（出自王世宗教授《真理論述——文明歷史的哲學(xué)啟示》一書，第六章〈求道之方〉，頁183-4。）

　　人文識(shí)見必經(jīng)「見山是山」、「見山不是山」、再到「見山是山」三階段的體認(rèn)方為真確，這也就是經(jīng)歷初始的認(rèn)知、然後懷疑否定、終至徹底的肯定，它是「反璞歸真」似的「還原」，確認(rèn)了問題的本質(zhì)與限制而獲的心得，它是孔子所謂「再斯可矣」（《論語》〈公冶〉）的重新確定——正如西方智者所謂「再度思考所見最佳」（Second thoughts are the best.）——但絕非是黑格爾所謂的「正反合」論證法則。

　　培根說：「一個(gè)人若由肯定起步，必將淪為懷疑；若他由懷疑入手，則將獲致確定答案 ?！勾苏f前半部即是「由見山是山陷入見山不是山」的歷程，後半部則是「由見山不是山進(jìn)展至見山是山」的過程；然「由懷疑入手」事實(shí)上為不可能，因?yàn)橘|(zhì)疑之前須有所認(rèn)識(shí)，不能虛構(gòu)疑問而盲目推想 ，故培根此言終究表示治學(xué)須經(jīng)「肯定、懷疑、確定」三階段方能精進(jìn)，符合前說。

　　如此，求道絕無捷徑，也不可能僥倖，「瞎貓碰到死老鼠」不是得道，而教條化的信仰或膚淺的認(rèn)識(shí)均非真知，若無長久「心路歷程」的深切體會(huì)絕不能領(lǐng)悟真理。

　　舉實(shí)例而言，凡人自小皆被教以孝順的重要，加以親子關(guān)係的溫馨，多數(shù)人對(duì)孝道信奉不疑，以為是天經(jīng)地義，這是第一階段「見山是山」的觀點(diǎn)；

　　其後因?qū)W思的增長，乃至親子關(guān)係的疏離，孝順的主張可以被理解為長者「養(yǎng)兒防老」的動(dòng)機(jī)所致，或是在上位者為鞏固階級(jí)體制與維護(hù)社會(huì)秩序的設(shè)計(jì)之一，於是孝道的意義令人質(zhì)疑甚至唾棄，這是第二階段「見山不是山」的觀感；

　　然繼續(xù)深思者將發(fā)現(xiàn)儘管提倡孝道可能有上述的便利，而天下也絕非無不是的父母，但親子關(guān)係並非友誼，它是天命——故具有神聖性——而非人所可選擇，因此即使父母是「老而不死的賊」，為人子女卻不能不擔(dān)負(fù)其「事父母幾諫、見志不從又敬不違」的義務(wù)，於此可知孝順乃是人的天職 ，這是第三階段「見山是山」的體悟（所謂「養(yǎng)兒方知父母恩」即表示此種心路歷程）。