在中醫(yī)名方中，有一個(gè)沿用了兩千年的方劑——烏梅丸。次方出自《傷寒論》里面的厥陰篇，現(xiàn)在會(huì)用這個(gè)方子的人很少了，烏梅丸可以治療很多種病，因?yàn)樗菑呢赎幷撝蔚?，它也是寒熱藥同時(shí)用，辛酸藥同時(shí)用，烏梅丸它里面方劑的解釋很多人不會(huì)解，甚至亂解，包括一些有名的。解釋這個(gè)烏梅丸都是亂解一通，偏偏不知道為什么里面用這樣的藥，為什么要寒熱夾雜，為什么要辛酸并用。而其它方子用這個(gè)理的很少。

這是中醫(yī)延用了近2000年的打蟲(chóng)藥，一般中醫(yī)只用此丸來(lái)驅(qū)蟲(chóng)，很少人知道其真正功能所在。歷代名醫(yī)也并無(wú)太多的醫(yī)案記載。為什么？研究傷寒的人都知道，其厥陰病篇它屬于一個(gè)無(wú)頭案，好多人研究到厥陰這一篇就研究不出來(lái)了，認(rèn)為里面有錯(cuò)誤，丟失的東西太多，里面的內(nèi)容與厥陰病文不對(duì)體。一旦研究厥陰這地方就無(wú)從研究了，就認(rèn)為它是一個(gè)無(wú)頭案。所以歷代名醫(yī)用烏梅丸不是太多，醫(yī)案也少。

至此烏梅丸雖延用許久，但仍功能不明。經(jīng)本人臨床研究及使用，發(fā)現(xiàn)其確有許多意想不到的效果。首先吾人必須先了解，寄生蟲(chóng)的產(chǎn)生，必須有一定的環(huán)境。這是中醫(yī)的基本理論，不論寄生蟲(chóng)還是各種細(xì)菌病毒，不論是什么東西，只要生出來(lái)必須要因緣合和，必須要有一個(gè)環(huán)境，它里面要有種子，只有種子在一定特殊環(huán)境里才能生長(zhǎng)發(fā)芽。

寄生蟲(chóng)的產(chǎn)生必須有一定的環(huán)境，如果體內(nèi)囤積了過(guò)多的痰，或過(guò)多的濕，停留在胃腸或胸腔中過(guò)久，就形成了寄生蟲(chóng)的溫床。痰飲停留過(guò)久會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況？它首先會(huì)郁而化熱，就會(huì)出現(xiàn)濕熱之相合，濕熱相合之后便形成寄生蟲(chóng)的溫床。我們可以看看存糧食的辦法，什么時(shí)間容易生蟲(chóng)？在陰六月是最容易的，為什么？那時(shí)候天氣特別潮濕，如果曬干了很干很脆即使溫度再高也不生蟲(chóng)，如果特別潮濕在冬天寒冷時(shí)也不生蟲(chóng)，只有條件因緣具足之后，這種子才會(huì)生根發(fā)芽，自然界的現(xiàn)象與此都是同樣的道理，是不二法門(mén)。學(xué)了醫(yī)道以后，看各種事情都有聯(lián)系，沒(méi)有說(shuō)是分開(kāi)的，道理完全是相通的。

在佛法中，因緣合和生成，與八識(shí)全部都是一樣的，為什么佛祖本身是一個(gè)王子，在出家前基本就沒(méi)干過(guò)其他的事，修行修了幾年然后就傳法說(shuō)道，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，人有什么問(wèn)題問(wèn)他，他都能解答的比較圓滿圓通，為什么？就是因?yàn)樗w會(huì)了這個(gè)道，知道了這個(gè)理，研究了人的八識(shí)。比如說(shuō)佛祖在這邊坐著，他懂這個(gè)八識(shí)，這時(shí)候過(guò)來(lái)一老農(nóng)，問(wèn)佛祖如何保存糧食，佛祖也沒(méi)種過(guò)地也沒(méi)有保存過(guò)糧食，但是他就知道如何保，因?yàn)槠淅硎窍嗤ǖ?，這實(shí)際上也是醫(yī)道。

我們回過(guò)來(lái)看如何治療體內(nèi)蛔蟲(chóng)，如果能改變此一體內(nèi)環(huán)境，則即是誤食有蟲(chóng)卵的食物，也不會(huì)有寄生蟲(chóng)發(fā)生，因此改變環(huán)境中的熱，濕，痰，實(shí)際就是濕熱，痰飲之氣與其熱這就是濕熱，同時(shí)并存。故必須用寒藥來(lái)去其熱，用燥劑來(lái)去其濕，用滌痰藥來(lái)去痰，同時(shí)并進(jìn)，并且加些保護(hù)小腸的藥，使其順利自大腸排出，而不損及小腸中正常的濕熱，注意這個(gè)濕熱是小腸內(nèi)部正常的溫度與濕度，這個(gè)不是病態(tài)，如此可以一了百了，完成清除蟲(chóng)及濕熱。所以說(shuō)，不論是寒藥還是辛苦藥酸藥，都雜合在一起進(jìn)到身體里面去，各歸其位，不是人所控制的，是藥自身性質(zhì)所進(jìn)行的。