這是單華偉的第一百二十五篇原創(chuàng)文章（part1）

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文學(xué)作品的魅力，一半來自于文字素描所帶來的美感，另一半則來自拆解其中蘊(yùn)含的思想所帶來的智力快感。

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而在讀者們見仁見智的拆解中，我們總能發(fā)現(xiàn)一些角度新奇，讓人眼前一亮，但總有人說不妥，有些“過度”的解讀。

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比如從『 精神分析 』的視角看待《簡·愛》這部小說：簡愛童年不幸，造成其受虐傾向，對男人的審美比較重口（按照小說的描寫，她愛上的羅切斯特先生長相十分粗獷），并且希望通過嫁給羅切斯特完成社會身份的上升；

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羅切斯特深受父兄的折磨暗算，受騙娶了個瘋女人，浪蕩天涯收獲的不過是更多的傷害，內(nèi)心極度破碎，浪子回頭，和家里一個相貌平平，個子矮小的家庭教師相愛——整個小說，其實(shí)是一個女巫（簡愛）和惡魔（羅切斯特）的故事。

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這樣的解讀是否“合理”無從判斷，但我們不能否認(rèn)它的確是極富啟發(fā)性的，韋內(nèi)·布思（Wayne Booth）在《文學(xué)批評中的理解：多元主義的力量與局限》一書中，借由對《三只小豬》這個童話主動的“過度理解”，也嘗試說明這個問題，他鼓勵讀者做任何天馬行空的解讀。

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他說：“你想用這個關(guān)于三只小豬與一只惡狼的、看來完全是講給小孩子聽的天真的公故事來表達(dá)關(guān)于那個保存了你、并且與你心心相印的“文化”的什么東西呢？關(guān)于創(chuàng)造了你的那個作者或民間集體作者的潛意識的夢？關(guān)于敘事懸念的歷史？關(guān)于白色人種與黑色人種之間的關(guān)系？關(guān)于大人物與小人物、有毛與無毛、瘦與肥？關(guān)于人類歷史中的三合一模式？關(guān)于圣父圣靈圣子的三位一體？關(guān)于懶惰與勤奮、家庭結(jié)構(gòu)、民用結(jié)構(gòu)、節(jié)食與減肥、正義與復(fù)仇的標(biāo)準(zhǔn)？”

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童話故事的創(chuàng)作動機(jī)肯定沒有這么復(fù)雜，但布思鼓勵我們應(yīng)該著重看：“不是本文承載了什么，而是它忘記了什么；不是它說了些什么，而是看它將什么視為理所當(dāng)然”（語出 喬納森·卡勒）——立足于故事本體，去探尋更多可能。

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越是神神秘秘，需要一層層剝開的東西，越能讓人覺得它才是真正的“內(nèi)核”，神話般的隱喻，遮遮掩掩卻總是面紅耳赤的性沖動，埋藏在人物設(shè)定中的對歷史和宗教的映射……這些東西，仿佛才是真正的思想。

對于這種心理，斯蒂芬·柯里尼在為《詮釋與過度詮釋》這本辯論集子寫的導(dǎo)論《詮釋：有限與無限》中做出了十分精確的描述：“潛藏在這種詮釋傳統(tǒng)下面一個共同的心理原因是，人們對顯而易見的意義往往持一種懷疑與輕蔑的態(tài)度。顯而易見的意義是如此唾手可得，與普通常識簡直沒有什么區(qū)別，神秘論的追隨者們認(rèn)為，這對他們的地位與智力都是一種致命的浪費(fèi)與損傷。”

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但一個敏銳的讀者在文本中發(fā)現(xiàn)“深度”，永遠(yuǎn)都是合理的，因?yàn)樗鞘芪谋镜募ぐl(fā)，誰能保證這不是作者潛藏的，有意無意的思想呢？

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艾柯在寫《?？碌溺姅[》時，為一位和卡索邦相愛的巴西女孩取名為安帕羅，但他自己也想不明白自己為什么要給這個印第安與蘇丹人血統(tǒng)的荷蘭殖民者后裔，有著牙買加人外貌的巴西人取“安帕羅”這樣一個西班牙名字。

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書本出版后，一位朋友問他：“為什么叫安帕羅？這不是一座山的名字嗎？有一首叫瓜吉拉關(guān)塔納瑪拉（Guajira Guantanamera）的歌當(dāng)中提到過這座山的名字?！?/p>

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此刻，艾柯才突然回想起這首自己年輕時深愛的一位拉丁美洲姑娘常唱的歌，盡管歌詞和這首歌早已經(jīng)不再被記起，但他卻在潛意識中選擇了自己愛過的人的形象，和與她相關(guān)的東西。

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這算是一個典型的作者『 忘記 』的例子，但筆者認(rèn)為喬納森·卡勒說的『 忘記 』，應(yīng)該是一個更為寬泛的概念，它是一種文化記憶，布思鼓勵西方讀者從《三只小豬》中解讀關(guān)于種族、宗教的信息，我們也可以從自己的民間傳說中解讀出不少文化與社會學(xué)內(nèi)容。

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這話乍一聽感覺很無知自大，也許你有無數(shù)個理由反駁它，但核心意思一定繞不開：『 并非文章/作者本意 』。

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這個話題，我們在下篇《解釋不分對錯，只看是否成功——如何對待解讀和過度解讀》繼續(xù)聊

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（not end.）

（這個“如何對待解讀與過度解讀”系列文章共有兩篇，請到筆者主頁查看完整內(nèi)容哦~）

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