摩尼活著的時(shí)候，就立下過一個(gè)宏愿，要把摩尼教傳播到世界各地，成為一個(gè)世界級(jí)的大宗教。

在埃及曾出土過一本摩尼語錄《克弗來亞》，書中記錄了摩尼要向全世界傳教的豪言壯語：

“我已選擇的宗教要比以往的任何宗教勝十籌。其一，以往的宗教局限于一個(gè)國家和一種語言，而我的宗教則不同，它將流行于每個(gè)國家，它將采用所有的語言，它將傳及天涯海角。其二, 以往的宗教 只有當(dāng)其有純潔的領(lǐng)袖時(shí)才得以存在, 而一旦領(lǐng)袖們?nèi)ナ懒? 他們的宗教也就隱于混亂之中, 其戒律及著作也就遭到忽視。 但 ( 我的宗教) 卻由于有活的 ( 經(jīng)典) , 有傳教師、主教、選民和聽者，由于有智慧和著作， 將永存到底！”

他還說：

“在西方建立教會(huì)的，其便到不了東方；選擇在東方建立教會(huì)的，就沒有到西方。……而我則希望既到西方，亦到東方。東西方都將聽到我的使者用各種語言發(fā)出的聲音，我的使者將在所有的城市中宣明自已的教義。首先在這一點(diǎn)上，我的教會(huì)便優(yōu)于以往的教會(huì)。因?yàn)橐酝哪切┙虝?huì)，都只局限于個(gè)別的國家、個(gè)別的城市；我的教會(huì)則遍布于所有的城市，我的福音將傳遍每個(gè)國家！”

豪言壯語吹的響亮，但摩尼真的做到了嗎？

向西方參加傳教的事我們前面的章節(jié)已經(jīng)講過了，摩尼教在西方全軍覆沒。

那么向東方傳播呢？

摩尼在《克弗來亞》中認(rèn)為世界分為四個(gè)部分：波斯、羅馬、埃塞俄比亞和中國。

歸功于絲綢之路，摩尼所在波斯正是中國通往羅馬的必經(jīng)之路，所以摩尼自然知道在遙遠(yuǎn)的東方有一個(gè)古老的國度：中國。

向中國傳播摩尼教，自然也是摩尼的宏愿。

10世紀(jì)時(shí)，阿拉伯作家奈丁在他的著作《群書類述》中記載，摩尼曾親自到中國傳教。

這當(dāng)然是不可信的。

很有可能是當(dāng)時(shí)中東地區(qū)的人認(rèn)為波斯以東地區(qū)就是中國，所以才會(huì)產(chǎn)生這樣的誤解。

雖然摩尼沒有去到過中國傳教，但摩尼教在東方傳播尤其是在中國，取得了摩尼意想不到的巨大成功。

這是后話，以后的章節(jié)會(huì)重點(diǎn)而詳細(xì)的說說摩尼教（在中國被稱為明教）在中國的事，有趣的很！

公元261~262年，摩尼派他的弟子阿莫前往與波斯接壤的位于波斯東北部的帕提亞傳教。

熟知帕提亞語的阿莫在這里傳教取得了巨大的成就，被教徒們尊稱為阿莫大師。阿莫當(dāng)然不是自己一個(gè)人去的，而是帶領(lǐng)著一個(gè)傳教團(tuán)，其中有許多熟悉帕提亞語教徒，有的負(fù)責(zé)抄寫經(jīng)卷，有的熟悉宗教經(jīng)典，負(fù)責(zé)繪制宗教畫。

更值得一提的是，陪同阿莫前往的還有一位帕提亞王子，

在帕提亞王子的幫助下，阿莫在帕提亞地區(qū)認(rèn)識(shí)了許多王公貴族，讓他們?nèi)虢?，由此帶?dòng)了許多平民百姓入教，阿莫的傳教事業(yè)可謂順風(fēng)順?biāo)?/p>

據(jù)粟特文摩尼教文獻(xiàn)殘片記載：（阿莫）他授予一些國王、統(tǒng)治者、大公、貴族、王后、女士、王子和公主們神職。他完全展現(xiàn)光明使者的法力，完成和實(shí)現(xiàn)了摩尼交付他的命令和知識(shí)。

阿莫和他們傳教團(tuán)用帕提亞語翻譯了許多摩尼教經(jīng)典，如帕提亞文摩尼教贊美詩《胡威達(dá)曼》和《安格羅斯南》。

為了增強(qiáng)教團(tuán)的傳教水平，阿莫還派三人前往巴比倫教廷，由摩尼親自教導(dǎo)。

波斯王瓦赫蘭殺害摩尼后，大肆迫害摩尼教徒，許多摩尼教徒紛紛逃亡。許多人逃到了中亞，加入了阿莫的東方傳教團(tuán)，增強(qiáng)了東方傳教團(tuán)的實(shí)力。

《群書類述》記載，摩尼教徒：“他們被迫東逃直到渡過阿姆河，進(jìn)入可汗的國土才停止。”

這些幸存的摩尼教徒，更加努力踐行摩尼將將摩尼教傳播到整個(gè)世界的偉大理想。

一直到阿拉伯人征服了波斯之后，停止了對(duì)摩尼教徒的迫害，他們其中的一部分人才重返波斯。

摩尼死后，西辛紐斯繼任教主，他給阿莫寫過一封信，對(duì)阿莫在中亞地區(qū)的傳教成就非常滿意，同時(shí)派人給他帶去幾部經(jīng)文，供東方傳教團(tuán)抄閱。

公元291年左右，西辛紐斯殉道。

但因?yàn)榘⒛獮槭椎臇|方傳教團(tuán)的努力，摩尼教才能在帕提亞地區(qū)扎根，并不斷發(fā)展壯大。

于是阿莫教團(tuán)繼續(xù)向東傳教。

這里還有個(gè)有趣的傳說。

一次，阿莫準(zhǔn)備前往貴霜去傳教，當(dāng)他要渡過阿姆河時(shí)，一個(gè)叫巴佳德的女河神從河中出現(xiàn)，阻止阿莫通過。

阿莫虔誠的齋戒，向女河神解釋，祈求了兩天，但女河神無動(dòng)于衷，拒絕讓他通行。

不過，阿莫卻感動(dòng)了摩尼。

摩尼突然顯現(xiàn)，并告訴阿莫，大聲向女河神朗誦《凈命寶藏經(jīng)》中的《眾門集》就行。

女河神問阿莫：前往阿姆河?xùn)|岸什么目的？

阿莫說道：教導(dǎo)那里的人們戒酒、戒葷和女人。

女河神冷笑一聲，說：那里不缺你這樣的傳教之人。

阿莫大聲向女河神朗誦《凈命寶藏經(jīng)》中的《眾門集》。

女河神聽出他的教義中的真言，點(diǎn)頭道：你跟那些傳教人不一樣，你是獨(dú)一無二的真正宗教傳播者。

因此，女河神便同意他渡河，前往阿姆河?xùn)|岸去傳教。

大凡教徒們?cè)谛麚P(yáng)宗教時(shí)，總是搞些神神鬼鬼的，宣揚(yáng)在信仰和傳播宗教過程中如何困難，教徒們?nèi)绾我恍囊坏?，心誠志堅(jiān)，最終戰(zhàn)勝了困難，戰(zhàn)勝了一切阻礙，得以繼續(xù)傳教。

這跟我們看《西游記》一樣，取個(gè)經(jīng)還要經(jīng)歷九九八十一難。只不過阿莫是傳教，唐僧是取經(jīng)。

阿莫遇到的是出水的女河神，而唐僧師徒渡河時(shí)，要么遇到流沙河里沙僧這樣的糙漢，要么遇到通天河里吃小孩的金魚精靈感大王，要么遇到黑水河想要吃唐僧肉的鼉龍，要么是通天河把他們掀翻的老黿，反正沒一個(gè)香艷的。

玄奘法師西游時(shí)路過中亞，在他的著作《大唐西域記》中曾記載中亞許多宗教，比如佛教和拜火教，雖然沒有記載摩尼教，但并不代表玄奘法師沒有見過或接觸過摩尼教。

貴霜帝國是曾存在于中亞的古代盛國（約公元1世紀(jì)至3世紀(jì)），最強(qiáng)盛時(shí)疆域從今日的塔吉克斯坦至里海，從阿富汗及恒河流域。擁有人口千萬，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)亞歐四大強(qiáng)國之一，與漢、羅馬、安息三個(gè)帝國并列。

阿莫和他的傳教團(tuán)渡過阿姆河，來到了河中地區(qū)。河中地區(qū)（西方稱為索格底亞那Sogdiana），今屬烏茲別克斯坦，部分在塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦。

不過，以上的那個(gè)故事其實(shí)是一種從神話傳說的角度來講述阿莫在傳教過程中遇到的困難。

其實(shí)真實(shí)的情況很可能是阿莫在傳教時(shí)遇到當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的質(zhì)疑，阿莫向統(tǒng)治者講解經(jīng)文，獲得了他們的接納和許可。

當(dāng)阿莫來到河中地區(qū)，驚喜的如發(fā)現(xiàn)，相比以基督教為國教的羅馬帝國和中世西歐各國，河中地區(qū)簡(jiǎn)直是傳教的天堂！

中亞在被信奉伊斯蘭教的阿拉伯人征服之前，這里并不是一個(gè)統(tǒng)一的國家，而是小國林立，城邦眾多。

在我國史籍記載中，這些小國有史國、何國、安國、石國、曹國、康國、穆國、花拉子模國、吐火羅國、小月氏國……等等。

而這些小國信仰的宗教也五花八門，有的信仰從印度傳來的佛教，“佛法甚盛”；有的信仰波斯傳來的拜火教（瑣羅亞斯德教，中國稱之為祆（xiān）教），“事天神火神”；有的信奉原始宗教，“不信佛法，多事外神”……

這種沒有大一統(tǒng)的政權(quán)，沒有占絕對(duì)統(tǒng)治地位的宗教現(xiàn)狀，為摩尼教提供了絕佳的傳教土壤。

阿莫和他們傳教團(tuán)經(jīng)過努力，終于在河中地區(qū)立足、壯大，木鹿（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕與布哈拉之間）成為中亞摩尼教傳播的中心。

許多城邦小國的國王貴族都成為摩尼教的教徒。

大唐開元七年（719年），中亞吐火羅國國王向大唐皇帝進(jìn)貢，其中就有一個(gè)摩尼僧人。

吐火羅國王稱贊他：“其人智慧幽深，問無不知?！?/p>