據(jù)說(shuō)悲傷的音樂(lè)和哲學(xué)更配

2005年，聯(lián)合國(guó)教科文組織 大會(huì)通過(guò)決議，宣布每年11月的第三個(gè)星期四為#世界哲學(xué)日#，以致力于提倡尊重人的尊嚴(yán)和多樣性的哲學(xué)思辯的國(guó)際文化，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)交流，并強(qiáng)調(diào)#哲學(xué)知識(shí)#在解決全球問(wèn)題方面的貢獻(xiàn)。哲學(xué)研究的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)和存在的本質(zhì)、可知性、以及行為的對(duì)錯(cuò)?！罢軐W(xué)”一詞源于希臘語(yǔ)“φιλοσοφ?α”，本義為“愛(ài)智慧”。#哲學(xué)#追求生活的真諦，因此，它是人類思想中最重要的領(lǐng)域之一。 慶祝世界哲學(xué)日，旨在促使公眾認(rèn)識(shí)哲學(xué)的重要性，以及在全球化和現(xiàn)代化的背景下，哲學(xué)對(duì)許多社會(huì)抉擇的關(guān)鍵作用；評(píng)估世界各地哲學(xué)教育的現(xiàn)狀，尤其關(guān)注在獲得哲學(xué)教育方面的不平等現(xiàn)象；強(qiáng)調(diào)普及哲學(xué)教學(xué)對(duì)子孫后代的重要性。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——聯(lián)合國(guó)官方微博

今年的世界哲學(xué)日——也就是本周四，11月15日。我特地搜了下微博首頁(yè)，（可能我的微博果然不夠哲學(xué)吧）除了上述聯(lián)合國(guó)的微博外，就只有網(wǎng)易轉(zhuǎn)發(fā)了一條由@網(wǎng)易噠噠?制作的哲學(xué)氣質(zhì)測(cè)試，還是蠻感動(dòng)的。不過(guò)，實(shí)際上在前一天晚上我就已經(jīng)在QQ上看到并做了這個(gè)測(cè)試，結(jié)果如下……其實(shí)，并不是很準(zhǔn)啊我其實(shí)沒(méi)什么藝術(shù)天賦(? _ ?)本人自認(rèn)為一個(gè)反宗教實(shí)踐物理主義佛教徒（自己造的詞莫在意）、康德主義者、馬克思主義者、祁克果式的個(gè)人主義者……（實(shí)用主義和唯美主義是什么鬼啦）而在朋友圈，因?yàn)榇蠖际峭瑢W(xué)和老師的緣故，將近一半的人都做了這個(gè)測(cè)試并且有不少發(fā)出了"啊咧~好像還蠻準(zhǔn)的”感慨，所以閑得無(wú)聊的我一時(shí)興起便想來(lái)分析下這些問(wèn)題究竟都源自哪些個(gè)哲學(xué)范疇或是哲學(xué)家的思想（真的很眼熟）。

關(guān)于世界哲學(xué)日，相信哲學(xué)系的學(xué)生都不會(huì)陌生，因?yàn)檫@可是我們一年一度的學(xué)yang術(shù)mao大會(huì)（大一的時(shí)候有八萬(wàn)經(jīng)費(fèi)但是因?yàn)榛ú煌甑诙瓯幌鞒闪怂娜f(wàn)，去年還得感謝它的獎(jiǎng)金我才能還得起花唄），說(shuō)起來(lái)我已經(jīng)連續(xù)參加三年并成功地把其中一個(gè)活動(dòng)搞成了頗具個(gè)人風(fēng)格的科幻電影+茶話會(huì)討論?模式的全校性活動(dòng)，今年的電影貌似是《黑客帝國(guó)》。啊……可能大家也不想聽(tīng)我絮絮叨叨了，下面就進(jìn)入正題叭~那么，網(wǎng)易的這個(gè)H5,究竟都測(cè)了些什么哲學(xué)問(wèn)題呢？它體現(xiàn)的究竟是哲學(xué)的哪一方面呢？下面就讓我們來(lái)一起探討下吧~

當(dāng)然，作為一枚年輕且不怎么努力且想主攻佛法的哲學(xué)本科生，我……只是個(gè)小白也不是每方面都了解還請(qǐng)大家見(jiàn)諒。（本來(lái)準(zhǔn)備把所有選項(xiàng)都選一下的但最后發(fā)現(xiàn)工作量實(shí)在太大所以非常沒(méi)用地放棄了）

下面，就讓我們進(jìn)入哲學(xué)的世界——

存在（bing）的意義——不懂多說(shuō)自然是存在主義？當(dāng)然并非全然如此?！按嬖凇眴?wèn)題一直是西方哲學(xué)的經(jīng)典問(wèn)題之一，甚至——在許多哲學(xué)家，如巴門(mén)尼德、海德格爾看來(lái)，是哲學(xué)最根本的問(wèn)題。哲學(xué)即是“存在之思”，或稱“形而上學(xué)”（不過(guò)海德格爾認(rèn)為自亞里士多德以來(lái)的形而上學(xué)是“存在的遺忘”）。放在中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)境中，即是關(guān)于“道”的學(xué)問(wèn)。關(guān)于這一點(diǎn)，真要扯起來(lái)怕是十天十夜也講不完，所以在此我只想問(wèn)大家?guī)讉€(gè)問(wèn)題：你為何生活于這個(gè)世界？又為何如此這般地生活？你生存的意義在何處？世界真的存在本質(zhì)嗎？

蘇格拉底的名言——“認(rèn)識(shí)你自己”，是我最喜歡的哲學(xué)名句之一。除此之外，還有他的“自知無(wú)知”與“未經(jīng)省察的人生不值得過(guò)”（這條昨天剛被一位老師吐槽“審慎太過(guò)的人生太痛苦沒(méi)法過(guò)”）我影響頗深。關(guān)于蘇格拉底，后面還會(huì)繼續(xù)提到，在此不多贅言。

最后，“探索真正的自我”當(dāng)然是哲學(xué)的內(nèi)容之一，但在某種程度上卻也不僅僅如此，我們后面會(huì)看到。

01/10?你所經(jīng)歷的一切是：

A?命中注定的

B?由你過(guò)去的選擇決定的

這很明顯是一個(gè)?有關(guān)決定論還是自由意志的問(wèn)題 ，也是當(dāng)代心靈哲學(xué)的重點(diǎn)討論對(duì)象之一（占了我們整整三個(gè)禮拜的課）。

好吧說(shuō)實(shí)話這是我覺(jué)得最無(wú)聊最不感興趣的一個(gè)話題所以還請(qǐng)大家看這里→

關(guān)于這一點(diǎn)，我大概會(huì)選B，我的這一觀點(diǎn)是偏向于佛陀說(shuō)法的，在佛法中稱為業(yè)感說(shuō)。具體闡述有四——自力創(chuàng)造非他力、機(jī)會(huì)均等非特殊、前途光明非絕望、善惡有報(bào)非懷疑。①?但同樣的選項(xiàng)背后可能隱含著許許多多不同的原因，更細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題也可以不是關(guān)于自由意志與決定論的沖突而是決定論內(nèi)部的矛盾——也就是相容論，具體可以看這里→

自由意志的問(wèn)題，其實(shí)直到中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁為了解決“神正論”（為何全知全能全善的神會(huì)創(chuàng)造一個(gè)有罪惡的世界？奧古斯丁的答案即是“神賦予了人自由意志”，而“惡”即是善的缺失）的問(wèn)題才被第一次提出。

至于為什么我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題的討論很無(wú)聊，相信不少人也會(huì)有同感——不論人類有沒(méi)有自由意志、世界是否是被決定的，于我們而言又有什么意義呢?如果我們有自由意志，正如我們潛意識(shí)里認(rèn)為的那樣，自然很好，仿佛我們有了努力的動(dòng)力。但即使自由意志是虛幻的，我們的一切都從宇宙大爆炸一開(kāi)始就被決定好了，那又如何呢？不論我們?cè)诖擞懖挥懻撨@個(gè)問(wèn)題（這樣的話這一討論也是被決定的），日子不都還是一樣過(guò)，與世界而言并無(wú)什么意義。

02/10?七年前的你和現(xiàn)在的你是同一個(gè)人嗎?

A?是

B?不是

這是一個(gè)關(guān)于人格同一性（又稱“自我同一性”）的討論，具體可以看這兩個(gè)視頻——

Hello~Doctor!

關(guān)于這一點(diǎn)我個(gè)人的看法謹(jǐn)遵佛陀的教誨——無(wú)常無(wú)我，“無(wú)常故苦，苦故無(wú)我”“有為法無(wú)常，念念生滅故，皆數(shù)因緣，無(wú)有自在，無(wú)有自在故無(wú)我；無(wú)常，無(wú)我，無(wú)相，故心不著，無(wú)相不著即是寂滅涅槃。”（龍樹(shù)《大智度論》）

03/10?金魚(yú)被飼養(yǎng)在攪拌機(jī)中作為藝術(shù)品展出，設(shè)計(jì)者為達(dá)到藝術(shù)效果，邀請(qǐng)觀眾啟動(dòng)攪拌機(jī)開(kāi)關(guān)。你會(huì)？

A?按下攪拌機(jī)開(kāi)關(guān)

B?感到不安并走開(kāi)

C?圍觀別人按開(kāi)關(guān)

D?反對(duì)并阻止啟動(dòng)開(kāi)關(guān)

這個(gè)問(wèn)題和我們耳熟能詳?shù)碾娷囯y題一樣，是在考驗(yàn)?zāi)愕膫惱碇庇X(jué)。

值得一提的是，這事并不像電車難題一樣是個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，它居然是真實(shí)發(fā)生過(guò)的事件（我們的倫理學(xué)課上也提到過(guò)這一案例）——

2000年，丹麥藝術(shù)家馬可·艾瓦斯蒂(Marco Evaristti)在美術(shù)館中放了十臺(tái)攪拌機(jī)，每個(gè)攪拌機(jī)中有一條活金魚(yú)。他并沒(méi)有直接殺死其中的任何一條，但是他清楚的說(shuō)明，金魚(yú)的生殺大權(quán)，由觀展觀眾來(lái)決定。所以前來(lái)看展的人必須做出選擇：是像在水族館中一樣參觀十條攪拌機(jī)中裝著的金魚(yú)，還是為了不虛此行按下攪拌按鈕之后讓自己接受萬(wàn)人的譴責(zé)?？傊罄线h(yuǎn)跑來(lái)只為讓藝術(shù)家考驗(yàn)?zāi)愕娜诵?，教你怎么做人?/p>

而在這個(gè)作品展示過(guò)程中，真的有兩個(gè)人按下了攪拌機(jī)的按鈕。這個(gè)結(jié)局讓美術(shù)館館長(zhǎng)遭到罰款的同時(shí)，在媒體的曝光下引起巨大轟動(dòng)。②

鑒于這并非一個(gè)真正的思想實(shí)驗(yàn)，我也不記得露露老師上課講了啥，所以在此只說(shuō)一些我個(gè)人的看法。

A?按下攪拌機(jī)開(kāi)關(guān)

或許在大部分人看來(lái)會(huì)與“殘忍”二字緊密掛鉤吧，不過(guò)我在此想到的是另一個(gè)真實(shí)案例（而非行為藝術(shù)）——大衛(wèi)·杰瑞德曾經(jīng)是瑪士撒拉實(shí)驗(yàn)室的一位技術(shù)人員，過(guò)去他曾經(jīng)在一些資深科學(xué)家的指示下致力于某種奇怪的大腦交換實(shí)驗(yàn)，（科幻里常出現(xiàn)的劇情，比如最近上映的《毒液》）例如將年輕背包客的大腦進(jìn)行交換，然后對(duì)一般的接受實(shí)驗(yàn)者進(jìn)行折磨。他承認(rèn)自己做過(guò)的事，但聲稱在“在相同情況下，如果接到指令，大多數(shù)人都會(huì)愿意去折磨他人。”而令人吃驚的是這一結(jié)論最先被一位名叫斯坦利·米爾格拉姆的心理學(xué)家所證實(shí)——在特定環(huán)境下，絕大多數(shù)人都會(huì)被引誘做出可怕的事情。③

B?感到不安并走開(kāi)

大概是道德情感比較充沛但實(shí)踐力不強(qiáng)的人會(huì)做的事

C?圍觀別人按開(kāi)關(guān)

感覺(jué)像是大部分人會(huì)干得事呢……著名的“旁觀者效應(yīng)”（關(guān)于這一心理學(xué)效應(yīng)大家可以去了解下著名的Kitty Genovese慘案）

D?反對(duì)并阻止啟動(dòng)開(kāi)關(guān)

我會(huì)選D是因?yàn)槲易哉J(rèn)為是個(gè)道德上的康德主義者，以及“無(wú)生法忍”。

藝術(shù)哲學(xué)的問(wèn)題唉……說(shuō)實(shí)話我不太了解，不過(guò)看起來(lái)應(yīng)該是個(gè)討論“藝術(shù)界限”的思想實(shí)驗(yàn)，（我們美學(xué)教授是個(gè)嚴(yán)肅正經(jīng)的老教授自然不會(huì)提啦……不過(guò)倒是補(bǔ)充了一下“達(dá)達(dá)主義”呢）這就很后現(xiàn)代了( ╯▽╰)這我就更不懂了……但無(wú)論藝術(shù)怎么發(fā)展變化，我想其“自由創(chuàng)造性”都是不會(huì)改變的。

05/10?烏鴉都是黑色的嗎？

A???是

B?不是?

著名的邏輯難題——“烏鴉悖論”，由德國(guó)邏輯學(xué)家卡爾·古斯塔夫·亨佩爾（Carl Gustav Hempel）于20世紀(jì)40年代提出。這一問(wèn)題考察的大概是被試者的邏輯能力。

因?yàn)橐琅f不是我感興趣的問(wèn)題，所以這里就繼續(xù)引用前書(shū)了(: )～

業(yè)余鳥(niǎo)類學(xué)家達(dá)維娜·科維斯與比爾·陶布之間發(fā)生了一場(chǎng)爭(zhēng)論,爭(zhēng)論是圍繞他們所發(fā)現(xiàn)的一只看上去十分普通的鳥(niǎo)所展開(kāi)的。科維斯堅(jiān)持說(shuō)從該鳥(niǎo)細(xì)小的嘴巴上可以判斷它是一只生活在城區(qū)的烏鴉,原產(chǎn)于特拉法爾加地區(qū)。而陶布則認(rèn)為它是一只鴿子,他的理由是這只鳥(niǎo)看起來(lái)就像是鴿子,并且所有的烏鴉都是黑色的,而這只鳥(niǎo)卻并非黑色。
陶布表明了自己的看法,但是他被科維斯的觀點(diǎn)嚇了一跳?？凭S斯認(rèn)為并非所有的烏鴉都是黑色的,一些烏鴉已經(jīng)進(jìn)化并擁有了鴿子的一些特征。她堅(jiān)持說(shuō)陶布至少應(yīng)當(dāng)提供一些證據(jù)來(lái)支持自己表面上看起來(lái)非常排他的言論。
陶布曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)的入門(mén)課程,因此他知道如何提供證據(jù)來(lái)支持自己的觀點(diǎn),于是他將手伸入口袋掏出了一個(gè)紅色的蘋(píng)果,并將這只蘋(píng)果在科維斯的鼻子下面晃了晃?？凭S斯對(duì)于陶布的這一舉動(dòng)十分不屑,并且嘲弄地說(shuō)單憑一只紅蘋(píng)果無(wú)法說(shuō)明所有的烏鴉都是黑色的。\

一只紅蘋(píng)果的存在能否說(shuō)明所有的烏鴉都是黑色的呢？

"烏鴉悖論"的相關(guān)的論證有點(diǎn)復(fù)雜,但是如果我們一步一步地來(lái)進(jìn)行解析的話,還是有可能弄明白這個(gè)問(wèn)題的。首先我們必須注意到的是"所有烏鴉都是黑色的"這一命題與"所有不是黑色的東西都不是烏鴉"這一命題在邏輯上是相等的。

邏輯等價(jià)

要明白這一點(diǎn),就必須分析上述兩種命題中的第二種,找出其中的真理或謬誤。如果說(shuō)"所有不是黑色的東西都不是烏鴉"這一論述是正確的,那么"所有烏鴉都是黑色的"也必然是正確的,因?yàn)閺纳厦娴恼撌鲋形覀兛梢酝茖?dǎo)出不存在非黑色的東西是烏鴉這一可能性。如果"所有不是黑色的東西都不是烏鴉"這一命題是錯(cuò)誤的,那么"所有的烏鴉都是黑色的"也同樣將是不成立的,因?yàn)橹辽贂?huì)有一樣不是黑色的東西是烏鴉。將上述情形放在一起思考,你便可以得到邏輯等價(jià)。

弄清本論證的第二步是思考那些作為上述兩種命題中的第一種的支持論據(jù)的元素。就這一點(diǎn)而言,如果你觀察到有一只黑色的烏鴉,那么這便可以用作證明"所有烏鴉都是黑色的"這一命題的論據(jù),這似乎是無(wú)可辯駁的。當(dāng)然,事實(shí)上看到一只黑色的烏鴉這件事情并不能證明所有的烏鴉都是黑色的,但是即使僅僅只看到一只黑色的烏鴉,也會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)"所有烏鴉都是黑色的"這一命題的信任度有所提高。

如果看到一只黑色的烏鴉便可以用于證明"所有烏鴉都是黑色的"這一命題,那么可以推導(dǎo)出"所有不是黑色的東西都不是烏鴉"這一命題也是正確的。換句話說(shuō),如果我們可以找出一樣既不是黑色也不是烏鴉的東西,那么似乎也可以用于證明上述命題的正確性。一只紅色的蘋(píng)果便屬于這一范疇,這是顯而易見(jiàn)的,因?yàn)樗炔皇呛谏?也不是一只烏鴉。由此我們可以得出結(jié)論,一只紅色的蘋(píng)果可以用于支持"所有不是黑色的東西都不是烏鴉"這一命題。?

?終結(jié)論證

至此,我們已經(jīng)到達(dá)了對(duì)于上述論證所進(jìn)行的分析的最后一步。前面我們已經(jīng)注意到"所有烏鴉都是黑色的"這一命題與"所有不是黑色的東西都不是烏鴉"這一命題具有邏輯等價(jià)性。這意味著如果一只紅色的蘋(píng)果可以增加我們對(duì)"所有不是黑色的東西都不是烏鴉"的信任度,那么它同樣也可以增加我們對(duì)"所有烏鴉都是黑色的"這一命題的信任度。因此,似乎比爾·陶布的做法是合理的:雖然一只紅色的蘋(píng)果看起來(lái)與烏鴉并沒(méi)有多大關(guān)聯(lián),但是這只蘋(píng)果似乎的確支持了"所有烏鴉都是黑色的"這一命題。

?這是非常違反直覺(jué)的,因此我們不難理解為什么享佩爾的難題被視為是一個(gè)驚論。具體而言,人們很難相信可以通過(guò)觀察蘋(píng)果了解有關(guān)鳥(niǎo)鴉的相關(guān)信息。然而,"烏鴉特論"的解決方案之一便是認(rèn)為蘋(píng)果與烏鴉之間的確存在著某種關(guān)聯(lián),只是在存在大量非黑色物體的情況下,我們所知道的極為有限。
這一論證如果究其細(xì)節(jié)將會(huì)變得十分復(fù)雜,我們可以利用兩個(gè)假想的世界來(lái)幫助理解。在第一個(gè)世界里,一共有兩只烏鴉,還有十億種顏色非黑色的東西;在第二個(gè)世界里,情況則剛好相反。如果你在第一個(gè)世界里觀察到了一只黑色的鳥(niǎo)鴉,那么這可以在很大程度上使你相信"所有烏鴉都是黑色的"這一命題(因?yàn)槟阋呀?jīng)觀察到了烏鴉總數(shù)量的一半)。然而,如果你在這個(gè)世界里觀察到了一個(gè)顏色不是黑色的對(duì)象,那么你對(duì)"所有烏鴉都是黑色的"這一命題的信任度雖然不至于為零,但是也將會(huì)大大下降。
在第二個(gè)世界里,情況發(fā)生了變化。觀察到一只黑色的烏鴉并不能夠?yàn)?#34;所有烏鴉都是黑色的"這一命題提供充分的支持證明(因?yàn)槌@只黑色的鳥(niǎo)鴉外,還存在著十億只烏鴉,它們之中很有可能會(huì)有十只不是黑色的)。然而,在這個(gè)世界里,觀察到一個(gè)顏色不是黑色的對(duì)象,假設(shè)這個(gè)對(duì)象不是鳥(niǎo)鴉,那么便可以為"所有烏鴉都是黑色的"這一命題提供很大程度的支持,因?yàn)槟闼苷业降牟皇菫貘f的對(duì)象僅僅只剩下一個(gè)了。?

06/10?哪件物品最能代表你的人生？

A 搖擺的鐘擺

B?滾動(dòng)的骰子

C?空白的白紙

這個(gè)問(wèn)題是在考察人生態(tài)度……以玩梗的方式（某種程度上來(lái)說(shuō)非常不嚴(yán)謹(jǐn)了）

A?搖擺的鐘擺

出自叔本華的名言——“人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動(dòng)?！?/strong>

而這一觀點(diǎn)在他的著作中具體曾有兩處論述（我找到的）：

一切欲求的基地卻、是需要，缺陷，也就是痛苦……相反，人消除了他的可欲之物而缺少了欲求的對(duì)象，可怕的空虛和無(wú)聊就會(huì)襲擊他，即是說(shuō)人的存在本身就會(huì)成為不可忍受的重負(fù)。所以人生是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣的來(lái)回?cái)[動(dòng)著。

——叔本華《作為意志和表象的世界》，石沖白?譯，商務(wù)印書(shū)館

對(duì)生活稍作考察就可以知道：痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵，關(guān)于這一點(diǎn)，我可以作一個(gè)補(bǔ)充：每當(dāng)我們感到快活，在我們遠(yuǎn)離上述的一個(gè)敵人的時(shí)候，我們也就接近了另一個(gè)敵人，反之亦然。所以說(shuō)，我們的生活確實(shí)就是在這兩者當(dāng)中或強(qiáng)或弱地?fù)u擺。這是因?yàn)橥纯嗯c無(wú)聊之間的關(guān)系是雙重的對(duì)立關(guān)系。?

——叔本華《人生的智慧》，韋啟昌?譯，上海人民出版社

B?滾動(dòng)的骰子

“人就像是骰子一般 把自己投擲到人生之中去”

——讓-保羅·薩特

薩特認(rèn)為，人的一生就是一連串的選擇，無(wú)論我們的存在是什么，都是一種選擇，甚至不選擇也是一種選擇。

存在先于本質(zhì)。

——讓-保羅·薩特

C?空白的白紙

一般認(rèn)為是一種非常通俗的人生觀，即——人生是一張空白的白紙，任我們涂寫(xiě)操縱。但我昨天看到了印順?lè)◣煹淖栽u(píng)，深受感動(dòng)，在此與大家共勉。

平凡的一生，沒(méi)有多姿多彩的生活，也沒(méi)有可歌可泣的事跡。平凡的一生，平淡到等于一片空白。

——印順?lè)◣煛镀椒驳囊簧?/span>

他自喻道——

如水面的一片落葉，向前流去，流去。忽而停滯，又忽而團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。有時(shí)激起了浪花，為浪花所掩蓋，而又平靜了，還是那樣的流去。

07/10?你寧愿做一個(gè)？

A?快樂(lè)的狗

B?不快樂(lè)的人

這句話的出處是密爾（John Stewart Mill）的《功利主義》一書(shū)。

?如果有人認(rèn)為,這種偏好是以犧牲某種幸福為代價(jià)的,在同等的條件下高等的存在物不如低等的存在物幸福,那他是混淆了幸福與滿足這兩個(gè)非常不同的觀念。無(wú)可辯駁的是,存在物的享樂(lè)能力較低,其享樂(lè)能力得到充分滿足的機(jī)會(huì)便較大,賦有高級(jí)官能的存在物總會(huì)覺(jué)得,他能夠?qū)で蟮娜魏涡腋６际遣煌昝赖?因?yàn)槭澜缇褪沁@樣。但只要幸福的這種不完美畢竟還能夠忍受,他就可以去學(xué)會(huì)忍受這種不完美;而且,這種不完美也不會(huì)使他去嫉妒那根本意識(shí)不到這種不完美的存在物,因?yàn)楹笳吒靖杏X(jué)不到那種不完美所規(guī)定的善。做一個(gè)不滿足的人勝于做一只滿足的豬;做不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜。如果那個(gè)傻瓜或豬有不同的看法,那是因?yàn)樗麄冎恢雷约耗莻€(gè)方面的問(wèn)題。而相比較的另一方即蘇格拉底之類的人則對(duì)雙方的問(wèn)題都很了解。?

08/10?你認(rèn)為死亡是？

A?昏睡

B?宿醉

C?狂歡

?關(guān)于死亡哲學(xué)，其實(shí)up不是很了解，在此僅聊下自己的淺薄觀點(diǎn)。

A?昏睡

無(wú)知無(wú)覺(jué)，無(wú)可懼怕。就我所知的話典型的持這一觀點(diǎn)的哲學(xué)家有伊壁鳩魯，他認(rèn)為“死亡并不值得恐懼，因?yàn)楫?dāng)我們活著的時(shí)候不會(huì)感覺(jué)到死亡的痛苦，而當(dāng)我們死了之后則不會(huì)再有任何痛苦的感覺(jué)?！雹?/span>

B?宿醉

宿醉，我曾有幸體驗(yàn)過(guò)一次，雖然只喝了半罐青島（世界杯德國(guó)隊(duì)小組賽慘敗的那一夜），但第二天的英語(yǔ)考試頭昏得不得了最后還得靠和英語(yǔ)老師的情誼才勉強(qiáng)及格。這種觀點(diǎn)所對(duì)應(yīng)的大概是靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)，人死后會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)生，重新來(lái)過(guò)。

C?狂歡

雖然選了但其實(shí)不怎么理解，大概是天堂地獄說(shuō)？歡迎大家提出自己的觀點(diǎn)。

09/10 選一句你喜歡的吧

全是哲人名言，大家自己了解下判奪吧~

A?我是個(gè)百依百順的孩子，但只順從我自己

薩特，存在主義（當(dāng)然還是安利我家祖師爺祁克果！）

B 凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去

費(fèi)爾巴哈，唯物主義+愛(ài)

C 你凝視深淵的時(shí)候，深淵必將凝視你

尼采，權(quán)力意志哲學(xué)

D 我們都生活在陰溝里，但仍有人仰望星空

王爾德，唯美主義?

但關(guān)于星空的我最喜歡的還是康德的這句（入坑句啊?。?/span>

有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，心中越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏-——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。

你對(duì)現(xiàn)在的人生是否滿意？

得了吧即使你有重來(lái)一次的機(jī)會(huì)也不一定能好到哪里去~而從另一方面來(lái)說(shuō)，正是過(guò)去的種種經(jīng)歷，塑造你了現(xiàn)在的自己。

從周五寫(xiě)到周日，終于碼完了?_(:з」∠)_感覺(jué)像草草復(fù)習(xí)了一遍西哲史……沒(méi)錯(cuò)看到這里大家也許發(fā)現(xiàn)了我字里行間中隱含的不滿，沒(méi)錯(cuò)，那就是——它居然只有西哲的內(nèi)容??？

什么？你對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了興趣問(wèn)我待在哲學(xué)系的感受？那肯定是……

繼續(xù)，再安利一遍up已經(jīng)安利無(wú)數(shù)遍并且up的青年教師們也安利了無(wú)數(shù)遍的

?沒(méi)錯(cuò)是有合集的啦啦啦~

參考文獻(xiàn)：

①?《佛法概論》印順?lè)◣?著 上海古籍出版社?

②當(dāng)代藝術(shù)與動(dòng)物保護(hù) http://art.china.cn/haiwai/2017-05/01/content_9460793.htm

③《你的鄰居是僵尸嗎？28個(gè)提高思考力的趣味哲學(xué)問(wèn)題》[英]杰里米·斯坦格魯姆?著?新華出版社

④《西方哲學(xué)史》（修訂版），鄧曉芒?趙林?著，高等教育出版社

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