五　矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

　　在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題。

　　同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)（或依存）、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說(shuō)的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。

　　列寧說(shuō)：“辯證法是這樣的一種學(xué)說(shuō)：它研究對(duì)立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的（怎樣變成同一的），——在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對(duì)立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西。”（26）

　　列寧這段話(huà)是什么意思呢？

　　一切過(guò)程中矛盾著的各方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。世界上一切事物的過(guò)程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無(wú)一例外。單純的過(guò)程只有一對(duì)矛盾，復(fù)雜的過(guò)程則有一對(duì)以上的矛盾。各對(duì)矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。

　　如此說(shuō)來(lái)，只是極不同一，極不統(tǒng)一，怎樣又說(shuō)是同一或統(tǒng)一呢？

　　原來(lái)矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒(méi)有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨(dú)立地存在嗎？沒(méi)有生，死就不見(jiàn)；沒(méi)有死，生也不見(jiàn)。沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有下，也無(wú)所謂上。沒(méi)有禍，無(wú)所謂福；沒(méi)有福，也無(wú)所謂禍。沒(méi)有順利，無(wú)所謂困難；沒(méi)有困難，也無(wú)所謂順利。沒(méi)有地主，就沒(méi)有佃農(nóng)；沒(méi)有佃農(nóng)，也就沒(méi)有地主。沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)，就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)；沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也就沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)。沒(méi)有帝國(guó)主義的民族壓迫，就沒(méi)有殖民地和半殖民地；沒(méi)有殖民地和半殖民地，也就沒(méi)有帝國(guó)主義的民族壓迫。一切對(duì)立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴(lài)，這種性質(zhì)，叫做同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱(chēng)為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)。列寧所謂辯證法研究“對(duì)立怎樣能夠是同一的”，就是說(shuō)的這種情形。怎樣能夠呢？因?yàn)榛榇嬖诘臈l件。這是同一性的第一種意義。

　　然而單說(shuō)了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有同一性，因而能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說(shuō)，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。

　　為什么這里也有同一性呢？你們看，被統(tǒng)治的無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來(lái)是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級(jí)卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)化到對(duì)方原來(lái)所占的地位。蘇聯(lián)已經(jīng)是這樣做了，全世界也將要這樣做。試問(wèn)其間沒(méi)有在一定條件之下的聯(lián)系和同一性，如何能夠發(fā)生這樣的變化呢？

　　曾在中國(guó)近代歷史的一定階段上起過(guò)某種積極作用的國(guó)民黨，因?yàn)樗墓逃械碾A級(jí)性和帝國(guó)主義的引誘（這些就是條件），在一九二七年以后轉(zhuǎn)化為反革命，又由于中日矛盾的尖銳化和共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政策（這些就是條件），而被迫著贊成抗日。矛盾著的東西這一個(gè)變到那一個(gè)，其間包含了一定的同一性。

　　我們實(shí)行過(guò)的土地革命，已經(jīng)是并且還將是這樣的過(guò)程，擁有土地的地主階級(jí)轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級(jí)，而曾經(jīng)是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者。有無(wú)、得失之間，因一定條件而互相聯(lián)結(jié)，二者具有同一性。在社會(huì)主義條件之下，農(nóng)民的私有制又將轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義農(nóng)業(yè)的公有制，蘇聯(lián)已經(jīng)這樣做了，全世界將來(lái)也會(huì)這樣做。私產(chǎn)和公產(chǎn)之間有一條由此達(dá)彼的橋梁，哲學(xué)上名之曰同一性，或互相轉(zhuǎn)化、互相滲透。

　　鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)政或人民的專(zhuān)政，正是準(zhǔn)備著取消這種專(zhuān)政，走到消滅任何國(guó)家制度的更高階段去的條件。建立和發(fā)展共產(chǎn)黨，正是準(zhǔn)備著消滅共產(chǎn)黨和一切政黨制度的條件。建立共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍，進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)，正是準(zhǔn)備著永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的條件。這許多相反的東西，同時(shí)卻是相成的東西。

　　大家知道，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是互相轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平，例如第一次世界大戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)后的和平，中國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)現(xiàn)在也停止了，出現(xiàn)了國(guó)內(nèi)的和平。和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)，例如一九二七年的國(guó)共合作轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在的世界和平局面也可能轉(zhuǎn)化為第二次世界大戰(zhàn)。為什么是這樣？因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這樣矛盾著的事物，在一定條件下具備著同一性。

　　一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。列寧所謂“怎樣成為同一的（怎樣變成同一的），——在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的”，就是這個(gè)意思。

　　“為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對(duì)立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西”呢？因?yàn)榭陀^事物本來(lái)是如此的?？陀^事物中矛盾著的諸方面的統(tǒng)一或同一性，本來(lái)不是死的、凝固的，而是生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、暫時(shí)的、相對(duì)的東西，一切矛盾都依一定條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著。這種情況，反映在人們的思想里，就成了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。只有現(xiàn)在的和歷史上的反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)以及為他們服務(wù)的形而上學(xué)，不是把對(duì)立的事物當(dāng)作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西去看，而是當(dāng)作死的、凝固的東西去看，并且把這種錯(cuò)誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以達(dá)其繼續(xù)統(tǒng)治的目的。共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物的本來(lái)的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的。

　　所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的。神話(huà)中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說(shuō)的“夸父追日”（27），《淮南子》中所說(shuō)的“羿射九日”（28），《西游記》中所說(shuō)的孫悟空七十二變（29）和《聊齋志異》（30）中的許多鬼狐變?nèi)说墓适碌鹊龋@種神話(huà)中所說(shuō)的矛盾的互相變化，乃是無(wú)數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來(lái)的具體的變化。馬克思說(shuō)：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話(huà)也就消失了。”（31）這種神話(huà)中的（還有童話(huà)中的）千變?nèi)f化的故事，雖然因?yàn)樗鼈兿胂蟪鋈藗冋鞣匀涣Φ鹊?，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話(huà)具有“永久的魅力”（32）（馬克思），但神話(huà)并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構(gòu)成的，所以它們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)的反映。這就是說(shuō)，神話(huà)或童話(huà)中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。

　　為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒(méi)有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒(méi)有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性。

　　為什么俄國(guó)在一九一七年二月的資產(chǎn)階級(jí)民主革命和同年十月的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命直接地聯(lián)系著，而法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命沒(méi)有直接地聯(lián)系于社會(huì)主義的革命，一八七一年的巴黎公社終于失敗了呢？為什么蒙古和中亞細(xì)亞的游牧制度又直接地和社會(huì)主義聯(lián)系了呢？為什么中國(guó)的革命可以避免資本主義的前途，可以和社會(huì)主義直接聯(lián)系起來(lái)，不要再走西方國(guó)家的歷史老路，不要經(jīng)過(guò)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的時(shí)期呢？沒(méi)有別的，都是由于當(dāng)時(shí)的具體條件。一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過(guò)程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化，否則，一切都不可能。

　　同一性的問(wèn)題如此。那末，什么是斗爭(zhēng)性呢？同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是怎樣的呢？

　　列寧說(shuō)：“對(duì)立的統(tǒng)一（一致、同一、合一），是有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對(duì)的。互相排斥的對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！保?3）

　　列寧這段話(huà)是什么意思呢？

　　一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。

　　無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒(méi)有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過(guò)第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。所以說(shuō)，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。

　　前面我們?cè)?jīng)說(shuō)，兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說(shuō)的條件性，即是說(shuō)在一定條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來(lái)，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無(wú)此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說(shuō)同一性是有條件的、相對(duì)的。這里我們又說(shuō)，矛盾的斗爭(zhēng)貫串于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著他過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

　　有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

　　我們中國(guó)人常說(shuō)：“相反相成?！保?4）就是說(shuō)相反的東西有同一性。這句話(huà)是辯證法的，是違反形而上學(xué)的。“相反”就是說(shuō)兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)?！跋喑伞本褪钦f(shuō)在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，獲得了同一性。而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。

　　在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。拿列寧的話(huà)來(lái)說(shuō)，叫做“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”（35）。

六　對(duì)抗在矛盾中的地位

　　在矛盾的斗爭(zhēng)性的問(wèn)題中，包含著對(duì)抗是什么的問(wèn)題。我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。

　　在人類(lèi)歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì)也好，封建社會(huì)也好，資本主義社會(huì)也好，互相矛盾著的兩階級(jí)，長(zhǎng)期地并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭(zhēng)著，但要待兩階級(jí)的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)候，雙方才取外部對(duì)抗的形式，發(fā)展為革命。階級(jí)社會(huì)中，由和平向戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化，也是如此。

　　炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件（發(fā)火）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。自然界中一切到了最后要采取外部沖突形式去解決舊矛盾產(chǎn)生新事物的現(xiàn)象，都有與此相仿佛的情形。

　　認(rèn)識(shí)這種情形，極為重要。它使我們懂得，在階級(jí)社會(huì)中，革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，舍此不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍，不能推翻反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)，而使人民獲得政權(quán)。共產(chǎn)黨人必須揭露反動(dòng)派所謂社會(huì)革命是不必要的和不可能的等等欺騙的宣傳，堅(jiān)持馬克思列寧主義的社會(huì)革命論，使人民懂得，這不但是完全必要的，而且是完全可能的，整個(gè)人類(lèi)的歷史和蘇聯(lián)的勝利，都證明了這個(gè)科學(xué)的真理。

　　但是我們必須具體地研究各種矛盾斗爭(zhēng)的情況，不應(yīng)當(dāng)將上面所說(shuō)的公式不適當(dāng)?shù)靥自谝磺惺挛锏纳砩?。矛盾和斗?zhēng)是普遍的、絕對(duì)的，但是解決矛盾的方法，即斗爭(zhēng)的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。有些矛盾具有公開(kāi)的對(duì)抗性，有些矛盾則不是這樣。根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾是由原來(lái)還非對(duì)抗性的，而發(fā)展成為對(duì)抗性的；也有些矛盾則由原來(lái)是對(duì)抗性的，而發(fā)展成為非對(duì)抗性的。

　　共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾，如前所說(shuō)，在階級(jí)存在的時(shí)候，這是階級(jí)矛盾對(duì)于黨內(nèi)的反映。這種矛盾，在開(kāi)始的時(shí)候，或在個(gè)別的問(wèn)題上，并不一定馬上表現(xiàn)為對(duì)抗性的。但隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，這種矛盾也就可能發(fā)展為對(duì)抗性的。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史告訴我們：列寧、斯大林的正確思想和托洛茨基、布哈林等人的錯(cuò)誤思想的矛盾，在開(kāi)始的時(shí)候還沒(méi)有表現(xiàn)為對(duì)抗的形式，但隨后就發(fā)展為對(duì)抗的了。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史也有過(guò)這樣的情形。我們黨內(nèi)許多同志的正確思想和陳獨(dú)秀、張國(guó)燾（36）等人的錯(cuò)誤思想的矛盾，在開(kāi)始的時(shí)候也沒(méi)有表現(xiàn)為對(duì)抗的形式，但隨后就發(fā)展為對(duì)抗的了。目前我們黨內(nèi)的正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾，沒(méi)有表現(xiàn)為對(duì)抗的形式，如果犯錯(cuò)誤的同志能夠改正自己的錯(cuò)誤，那就不會(huì)發(fā)展為對(duì)抗性的東西。因此，黨一方面必須對(duì)于錯(cuò)誤思想進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)，另方面又必須充分地給犯錯(cuò)誤的同志留有自己覺(jué)悟的機(jī)會(huì)。在這樣的情況下，過(guò)火的斗爭(zhēng)，顯然是不適當(dāng)?shù)摹５绻稿e(cuò)誤的人堅(jiān)持錯(cuò)誤，并擴(kuò)大下去，這種矛盾也就存在著發(fā)展為對(duì)抗性的東西的可能性。

　　經(jīng)濟(jì)上城市和鄉(xiāng)村的矛盾，在資本主義社會(huì)里面（那里資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的城市殘酷地掠奪鄉(xiāng)村），在中國(guó)的國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)域里面（那里外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)買(mǎi)辦大資產(chǎn)階級(jí)所統(tǒng)治的城市極野蠻地掠奪鄉(xiāng)村），那是極其對(duì)抗的矛盾。但在社會(huì)主義國(guó)家里面，在我們的革命根據(jù)地里面，這種對(duì)抗的矛盾就變?yōu)榉菍?duì)抗的矛盾，而當(dāng)?shù)竭_(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，這種矛盾就會(huì)消滅。

　　列寧說(shuō)：“對(duì)抗和矛盾斷然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著?！保?7）這就是說(shuō)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。

七　結(jié)　　論

　　說(shuō)到這里，我們可以總起來(lái)說(shuō)幾句。事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論。

　　注　　釋

　　〔1〕 見(jiàn)列寧《黑格爾〈哲學(xué)史講演錄〉一書(shū)摘要》（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第213頁(yè)）。

　　〔2〕 參見(jiàn)列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……，是辯證法的實(shí)質(zhì)（是辯證法的‘本質(zhì)’之一，是它的基本的特點(diǎn)或特征之一，甚至可說(shuō)是它的最基本的特點(diǎn)或特征）。”并參見(jiàn)《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》中關(guān)于“辯證法的要素”部分：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮?！保ā读袑幦返?5卷，人民出版社1990年版，第305、192頁(yè)）

　　〔3〕 德波林（一八八一——一九六三），蘇聯(lián)哲學(xué)家。一九二九年當(dāng)選為蘇聯(lián)科學(xué)院院士。三十年代初，蘇聯(lián)哲學(xué)界發(fā)動(dòng)對(duì)德波林學(xué)派的批判，認(rèn)為他們犯了理論脫離實(shí)踐、哲學(xué)脫離政治等唯心主義性質(zhì)的錯(cuò)誤。

　　〔4〕 見(jiàn)列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》。新的譯文是：“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見(jiàn)的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的相互關(guān)系）?！保ā读袑幦返?5卷，人民出版社1990年版，第306頁(yè)）

　　〔5〕 見(jiàn)《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?。董仲舒（公元前一七九——前一○四）是孔子學(xué)派在西漢的主要代表，他曾經(jīng)對(duì)漢武帝說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！薄暗馈笔侵袊?guó)古代哲學(xué)家的通用語(yǔ)，它的意義是“道路”或“道理”，可作“法則”或“規(guī)律”解說(shuō)。

　　〔6〕 見(jiàn)恩格斯《反杜林論》第一編第十二節(jié)《辯證法。量和質(zhì)》（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第160頁(yè)）。

　　〔7〕 見(jiàn)列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》。新的譯文是：“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會(huì)的）一切現(xiàn)象和過(guò)程具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向?！保ā读袑幦返?5卷，人民出版社1990年版，第306頁(yè)）

　　〔8〕 以上所引恩格斯的三段話(huà)，均見(jiàn)恩格斯《反杜林論》第一編第十二節(jié)《辯證法。量和質(zhì)》。其中第二段“高等數(shù)學(xué)的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾……”，《反杜林論》中的原文是：“我們已經(jīng)提到，高等數(shù)學(xué)的主要基礎(chǔ)之一是這樣一個(gè)矛盾：在一定條件下直線(xiàn)和曲線(xiàn)應(yīng)當(dāng)是一回事。高等數(shù)學(xué)還有另一個(gè)矛盾：在我們眼前相交的線(xiàn)，只要離開(kāi)交點(diǎn)五六厘米，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是平行的、即使無(wú)限延長(zhǎng)也不會(huì)相交的線(xiàn)。可是，高等數(shù)學(xué)利用這些和其他一些更加尖銳的矛盾獲得了不僅是正確的、而且是初等數(shù)學(xué)所完全不能達(dá)到的成果。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第160—161頁(yè)）

　　〔9〕 見(jiàn)列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第305—306頁(yè)）。

　　〔10〕 見(jiàn)列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第307頁(yè)）。

　　〔11〕 參見(jiàn)本卷《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》注〔11〕。

　　〔12〕 見(jiàn)《孫子·謀攻》。

　　〔13〕 魏徵（五八○——六四三），唐代初期的政治活動(dòng)家和歷史學(xué)家。本文引語(yǔ)見(jiàn)《資治通鑒》卷一百九十二。

　　〔14〕 《水滸傳》是中國(guó)描寫(xiě)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的著名小說(shuō)。宋江是這部小說(shuō)中農(nóng)民武裝的主要領(lǐng)袖。祝家莊在農(nóng)民武裝根據(jù)地梁山泊的附近，這個(gè)莊的統(tǒng)治者祝朝奉，是一個(gè)大惡霸地主。

　　〔15〕 木馬計(jì)是希臘神話(huà)中的一個(gè)著名故事。據(jù)傳說(shuō)，古希臘人攻打特洛伊城，很久打不下來(lái)。后來(lái)，他們偽裝撤退，在城下?tīng)I(yíng)房中留下了一匹腹內(nèi)藏有一批勇士的大木馬。特洛伊人不知道這是敵人的計(jì)策，把木馬作為戰(zhàn)利品拉進(jìn)城去。深夜，勇士們走出木馬，利用特洛伊人毫無(wú)戒備的時(shí)機(jī)，配合城外的軍隊(duì)，迅速地奪取了特洛伊城。

　　〔16〕 見(jiàn)列寧《再論工會(huì)、目前局勢(shì)及托洛茨基同志和布哈林同志的錯(cuò)誤》。新的譯文是：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化。”（《列寧全集》第40卷，人民出版社1986年版，第291頁(yè)）

　　〔17〕 見(jiàn)本卷《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》注〔3〕。

　　〔18〕 見(jiàn)本卷《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》注〔5〕。

　　〔19〕 參見(jiàn)本卷《關(guān)于蔣介石聲明的聲明》注〔1〕。

　　〔20〕 見(jiàn)本卷《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》注〔4〕。

　　〔21〕 見(jiàn)本卷《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》注〔35〕。

　　〔22〕 一八九四年（甲午年）發(fā)生的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，也稱(chēng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)是日本軍國(guó)主義者蓄意挑起的。日本軍隊(duì)先向朝鮮發(fā)動(dòng)侵略并對(duì)中國(guó)的陸海軍進(jìn)行挑釁，繼即大舉侵入中國(guó)的東北。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)軍隊(duì)曾經(jīng)英勇作戰(zhàn)，但是由于清朝政府的腐敗以及缺乏堅(jiān)決反對(duì)侵略的準(zhǔn)備，中國(guó)方面遭到了失敗。一八九五年，清朝政府和日本訂立了可恥的馬關(guān)條約，這個(gè)條約的主要內(nèi)容是：中國(guó)割讓臺(tái)灣全島及所有附屬各島嶼、澎湖列島和遼東半島（后來(lái)在俄、德、法三國(guó)干涉下，日本同意由清政府償付白銀三千萬(wàn)兩“贖還”該半島），賠償軍費(fèi)銀二萬(wàn)萬(wàn)兩，允許日本人在中國(guó)通商口岸開(kāi)設(shè)工廠，開(kāi)辟沙市、重慶、蘇州、杭州等地為商埠。

　　〔23〕 見(jiàn)本卷《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》注〔37〕。

　　〔24〕 參見(jiàn)本卷《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》注〔22〕。

　　〔25〕 見(jiàn)列寧《俄國(guó)社會(huì)民主黨人的任務(wù)》（《列寧全集》第2卷，人民出版社1984年版，第443頁(yè)）；并見(jiàn)列寧《怎么辦？》第一章第四節(jié)（《列寧全集》第6卷，人民出版社1986年版，第23頁(yè)）。

　　〔26〕 見(jiàn)列寧《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》。新的譯文是：“辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面看作僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該看作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、彼此轉(zhuǎn)化的東西?！保ā读袑幦返?5卷，人民出版社1990年版，第90頁(yè)）

　　〔27〕 《山海經(jīng)》是一部中國(guó)古代地理著作，其中記載了不少遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)。夸父是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》上記載的一個(gè)神人。據(jù)說(shuō)：“夸父與日逐走。入日，渴欲得飲，飲于河渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?/p>

　　〔28〕 羿是中國(guó)古代傳說(shuō)中的英雄，“射日”是關(guān)于他善射的著名故事。據(jù)西漢淮南王劉安（公元前二世紀(jì)人）及其門(mén)客所著《淮南子》一書(shū)說(shuō)：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰豸、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封狶、修蛇，皆為民害。堯乃使羿……上射十日而下殺猰豸?！f(wàn)民皆喜?！睎|漢著作家王逸（公元二世紀(jì)人）關(guān)于屈原詩(shī)篇《天問(wèn)》的注釋說(shuō)：“淮南言，堯時(shí)十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日……留其一日?！?/p>

　　〔29〕 《西游記》是明代作家吳承恩著的一部神話(huà)小說(shuō)。孫悟空是書(shū)中的主角。他是一個(gè)神猴，有七十二變的法術(shù)，能夠隨意變成各式各樣的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)草木器物或者人形。

　　〔30〕 《聊齋志異》是清代文學(xué)家蒲松齡著的短篇小說(shuō)集，大部分是敘述神仙狐鬼的故事。

　　〔31〕 見(jiàn)馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第113頁(yè)）。

　　〔32〕 見(jiàn)馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第114頁(yè)）。

　　〔33〕 見(jiàn)列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》。新的譯文是：“對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！保ā读袑幦返?5卷，人民出版社1990年版，第306頁(yè)）

　　〔34〕 見(jiàn)東漢著名史學(xué)家班固（三二——九二）所著《漢書(shū)·藝文志》，原文是：“諸子十家，其可觀者，九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。”

　　〔35〕 見(jiàn)列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》。新的譯文是：“相對(duì)中有絕對(duì)。”（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第307頁(yè)）

　　〔36〕 見(jiàn)本卷《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》注〔24〕。

　　〔37〕 見(jiàn)列寧《在尼·布哈林〈過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)〉一書(shū)上作的批注和評(píng)論》（《列寧全集》第60卷，人民出版社1990年版，第282頁(yè)）。?