)制家庭，以此類推，完成這個家庭的再生產(chǎn)。關(guān)于階級分析需要運用馬克思主義，關(guān)于性統(tǒng)治的分析需要運用弗洛伊德主義，因此我們需要提出馬克思女性主義：研究關(guān)于父權(quán)制和資本主義的同構(gòu)性。性統(tǒng)治是有著明確的物質(zhì)性的社會和經(jīng)濟的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上而并非純粹的意識形態(tài)上的統(tǒng)治。我們?nèi)绻纯垢笝?quán)制與資本主義對于女性的雙重壓迫，必須耶只能通過改變物質(zhì)基礎(chǔ)而獲得最終徹底的解放。 回到剛才的話題，這樣的家庭不是強制性的，而是一種意識形態(tài)性的。那么父權(quán)制是如何讓女性自愿走進家庭的呢？父權(quán)制構(gòu)建了一個浪漫愛情的神話，通過大眾媒體或社交媒體等一切手段讓女性帶著對愛的幻想，對丈夫的愛意和對孩子的母性自愿成為一個無償?shù)募覄?wù)勞動者，孩子的養(yǎng)育者，為資本主義社會提供無償勞動：最后這種無償勞動會還原到資本主義的剩余價值再生產(chǎn)中以便資本家更好的剝削丈夫，對丈夫的剝削會回到丈夫?qū)ζ拮訜o償勞動的剝削上。 要真正意義上的解放女性 必須反抗父權(quán)制和資本主義共同結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系。恩格斯在《家庭、私有制與國家的起源》中明確提出，實現(xiàn)社會主義必須解放女性，女性解放要以全體女性回歸公共產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域為首要前提條件。女性在家庭中作為無償勞動力被剝削，這樣的勞動力剝削最終體現(xiàn)在資本家對工人的剩余價值更徹底的榨取，這種榨取又被作為工人的丈夫用于榨取女性的無償勞動。因此要解放女性必須要讓全體女性都回歸公共領(lǐng)域。 資本主義和父權(quán)制的統(tǒng)治建立在家庭內(nèi)部的性統(tǒng)治和家庭外部的市場統(tǒng)治之上，這就是為什么馬克思主義者必須是女性主義者的原因：女性作為資本主義階級社會中的階級中而存在，既然要消滅階級壓迫，那就必須將解放女性提上關(guān)鍵議程中。反之，女性主義者必須是馬克思主義者：因為對于女性的統(tǒng)治是基于生產(chǎn)與再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是基于一個家庭的統(tǒng)治。