司馬遷：歷史從那一夜開始

? ? ? ?已經是深夜了，司馬遷通過天牢的小窗，望著那漆黑的夜。幽藍的天幕上，不見星也不見月，幾處烏云低低地沉著，帶著令人窒息的壓力。暮秋的風裹著寒氣，鉆進每個角落，包括司馬遷那件破舊的長衫。司馬遷拖動著腳鐐，走回幾塊磚堆成的床。金屬的撞擊聲在死一般靜的夜里，帶著幾分鬼魁。床上那盞昏黃的油燈跳動著火焰，拖下長長的抖動的影子，似乎加重了黑暗。然而掛著的一紙官文仍然可見，金色的字，朱紅的印，一切都那么清晰。是的，這就是司馬遷的命運。日出之前，他必須做好選擇。是死，用一腔熱血去控訴昏君的無道，用高貴的頭顱去證明自己的清臼？還是活著——當然是有條件地活著，從此他將成為不完全的男子。司馬遷無法遏抑心中騰生的怨怒，昨日朝堂的場景歷歷在目。當漢武帝在歇斯底里地咆哮時，當滿朝文武雙股戰(zhàn)戰(zhàn)時，當李陵一下子從英雄被定性為叛徒時，司馬遷覺得胸中有什么東西壓著。也許是記錄歷史的職責讓他知道，歷史必須是真實的。

? ? ? ?于是他，站了出來，后來的事情證明當時的沖動是致命的。司馬遷與李陵并無交好，為了不相識的人而觸怒龍顏，這沒有人能夠理解。他突然就想到了死，想到了屈原的投江；想到了孤竹君的兒子們在首陽山的遺?。核霋仐夁@個世界，這個昏暗、污濁的世界。決不能屈辱地活著，做一個不完全的男子，便是死，他也應該是個大丈夫。但突然，司馬遷在憤怒與激動中沉靜下來。父親臨終時那雙憂怨的眼睛，讓他一下子靜了。他清楚地記得，父親指著案上的書，哽咽著，然后看了他一眼。他理解那一眼的重量與意味著的責任，是的，他永遠都不會忘記——他們還沒有自己的史書，屬于大漢的書。司馬遷在床邊坐了下來，閉上眼，沉默了好久好久，他的胸口在劇烈地起伏，他的手指在不停地顫抖……天明的時候，牢外傳來一聲吆喝：“司馬遷，想好了沒有？”“想好了，我選擇腐刑?！眱傻吻鍦I滑落臉頰，司馬遷無聲地哭了。幾千年后，一位詩人說：“真正的勇敢不是為某件事壯烈地死去，而是為某件事卑賤地活著?！庇谑且魂嚽镲L嗚咽著，吹起《史記》發(fā)黃的紙頁。

司馬遷人生經歷的關鍵詞

【游歷天下】 20歲開始了他的游歷生活。他的足跡到達會稽，訪問夏禹的遺跡：到過姑蘇，眺望范蠡眨舟的五湖：到達淮陰，訪求韓信的故事：到過豐沛，訪問劉邦、蕭何的故鄉(xiāng)：到過大梁，訪問夷門，并考察秦軍引河水灌大梁的情形：到過楚，訪問春申君的宮殿遺址：到過薛地，考察孟嘗君的封邑：到過鄒魯，拜仰孔孟的家鄉(xiāng)。此外，他還北過涿鹿，登長城，南游沅湘，西至崆峒。壯游使他開闊了眼界，增長了知識。

【臨危父命 】司馬遷的父親病危時，拉著兒子的手，流著眼淚對他說：“……我死了以后，你一定要接著做太史，千萬不要忘記我一生希望寫出一部通史的愿望。你一定要繼承我的事業(yè)，不要忘記啊！”這一番諄諄囑托極大地震動了司馬遷，他看到了父親作為一名史學家難得的使命感和責任感，他也知道父親將自己畢生未竟的事業(yè)寄托在白己的身上。

【修著歷法】 太初元年（前104），司馬遷以太史令身份和中大夫孫卿、壺遂及歷官鄧平、落下閎、天文學家唐都等二十余人，改革歷法。經這批專家通力合作，反復計算、選擇，終于在這年五月制定出新歷，這就是著名的《太初歷》

【仗義執(zhí)言】 天漢二年（前99），李陵出征匈奴時被圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。武帝大怒，文武百官也大罵李陵投降可恥。司馬遷辯言："李陵轉戰(zhàn)千里，矢盡道窮，古代名將也不過如此。他雖投降，尚屬情有可原。臣以為只要他不死，他還是會效忠漢朝的。"盛怒中的漢武帝聽了司馬遷這番話，認為司馬遷有意替李陵護短開脫，把他投人監(jiān)獄，并處以腐刑。

【忍辱負重】 不幸的遭遇，尤其是腐刑，使司馬遷精神受到極大刺激，曾一度想自殺。但他想起了父親的遺言，又以孔子、屈原、左丘明、孫子、韓非等在逆境中發(fā)憤有為鼓勵自己，終于以驚人的意志忍辱負重地活了下來。經過六年的囚禁生活，終于完成了"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的巨著一一《史記》

【史書體系】 《史記》開創(chuàng)了“紀傳體”體例。何謂紀傳體呢？紀，指本紀，即皇帝的傳記：傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。在《史記》中以本紀、表、書、世家、列傳五體結構，創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方法。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統一體系。

【開綜合纂史之法】 《史記》開創(chuàng)了政治、經濟、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法?！妒酚洝返谝淮伟颜?、經濟、文化各個方面都包容在歷史學的研究范圍之內，從而開拓了歷史學研究的新領域，推動了我國歷史學的發(fā)展。

詠柳

（宋）王十朋?

東君于此最鐘情，妝點村村入畫屏。

向我無言眉自展，與人非故眼猶青。

縈縈別恨絲千尺，斷送春光絮一亭。

葉底黃鸝音更好，隔溪煙雨醉時聽。

全詩八句寫了柳，也點染上春天的色彩。開頭兩句：“東君于此最鐘情，妝點村村入畫屏。”東君，也就是人們樂于歌頌的春之神，他對于楊柳是最鐘情的。只要春天的腳步來到了人間，陌頭的楊柳，就首先呈現出金黃的顏色，漸漸地由鵝黃成為嫩綠。溪邊村邊，到處都是一樣。它們把村村社社，妝點在綠色的畫屏中間。有了楊柳，人們更覺得春天的婀娜多姿；看到柳枝，人們就意識到他們又回到了風光旖旎的陽春的懷抱。的確，此時人們充滿著青春的喜悅，仿佛生活在畫圖之間。這兩句是總寫。接著三四兩句從細處著筆，寫柳眉和柳眼：“向我無言眉自展，與人非故眼猶青。”人們習慣地把柳葉和翠眉相比，一到芳春季節(jié)，千萬絲楊柳一起吐翠舒眉，含情展黛，盡管她們相對無言，卻饒有動人的韻致。人們如果仔細觀察一下，只要柳條上露出點點的生機，那最先蘇醒的，便是青青的柳眼。楊柳是多情的，盡管不是故交，她也還是以青眼相待，從來不用冷眼白眼看人，經常保持溫柔的心性。“青眼”是用阮籍能用青白眼的典故。作者在第三句，用“向我”這個詞組領句，第四句卻用了“與人”，這都是從主觀方面去觀察的，其實只要互換一下，句意還是一樣的。即：“向我”可以改成“對客”，“與人”可以改成“與余”，這是詩歌中常用的手法。第五六句寫柳絲和柳絮：“縈牽別恨絲千尺，斷送春光絮一亭?！惫湃酥匾曤x別之情，往往在分手的當兒，折柳贈送行人，借柳條垂絲之長，縈牽離愁別緒，以示永不相忘。在春天將去的時候，柳老花飛，漫空飛絮，這紛飛的柳絮，仿佛送盡了春光，也戀戀不舍地送著行人在話別的長亭飛舞?！翱M牽”、“斷送”兩個詞都非常傳神。結尾兩句寫柳蔭：“葉底黃鸝音更好，隔溪煙雨醉時聽?！蹦捍簳r節(jié)，楊柳綠已成蔭，這時候人們可以“載酒聽鸝”，“葉底黃鸝三兩聲”，這嚦嚦的聲音，嬌柔婉轉，人們喝點酒，坐在柳蔭下面，聽著黃鶯歌唱，陶醉在明媚的風光之中，也算得上是“賞心樂事”了。要是在吃醉的時候，隔著溪流，在煙雨迷蒙中聽上一番，那么“細雨潤鶯聲”，鶯兒的歌喉，該更加清脆而圓潤了。

《詠柳》

（唐）賀知章

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

楊柳的形象美是在于那曼長披拂的枝條。一年一度，它長出了嫩綠的新葉，絲絲下垂，在春風吹拂中，有著一種迷人的意態(tài)。這是誰都能欣賞的。古典詩詞中，借用這種形象美來形容、比擬美人苗條的身段，婀娜的腰身，也是讀者所經常看到的?！〈嗽娊枇鴺涓柙伌猴L，把春風比作剪刀，說她是美的創(chuàng)造者，贊美她裁出了春天。詩中洋溢著人逢早春的欣喜之情。比擬和比喻新奇貼切是此詩的成功之處。因此《唐詩箋注》云：“賦物入妙，語意溫柔?！?/p>

【詩詞之外】我國古代有不少著名的美女，柳，為什么單單要用碧玉來比呢？這有兩層意思：一是碧玉這名字和柳的顏色有關，“碧”和下句的“綠”是互相生發(fā)、互為補充的。二是碧玉這個人在人們頭腦中永遠留下年輕的印象。提起碧玉，人們就會聯想到“碧玉破瓜時”這首廣泛流傳的《碧玉歌》，還有“碧玉小家女”（肖繹《采蓮賦》）之類的詩句。碧玉在古代文學作品里，幾乎成了年輕貌美的女子的泛稱。用碧玉來比柳，人們就會想象到這美人還未到豐容盛鬋的年華；這柳也還是早春稚柳，沒有到密葉藏鴉的時候；和下文的“細葉”“二月春風”又是有聯系的。

與賀知章的《詠柳》相比，王十朋《詠柳》描寫柳樹的內容和手法有何獨特之處？請簡要分析。

①內容上，王十朋寫柳樹比賀知章的《詠柳》更為全面，寫廳柳芽、柳葉、柳條、柳絮、柳蔭和柳樹葉底的黃鸝;

②手法上，賀知章的《詠柳》運用比喻，而王詩運用擬人手法，賦子柳樹生命，將其特點傳神地傳達了出來。

? ? ? ?文學批評是對作品的價值判斷，它需要的是審美判斷力。這個能力，一方面是天賦，即對文學藝術的直覺；另一方面也需要后天培養(yǎng)，就是大量讀書，讀好書，開闊視野，提高自己的學養(yǎng)。梁實秋說：“在中外文學史上尚沒有一個人能?？坎艢舛蔀榕u家的。批評家必須多少具備一點‘學者’的氣質，對于文藝作品不僅要博覽，而且要精研，對于文藝發(fā)展的歷史必須有系統的探討，對于有關文藝的學科必須有相當徹底的領悟?！敝袊膶W批評確有對西方文論的生搬硬套，但如果由此得出結論，就是我們不需要西方文論，也是走極端了。后全球化的今天，要建立自己的文論話語權，還是不能走閉關主義的，應該實行“拿來主義"。當然，文學批評，必須結合本國的創(chuàng)作實際，那種理論過剩的批評，是需要批評和反思的。這里面有一個中國古典文論的現代轉型問題。如何激發(fā)、發(fā)掘深厚而駁雜的古典文論，實現轉型，這需要文學理論家具有深厚的功力。就目前看，我們的一些學者還是火候不到。即便作為一個批評家，如何借鑒古典文論，進行文學批評，也不是一個簡單的問題。我認為，周作人的《中國新文學的源流》就是對晚明小品的一次激活，文中提出的“人的文學”“平民文學”與“拿來主義”的世界眼光分不開。歌德說，理論是灰色的，生命之樹常青。從事文學批評，還是要回到文本，對文本的感覺才是關鍵。文學批評回到文本，做文本細讀，這是真正的批評之路。當下的文學批評太社會化、文化化、心理化，甚至人情化了。表揚起作家或作品，不遺余力，什么好詞都用上了。那些評論，洋洋灑灑，文采飛揚，但都是不及物的批評，空對空，把里面的作品和作家，換一個其他的，這篇文章照樣成立。當然，真正的文學批評，最重要的還是藝術直覺。我覺得優(yōu)秀的批評家，需要豐厚的學養(yǎng)，要讀很多經典作品，要讀很多理論書，但最關鍵的是要將這些理論化成自己的血肉，化成自己的藝術直覺，化成自己的慧眼。像魯迅、茅盾、胡風、李健吾、朱自清、沈從文等的批評文字，很少直接征引理論，但通讀他們的文字，文字后面是有很深厚的理論學養(yǎng)的。他們的批評至今依然有那么鮮活的生命力，不僅僅是他們使用了先進的理論，更多的是他們擁有優(yōu)秀的甚至卓越的藝術直覺和他們對作品的文本細讀。（摘編自楊光祖《文學批評：價值判斷和文本細讀》）

? ? ? ?研究文學只閱讀絕不夠。世間有許多人終生在看戲，念詩，讀小說，卻始終不動筆寫一出戲、一首詩或是一篇小說。這種人容易養(yǎng)成種種錯誤的觀念。自視太低者以為寫作需要特殊的天賦，自覺沒有天賦，縱然寫來寫去，總寫不到名家的那樣好，倒不如索性不寫為妙。自視過高者以為自己已經讀了許多作品，對于文學算是內行，不寫則已，寫就必與眾不同，于是天天在幻想將來寫出如何偉大的作品，目前且慢些再說。這兩種人閱讀愈多，對于寫作就愈懶情，所以有人把學問看成寫作的負累，以為學者與文人根本是兩回事。這自然又是一個錯誤的觀念。只閱讀而不寫作的人還另有一種錯誤認知，以為自己寫起來雖是平庸，看旁人的作品卻有高明的眼光，這就是俗語所謂“眼高手低”。一般職業(yè)的批評家喜歡拿這話頭來自寬自解。我自己在文藝批評中“鬼混”了一二十年，于今深知在文藝方面手眼必須一致，眼低者手未必高，手低者眼也未必高。你自己沒有親身體驗過寫作的甘苦，對于旁人的作品就難免有幾分隔靴搔癢。很顯著的美丑或許不難看出，而于作者苦心經營處和靈機煥發(fā)處，微言妙趣大則源于性情學問的融會，小則見于一字一句的選擇與安排，你如果不曾身歷其境，便難免忽略過去。克羅齊派美學家說，要欣賞莎士比亞，你須把你自己提升到莎士比亞的水準。他們理應補充一句說：你無法把自己提升到莎士比亞的水準，除非你試過他的工作。莎士比亞的朋友本·瓊森說得好：“只有詩人，而且只有第一流詩人，才配批評詩?！蹦闳绻恍胚@話，你試想一想：文學批評雖被認為是一種專門學問，古今中外有幾個自己不是寫作者而成為偉大的批評家？我只想到亞里士多德一個人，而他對于希臘詩仍有不少的隔膜處。要徹底了解文學，你必須自己動手練習創(chuàng)作。創(chuàng)作固然不是一件易事，也不是一件不可能的事。像一切有價值的活動一樣，它需要辛苦學習才能做好。假定有中人之資，依著合理的程序，一步一步地向前進，有一分功夫，必有一分效果，孜孜不倦，到后來總可以達到意到筆隨的程度。這事有如下圍棋，一段一段地前進，功夫沒有到時，慢說想跳越一段，就是想多爭一顆子也不行。許多學子對文學寫作不肯經過淺近的基本的訓練，以為將來一動筆就會一鳴驚人，那只是妄想，雖天才也未必能做到。（摘編自朱光潛《要徹底了解文學，必須自己動手練習創(chuàng)作》）

軟萩qiū粑bā

李駿

? ? ? ?軟萩這種植物，在我們南方常見，不屬于貴族。但它的生命力強，好像大地只要有沙土泥地，稍微有點雨露滋潤，就能靜靜生長。像紅安老鄉(xiāng)一樣，既不夸張，也不張揚。它的顏 色不算艷麗，但也一眼可以入目，就像一個美麗的少女，穿了一件淡青色的衣裳，也有著掩飾不住的美麗。

? ? ? ?軟萩的成長期似乎非常長。春天一過，它悄然生長，就像大別山中無數普通的生命一樣。它們安于現狀，既不奢望外面的大富大貴，也不自賤于鄉(xiāng)間小路的曲折。你看它，它不語；

? ? ???你不看它，它一樣向往陽光。

? ? ? ?置身于無限生長的各類雜草里，外地人看不到軟萩的光華。就如你今天怎么去看湖北省紅安縣，它在中國博大的版圖上也僅是一個普通的縣。但偏偏就是這個曾經只有四十八萬人 的小縣，誕生了兩任國家主席和兩百多個將軍。無數人啊，他們執(zhí)著于自己的天地，孜孜以求之。這里的人不惹事，也不怕事。但他們如果惹事，那一定是天大的事。你過你自認為美 好的日子罷了，無須非要來觀照別人的生活。每個人的日子，都與自己的內心世界相關。所以，這里有人進，有人出，還有人，永遠只是思念卻不回來。如我。

? ? ? ?記憶里，母親總是帶著我們，到田野里去采集軟萩。我們蹲在地上，一點一點地采。母親總是采其枝葉，留下其根。而我們卻總是連根拔起。母親說，留點根讓它明年再長，不能 貪多，不然明年就不茂盛。母親的聲音，在田野里溫柔無比，那時候陽光高照，雖然我們一無所有，但有了她的聲音，整個世界便在身邊，已經覺得足夠。采摘回來，自然要清洗。洗 過之后，還要拿到一種叫“臼”的公用物上去舂。那臼利用的是杠桿原理，把糧食砸碎。

? ? ? ?軟荻鮮艷的身子，在臼里，慢慢變成水汁般的菜泥?？蓱z的灰姑娘，雖不起眼地艷麗-- 時，卻最后將生命奉獻成了人類的乳汁。一切的植物與食物，都是上蒼的恩賜，所以大地才 生生不息。

? ? ? ? 軟荻舂得差不多了，母親通常是拿糯米放在菜泥里，繼續(xù)舂。最后，軟荻與米一起“抱團取暖”，成為面團。

? ? ? ?記得那時的春天，油菜花開得鮮艷，悠長的梅雨季節(jié)還未到來，空氣清新。大地豐饒，人間卻經常是一窮二白。軟荻粑，便成為那個時代最受人們歡迎的食物。

? ? ? ?和好了面，就是煎了，偶爾鄉(xiāng)間也有蒸的。但蒸的沒有煎的味道好。日子稍好一點，才用油煎，那時食用油的金貴，我兒子這一代甚至包括我老婆這一代城市人體會不到，只有像 我這樣經歷了鄉(xiāng)間最匱乏食物的一代，才懂得有油吃的滋味。所以今天，我珍惜一切食物，雖不像西方人那樣在餐前感謝上帝，畫個十字，但也是非常虔誠的，絕不暴殄天物。

? ? ? ? 經過了舂chōng、揉、煎，軟荻粑就要出鍋了。這時香味四溢開來，淡藍色的軟荻粑，已吸引了我們全部的視線。

? ? ? ?軟荻粑不是公主，它甚至連灰姑娘都算不上，但一樣得到了大家的歡喜。過去窮時喜歡吃，后來大家富起來了還是喜歡吃。許多在外的人，回到家鄉(xiāng)，能吃上一口軟荻粑，那是相 當滿足的。

? ? ? 有一年，我忘了是哪位故鄉(xiāng)人給我?guī)Я藥讉€，我兒子看著這顏色，皺著眉嘟著嘴，不吃。我老婆也聳聳肩覺得怪怪的，不吃。我一個人吃得津津有味，吃一口還閉著眼睛，慢慢地品嘗。在兒子與老婆眼里，我似乎是一個外星人。

? ? ? ?的確，我與他們原來不識，后來也就成了親人，這是命。就像軟荻，與米雖是同類，原來也不相識，卻成為最好的合作伙伴。再如原來的同學們，在自各自的奮斗中也好多年都失 去了聯系，但今天通過微信，世界成為一體，我們嘰嘰喳喳、熱熱鬧鬧，比過去更像一家人。

? ? ? ?李時珍在《本草綱目》里記載：“軟荻謂清明菜，調中益氣，正泄除痰，壓時氣，去熱嗽……治寒嗽及痰，除肺中寒，大升肺氣……”可惜，吃軟荻粑，在今天，已成為一種念想。

? ? ? ?母親于2003年離開了我們，老家便慢慢成為記憶。雖然老屋還在，但我們從此只是像過客偶爾光臨。鄉(xiāng)親們還在，只是個個在時光中慢慢變老。姐姐后來嫁人，生了兩個孩子，都在縣城上學，直到都考上大學，他們也很少回鄉(xiāng)下，軟荻粑的故事，在他們眼里都是明日黃花。只有我，似乎還在固執(zhí)地堅守著某些東西。

? ? ? ?那是當年與今天，我們能吃上軟荻粑的幸福。

下列對散文相關內容的理解，不正確的一項是D

A.軟荻的顏色不艷麗，外地人看不到它的光華，但只要有沙土或泥地就能在雜草里靜靜生長，具有極強的生命力。

B.文章通過敘寫紅安縣誕生了兩任國家主席和兩百多位將軍這一事實，是為了體現軟荻樸素之中具有執(zhí)著的特性。

C.大地之所以生生不息，得益于上蒼的恩賜。春天里，母親只采軟萩枝葉而留下其根，反映她尊重自然的生活理念。

D.我吃軟萩粑時閉眼享受，而兒子、老婆對軟荻粑的態(tài)度與我截然不同，這一細節(jié)對比，突出了城市與鄉(xiāng)村隔膜之大。

【解析】“為了突出城市與鄉(xiāng)村隔膜之大”錯誤，兒子和老婆沒有軟萩粑的記憶，軟萩粑因顏色不好看激不起他們的食欲，這一對比旨在表現作者對軟萩粑情有獨鐘，并為后文議論作鋪墊。

下列對散文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是B

A.文章軟荻在作者心中從“美麗的少女”到“可憐的灰姑娘”，兩處比喻形象生動地寫出了軟萩在生長、制作過程中外觀的變化。

B.作者把自己在享用食物時“絕不暴殄天物”和西方人“在餐前感謝上帝，醉個十寧”進行對比，突出了作者對食物的虔誠與珍惜。

C.文章結尾通過“母親于2003年離開了我們”“老屋還在”的相關敘寫，流露出物是人非和不能再吃到母親的軟萩粑的感傷之情。

D.文章融記敘、描寫、抒情、議論于一體，語言簡潔、疏淡，托物思人，字里行問飽含深情，體現了散文“形散而神不散”的特點。

【解析】 B (不是對比，是類比。)

結合文本，分析文章引用《本草綱目》對軟萩解說的作用。

①補充說明了軟萩的藥用價值，豐富了文章的內容；

②由物及人，引出作者對母親的懷念；

③食用軟萩歷史悠久，但現今被大多數人淡忘，表達了作者的遺憾之情。

本題考查學生鑒賞表現手法的能力。本文寫到軟萩的頑強的生命力和最終奉獻給了人類，成為了人類的吃食，而引用《本草綱目》中對軟萩藥用價值的表述，豐富了文章的內容?！侗静菥V目》中對軟萩藥用價值的表述，說明人們對軟萩的記載和使用由來已久，但在今天吃軟荻粑已成為一種念想，說明現今食用軟萩被大多數人淡忘，從而表達了作者的遺憾之情。本文是一篇懷念母親的文章，寫軟萩粑是為了攜母親，所以由物及人，引出作者對母親的懷念。

文章是如何以“軟萩”為依托敘事抒情的?請簡要分析。

①敘寫軟萩的生長環(huán)境、生長明顏色、生命力、秉性，表達對軟萩的喜愛(贊揚)之情；

②敘寫母親采摘軟萩的習慣，寄寓了對軟萩的感激之情(蘊含了人要學會感恩，應與自然和諧共處的道理)

③敘寫制作軟萩粑的過程，流露出作者對生活的熱愛及對幸福生活的珍惜；

④敘寫我再次品味軟荻粑，表達了對母親的深切懷念和對故鄉(xiāng)的眷念之情。

本題考查學生對文章敘事抒情的把握能力。文章的前兩段交代了軟萩這種植物的生長環(huán)境，交代出生命力的頑強，然后交代了它的顏色以及秉性，表達出作者對軟萩的贊美之情。第四段寫到母親帶著我們到田野里去采集軟萩，母親總是采其枝葉，留下其根，并且教導我們不要貪多，留點根叫它明年再生長，通過對母親采摘軟萩的習慣的描寫，蘊含了人要感恩，應與自然和諧共生的思想。第五段至第十段寫出了軟萩粑的制作過程，并且寫到自己珍惜一切食物，絕不暴殄天物，流露出作者對生活的熱愛以及對幸福生活的珍惜。文章的后半部分寫到許多在外的人，回到家鄉(xiāng)，能吃上一口軟萩粑是相當滿足的，而故人給自己帶了幾個軟萩粑，自己一個人吃的津津有味，而自從母親離開了我媽媽，老家便慢慢地成為記憶，通過自己再次品味軟萩粑，表達了對母親的深切懷念和對故鄉(xiāng)的眷念之情。

散文講究“形散神聚”，請結合文本，從“形散”和“神聚”兩方面分析。

①形散:文章運用了記敘、描寫、抒情等多種表達方式，寫了軟萩的生長、軟萩的采集、軟萩粑的制作、多年后的品嘗，中間穿插了作者對紅安及紅安老鄉(xiāng)的印象、對母親以及食物匱乏年代的記憶等內容。

②神聚：本文借物抒情，主要圍繞軟萩粑進行敘寫，表達了對軟萩粑的喜愛、對母親的懷念、對故鄉(xiāng)的眷戀之情，也蘊含了尊重、感恩自然的生活哲理。(4分，如有其他答案，言之有理即可）

【解題思路】散文講究“形散神聚”。“形”是指散文的選材（內容）、結構（不集中）、表達方式以及語言的運用?！吧瘛笔侵肝闹刑N含在“形”內的思想感情，往往體現了作者的寫作意圖。因此，就本文而言，分析其“形散”可從表達方式的變化以及材料選擇的角度來談。分析其“神聚”就是要分析文章傳達了什么樣的中心思想。

請結合全文，談談以“軟萩粑”這一物象為題的好處。

①直接點明文章的寫作對象

②軟萩粑是貫串全文的線索，能夠統攝全篇。

③軟萩粑是作者情感奇托的載體，表達了作者對母親和故鄉(xiāng)的懷念之情，寄寓了人要學會感恩、尊重自然的生活哲理。

【審題指導】散文標題的作用一般有點明寫作對象的特點和內涵、表達作者的感情和態(tài)度、揭示文章的主旨或哲理、成為文章的線索、吸引讀者的閱讀興趣等。解答本題，既要注意理清文章的思路，又要注意文中與軟萩粑有關的議論抒情的語句。理清文章思路，就可知軟菽粑是文章的主要寫作對象，是貫串全文的線索；通過文中與軟萩粑有關的議論抒情的語句，就可以概括文章主旨，理解作者寄寓其中的感情。

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