? ? ? ? 腸胃不適使我無精打采，使我焦慮，感覺看不到明天的太陽。這種時刻對我來說似乎是常見的，對我這種迫害妄想癥的人，總會有點臨終感想。

• 對未知和虛無的雙重恐懼，讓我思前、想后，考慮我現(xiàn)在能做什么。

  思前是為了對抗未知?；貞涀约阂阎耸裁?，滿足于現(xiàn)狀，不再渴望更多。

  想后是為了對抗虛無。其實是一種非常乏力的對抗，西西弗滾石理論教會我們，我們再不停地重復(fù)著，直到倒下的那一刻，生活本該如此。但客觀情況如此，思緒不如此。很明顯，明事理不代表能做到。

  考慮我現(xiàn)在能做什么，是在警戒自己，最后一刻也不要忘記思考自己最關(guān)注的是什么，應(yīng)該做什么。可惜，我并非張弛有度之人，因此除了那種救火時刻（即來事了的時候）會變得靠譜，沒事的時候就冬眠了。很喜歡搞“極端”，尋找某個極致感，實際上還是低自我的存在感與那隱藏在身心之中的焦慮?？磥硇r候的瀕死與處理內(nèi)在環(huán)境（非和諧的家庭關(guān)系）的體驗，少了點去到外在經(jīng)驗的汲取與歸納總結(jié)（畢竟外環(huán)境過得還湊合），沒未讓我悟到極致，還停留在了某個普通往上一丟丟的矛盾的精神層次上。

• 活在當(dāng)下的第一步——手頭事做到最好

  樂觀中有著悲觀的人，從事物總是螺旋式上升的這一角度來看，即使日子過的再不盡人意，總是相信著時間會讓人們得到成長。每天只要專注地做一些事情，就是極為富足的今日體驗了。專注讓人忘記了未來與過去，在那個領(lǐng)域里沉浸在一種美好的、全知全能的當(dāng)下。這習(xí)慣其實不錯，很容易沉浸在一件可以力所能及的事情當(dāng)中。
  

• 活在當(dāng)下只求一種理性的及時行樂，夠嗎？

  我把自己理解為一種理性的及時行樂的活法。和章寶度過的每一天，每一場快樂的球賽，每一頓好吃的，出色地完成每一件的工作。都使我非常滿意，和喜歡的人愈加親密，喜歡的東西更深的體驗，社會技能更加的熟練。

  對未來的美好感到渴望，反倒在會衍生出見不到未來美好的遺憾。

• 有些為名的執(zhí)念

  了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！辛棄疾有壯志未酬的遺憾。而我更遺憾的是，心有壯志但還未充分了解到什么是自己的壯志。在我看來，每天完成一個小目標(biāo)而能繼續(xù)暢想著實現(xiàn)宏偉的遠景，就是我的壯志了。

• 存在是什么

  這話題只有哲學(xué)能解決了。我的哲學(xué)及心理學(xué)知識無法解決這個問題

• 如果我不知道存在是什么，那我怎么提升我的存在感

  我想我是知道的，但不成熟。例如我認為存在是那日常生活喜悅、腦瓜子一熱等精神帶來的心流或快感，苦難施加我身的躊躇與不甘等。我將人生七情六欲的情感作為了基本存在，這應(yīng)該不是什么羞恥的事情，畢竟它本來就是人的基本存在（明顯唯心的傾向）。我認為最高級的情感存在不是平淡是?；蛘忒偪窨v欲，而是擁有充裕的情感并有著不平凡的表達。我想我有充裕的情感，但表達的非凡性還在修行中。而非凡性的討論也是很值得的，例如愛、溫柔、恨這些字眼的非凡性到底是什么，我想就是充足感性后的理性處理，這種處理我應(yīng)該做一個強調(diào)：我認為人的情感處理，單純的理性行為不是高級的，而是具備充足情感后的理性行為是高級的。做一個簡單的比喻，烏鴉喝水跟精衛(wèi)填海是同樣的操作，上帝視角看著都是在銜石，但其行為賦予的東西是完全不同的。就像沒有宏偉藍圖的單純行動，真的有用？即使第一步是成功的，但第二步呢，第N步呢？想想這個模型，總會在邊界溢出崩潰的。當(dāng)然，從唯物的角度來看，理想化的東西是不現(xiàn)實的，歷史唯物主義告訴我們，人類總是慢慢成長的，不可能有什么完美的藍圖和完美的物種，是交替著發(fā)展的。但有沒有一種可能，個體和整體模型本身就是不同的。

  我將無我，并非無我地生活著，因為這樣似乎一切都是為了超脫。我想我將無我也是將自己變成一把克服苦難的利劍，或一把開啟人生珍寶的鑰匙，或一道美好的彩虹，從而歷史史觀看到的是我在于整體的價值，其最高境界可能是自我完全與整體融為一體。
  

  我也有一絲的貪婪，就是我所有的情感都想擁有一種全知，之后再去做一個理性的處理。