注：本篇文章轉(zhuǎn)自我的知乎，是我的原創(chuàng) 知乎文章鏈接：https://zhuanlan.zhihu.com/p/585048102 【大象】

不是只有非洲才有大象，亞洲也有亞洲象，現(xiàn)在的云南大象還沒有滅絕呢，商朝為什么要舍近求遠(yuǎn)，去引進(jìn)非洲象，非洲象有什么過象之處？ 至于古代河南有沒有大象，我明確的告訴你們，有。 永城出土一根3米長完整象牙化石 初步推算其所屬年代距今10萬至12萬年

永城出土一根3米長完整象牙化石 初步推算其所屬年代距今10萬至12萬年3

有人可能會說，這兩個例子太久遠(yuǎn)了，或許商朝時大象早都滅絕了。 《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》 作者：竺可楨，中國科學(xué)院院士 原文①：歷史時期的世界氣候是有變遷的。非常豐富的中國歷史文獻(xiàn)為研究我國古代氣候創(chuàng)造了極為有利的條件。作者根據(jù)歷史和考古發(fā)掘材料，證明我國在近五千年中，最初二千年，即從仰韶文化時代到河南安陽殷墟時代，年平均溫度比現(xiàn)在高2℃左右。在這以后，年平均溫度有2一3℃的擺動，寒冷時期出現(xiàn)在公元前一千年（殷末周初）、公元四百年（六朝）、公元一千二百年（南宋）和公元一千七百年（明末清初）時代。漢唐兩代則是比較溫暖的時代。這種氣候變遷是全世界性的。氣侯變冷時先從太平洋西岸開始，由日本、中國東部逐漸向西移到西歐。溫度回升時則自西向東行。充分認(rèn)識歷史上氣候的變遷情況并掌握其規(guī)律，“古為今用” ，對氣候的長期預(yù)報是有所補益的。 原文②： 在河南省黃河以北的安陽，另有一個熟知的古代遺址—殷墟。它是殷代（約公元前1400一1100年）故都。那里有豐富的亞化石動物。楊鐘健和德日進(jìn)（P.Teilhar de chardin）曾加以研究，其結(jié)果發(fā)表于前北京地質(zhì)調(diào)查所報告之中。這里除了如同半坡遺址發(fā)現(xiàn)多量的水麞和竹鼠外，還有獏（Tapirus indicus Cnvier）、水牛和野豬。這就使德日進(jìn)雖然對于歷史時代氣候變化問題自稱為保守的作者，也承認(rèn)有些微小的氣候變化了。因為許多動物現(xiàn)在只見于熱帶和亞熱帶。 然而對于氣侯變化更直接的證據(jù)是來自殷代具有很多求雨刻文的甲骨文上。在二十多年前胡厚宣曾研究過這些甲骨文，發(fā)現(xiàn)了下列事實：在殷代時期，中國人雖然使用陰歷，但已知道加上一個閏月（稱為第十三個月）來保持正確的季節(jié)；因而一年的第一個月是現(xiàn)在的陽歷的一月或二月的上半月。在殷墟發(fā)現(xiàn)十萬多件甲骨，其中有數(shù)千件是與求雨或求雪有關(guān)的。在能確定日期的甲骨中，有137件是求雨雪的，有14件是記載降雨的。這些記載分散于全年，但最頻繁的是在一年的非常需要雨雪的前五個月。在這段時間內(nèi)降雪很少見。當(dāng)時安陽人種稻，在第二個月或第三個月，即陽歷三月份開始下種；比現(xiàn)在安陽下種要到四月中，大約早一個月。論文又指出, 在武丁時代（公元前1324？一1365年？）的一個甲骨上的刻文說，打獵時獲得一象。表明在殷墟發(fā)現(xiàn)的亞化石象必定是土產(chǎn)的，不是象德日進(jìn)所主張的，認(rèn)為都是從南方引進(jìn)來的。河南省原來稱為豫州，“豫”字就是一個人牽了大象的標(biāo)志。這是有其含義的。 一個地方的氣候變化，一定要影響植物種類和動物種類，只是植物結(jié)構(gòu)比較脆弱，所以較難保存；但另一方面，植物不象動物能移動，因而作氣候變化的標(biāo)志或比動物化石更為有效。對于半坡地層進(jìn)行過孢子花粉分析，因花粉和孢子并不很多，故對于當(dāng)時的溫冷情況，不能有正面的結(jié)果，只能推斷當(dāng)時同現(xiàn)在無大區(qū)別，氣候是半干燥的。1930一1931年，在山東歷城縣兩城鎮(zhèn)（北緯35°25′、東經(jīng)119°25′ ）發(fā)掘龍山文化遺址。在一個灰坑中找到一塊炭化的竹節(jié)，有些陶器器形的外表也似竹節(jié)（龍山灰坑中發(fā)現(xiàn)一塊炭化竹節(jié)，系根據(jù)當(dāng)時參加遺址發(fā)掘的尹達(dá)同志的轉(zhuǎn)達(dá)。龍山文化出土的一部分陶器器形似竹節(jié)，系夏鼐同志面告。）。這說明在新石器時代晚期，竹類的分布在黃河流域是直到東部沿海地區(qū)的。 從上述事實，我們可以假設(shè)，自五千年前的仰韶文化以來，竹類分布的北限大約向南后退緯度從1一3°。如果檢查黃河下游和長江下游各地的月平均溫度及年平均溫度，可以看出正月的平均溫度減低3一 5 ℃，年平均溫度大約減低2℃。某些歷史學(xué)家認(rèn)為，黃河流域當(dāng)時近于熱帶氣候，雖未免言之過甚，但在安陽這樣的地方，正月平均溫度減低3一5℃，一定使冬季的冰雪總量有很大的不同，并使人們很容易覺察。那些相信冰川時期之后氣候不變的人是違反辯證法原則的；實際上，歷史時期的氣候變化同地質(zhì)時期的氣候變化是一樣的，只是幅度較小而已。現(xiàn)代的溫度和最近的冰川時期，即大約一二萬年以前時代相比，年平均溫度要溫暖到攝氏七八度之多，而歷史時期年平均溫度的變化至多也不過二三度而已。氣候過去在變，現(xiàn)在也在變，將來也要變。近五千年期間，可以說仰韶和殷墟時代是中國的溫和氣候時代，當(dāng)時西安和安陽地區(qū)有十分豐富的亞熱帶植物種類和動物種類。不過氣候變化的詳細(xì)情形，尚待更多的發(fā)現(xiàn)來證實。 《歷史時期中國野象的初步研究》

原文：距今二千五百年前左右 早在本世紀(jì)三十年代河南安陽殷墟發(fā)現(xiàn)象遺骨時，曾被認(rèn)為是從東南亞輸入的。換言之，即象的遺骨是人工飼養(yǎng)的，而不是自然分布的。這種看法是否正確 為了回答這個問題，首先必須弄清提出這個論斷的時代背景。本紀(jì)三十年代，我國還只有安陽殷墟有象遺骨的發(fā)現(xiàn)。而且過去認(rèn)為在有文字記載的歷史時期，亞洲象在我國境內(nèi)早已滅絕，在這種情況下，才作出“從東南亞輸入”的論斷。以后由于大量的事實材料的出規(guī)，否定了這種看法。實際上，據(jù)解放后了解，在云南西南部西雙版納等地常有野生的亞洲象出沒于熱帶森林、稀樹草原及竹闊混交林中。就是從殷墟出土的甲骨文中，發(fā)現(xiàn)有獲象的記載，以象骨作卜骨也不是沒有的，還發(fā)現(xiàn)用象祭祖先的，這些都充分說明安陽殷墟出土的象骨，也不是外來的、飼養(yǎng)的，而是野生的，自然分布的。就文獻(xiàn)記載本階段黃河下游野象分布的情況而言，如《呂氏春秋?呂樂》稱 “商人服象，為虐于東夷”?！睹献?滕文公下》提到 “周公相成王”，“驅(qū)虎豺犀象而遠(yuǎn)之”。公元前七世紀(jì)，淮水下游南北近海一帶，我國少數(shù)民族 “淮夷” 向魯國今山東曲阜縣治送了寶物，有“元龜象齒”，反映當(dāng)時淮水下游有野象活動。又從古代地名及一些字義來看，徐中舒認(rèn)為“《禹貢》豫州之豫，為象邑二字合文”，“其命名之義”， “豫當(dāng)以產(chǎn)象得名，與秦時之象郡以產(chǎn)象得名者相同，此又為河域產(chǎn)象之一證”。胡厚宣認(rèn)為，河南- -帶在《禹貢》、《周禮?職方》等書中稱為“豫州”，這個“豫”字，從象，豫聲，就是一個人牽了大象的標(biāo)志。王國維認(rèn)為“篇”字從瓜象，或從服象之意引伸而來。聞一多也從文字和音韻方面考證了商代黃河流域有象分布?？磥砩檀S河下游以象為畜力，似在服牛乘馬以前。當(dāng)時象不僅為家畜之一，有時打仗還出動象隊，所以說“商人服象，為虐于東夷”。這些結(jié)合考古發(fā)掘、古生物發(fā)掘及甲骨文記載來看，當(dāng)時黃河下游有野象棲息已經(jīng)是無可否認(rèn)的事實。 本階段長江流域及其以南的野象，根據(jù)浙江余姚河姆渡遺址第四文化層中出土的亞洲象遺骨四，河南淅川縣下王崗第九文化層中出土的亞洲象遺骨，廣西南寧豹子頭等地貝丘遺址的亞洲象遺骨及福建閩侯縣縣石山遺址亞洲象遺骨等等，反映距今六、七千年前到三千多年前，長江、余姚江、閩江及兩江等流域一帶的森林，都有野象的分布。 《國語?楚語上》敘述公元前六世紀(jì)初，楚國號稱“巴浦之犀、犛、兕、象，其可盡乎”?晉常璩《華陽國志.蜀志》稱，古代蜀國之寶有犀、象。由此可見，當(dāng)時四川等地也有野象分布。周敬王十四年(魯定公四年，公元前506年) ，楚人也曾經(jīng)用象作戰(zhàn)國。此外，據(jù)古籍記載，本階段一些器物有用象的齒骨制成或鑲造的，如商代的象管、象珥、象掃等，周代的象床、象笏、象觚、象環(huán)、象櫛等。 總之，從考古、古生物、甲骨文及古籍記載等，可知距今六、七千年到二千五百年左右以前，我國從殷(約北緯36°多) 一帶以南，不少地區(qū)有野象分布。而現(xiàn)在我國云南西南部德宏州盈江縣(約北緯24°多)以南才有野象棲息，南北緯度相差約達(dá)12°。歷史時期我國野象分布變遷之大，可以想見。 為什么本階段我國野象分布的北界可達(dá)殷一帶呢? 如前所述，野象對氣溫的變化是比較敏感的。它怕寒冷。它的體型大,為食草類,食量也大。天氣冷了,一方面它的御寒能力較低,較難忍受;另一方面,草木枯菱，也影響它的食料來源。距今六、七千年到距今二千五百年左右前，野象的北界所以能達(dá)中緯度，這顯然是由于當(dāng)時氣候較今為暖，并且這與近年來我國東部許多全新世孢粉分析的結(jié)論是相--致的，反過來進(jìn)一步證實了本階段黃河流域有野象分布這一事實。 聯(lián)系本階段中國貘的分布也以殷一帶為北界,孔雀分布以河南浙川一帶為北界,這些熱帶動物分布的緯度也遠(yuǎn)較現(xiàn)今為高。 另外，與當(dāng)時這一帶人口密度小，天然植被廣布，野象的食料既充足又易于取給也有密切關(guān)系。當(dāng)時這一帶天然植被有森林，有草原，有水生植被，還有沼澤植被等。在較今為暖濕的氣候條件下，是野象棲息、繁殖的良好場所。直到西周和春秋時代這一帶人口密度仍然較小，人口少，人們對野象的捕殺當(dāng)然也少。因此，殷一帶成為當(dāng)時中國野象分布最北的地區(qū)，就非偶然了。 《甲骨文合集》10222：殷人卜雨以及捕獲大象的記錄。

如果商朝時期沒有野生大象，為什么會有捕捉大象的記載？難不成是商朝千里迢迢引進(jìn)埃及大象，然后放養(yǎng)，只為了捕獵玩？

【數(shù)字】

用橫著的一、二、三、四，或是豎著的一、二、三、四來當(dāng)基礎(chǔ)數(shù)字一點都不稀奇，很多地區(qū)的上古遺跡中都能找到，你總不可能說都受到埃及的影響吧？ 比如跨湖橋遺址刻畫符號，不僅從一到八，而且還可能與六爻占卜有關(guān)。 《跨湖橋遺址所出刻劃符號補釋》 原文：跨湖橋文化以杭州市蕭山區(qū)跨湖橋遺址的發(fā)掘而得名,以湘湖及其周邊地區(qū)為重要分布區(qū),距今8000～7400年。跨湖橋遺址出土遺物內(nèi)涵豐富,刻有符號的鹿角器和木錐是探索文字和文明起源的重要材料,引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注。王長豐 [1] 、柴煥波 [2] 等先生對符號的性質(zhì)和內(nèi)涵進(jìn)行了深入研究,在學(xué)者研究的基礎(chǔ)上我們對符號的釋讀提出一些不同看法,敬請方家指正。 《跨湖橋》報告對出土刻符進(jìn)行了詳細(xì)描述:鹿角器(T0512湖Ⅳ∶7)“兩殘件,似可拼合。寬端鉆有縱橫孔相通,并刻飾四周弦紋,器身刻有數(shù)組由條、角線組成的刻劃裝飾,拼接后約長33厘米”。(圖一)木錐(T0409⑤A∶1)“完整,尾端微收而平,扁舌端正面刻有兩個“元”字形符號,反面刻三捺。長17.8厘米,圓徑0.8厘米” [3] 。(圖二) 跨湖橋遺址中出土3件鹿角和51件木錐,僅這兩件上有刻劃痕跡。我們認(rèn)為當(dāng)是跨湖橋先民有意所為的結(jié)果,具有一定的內(nèi)涵,應(yīng)視為符號,而非紋飾 [4] 。王長豐、張居中、蔣樂平先生認(rèn)為,這些刻符可能是卦象符號。柴煥波先生指出,應(yīng)與《周易》卦畫有關(guān)。細(xì)察符號形態(tài)并聯(lián)系青墩遺址 [5] 、平糧臺遺址 [6] 等地發(fā)現(xiàn)的刻劃符號,我們認(rèn)為諸位先生之說是十分正確的。 鹿角器上的符號,王長豐等先生將其分為6組,左、右側(cè)各3組,從左側(cè)上部至右側(cè)下部分別為第1組至第6組,加之木錐兩面的2組,共8組符號。鹿角器上的符號依次釋讀為:六六一一一一;八六一一一一;一一一一一一,八六一一一一;六六一一一一, 一一一一;六六一一一一, 一一一一一;一一一六六一?木錐兩面的符號釋讀為:一一八一一八;八八八 [7] 。柴煥波先生把鹿角器上的符號分為8組,左側(cè)3組,右側(cè)5組。左側(cè)3組自上而下分別釋讀為:六六一一一一;六六一一一一;一一一一六六。右側(cè)5組分別釋讀為:六六一一一一一;六六一一一一;六六一一一一;六六一一一一;一一一一六六。8組符號中,3組可釋讀為“一一一一六六”,即“遁”卦,代表“逃遁”義的卦畫;5組可隸定為“六六一一一一”,即“大壯”卦,代表“受傷”義的卦畫。在今本《周易》中,“遁”與“大壯”兩卦正好前后相續(xù)。 圖一跨湖橋遺址出土刻符鹿角器[12]

圖一跨湖橋遺址出土刻符鹿角器[12]

柴先生指出,鹿科動物是跨湖橋當(dāng)時最重要的捕獵對象,如果推想鹿角為出獵前的一種巫術(shù)用具,在其兩端分別契刻代表“受傷”與“逃遁”兩義的卦畫,具有非常貼切的對應(yīng)性。木錐上的“元”字形符號,可釋讀為“一一六一一六”,即“巽”卦?！百恪蹦梭哓杂玫墓ぞ?。整個巽卦的核心,正是描寫一個史巫占卦的情景 [8] 。對比鹿角器左右側(cè)的刻符,我們贊同王長豐先生之說,鹿角器上的符號可分為6組,左、右側(cè)各3組。但王先生對符號的釋讀,我們持有不同看法。首先,依王先生之釋讀,除鹿角器左側(cè)第1、2組可視為重卦外,其他幾組符號均不好理解。其次,遠(yuǎn)古數(shù)字從一到五均為積橫畫而為之 [9] (五后來變?yōu)榻晃缰?,王長豐等先生把這些積畫的符號均釋為“一”,是不妥當(dāng)?shù)?。柴煥波先生把符號及其載體還原到跨湖橋史前原始文化中進(jìn)行解讀,得出了精彩的結(jié)論。然而,柴先生用“補”、“去”線條的辦法來考釋符號,是我們不贊同的。如左側(cè)第3組符號,柴先生指出如去掉上部三條短線,可隸定為“一一一一六六”,右側(cè)第2組符號,如補上六字的另二筆,可釋為“六六一一一一” [10] 。 從圖一來看,左側(cè)第1、2組符號殘缺,推測其完整符號當(dāng)均為重卦。積畫記數(shù)的方法比較直觀,但積畫契刻記錄的數(shù)字相互之間容易混淆,為此,智慧的東南地區(qū)先民們采取了改變契刻方向和契刻長短的方法以示區(qū)別。以右側(cè)上部第2組符號為例,前兩個符號為“六六”,第3個符號為“四”,為了與第3個符號相區(qū)別,改變了第4個符號的契刻方向,為了與第4和第6個符號相區(qū)別,改變了第5個符號的契刻方向和契刻長度。依此,我們對符號作如下釋讀。木錐正面符號:一一八一一八。背面的符號:一一一。鹿角器左側(cè)的符號自上而下依次為:六六四…;八六四…;二二二八六四。右側(cè)的符號依次為:六六四二一五;六六四二一五;三八六一一四。8組符號中,7組為重卦,1組為單卦。張政烺先生云:“古人稱三爻為單卦,六爻為重卦,即兩個單卦重疊之意。這大概是分析的結(jié)果,而不一定是發(fā)生的歷程。從考古資料看,六爻和三爻同時出現(xiàn),甚至于六爻比三爻早,或許是六爻簡化為三爻。” [11] 跨湖橋卦象符號距今約8000年,大多為重卦,僅一例為單卦的事實,是張先生之說的最好注腳。

【雜項】

【箭頭】

箭頭符號并不是古埃及的專屬 姜寨遺址出土，距今約6700年

【八】

“似兒”？樂瘋了，半桶水就別出來晃悠了，這叫“八” 【雙墩刻符】距今7300年。

【眼睛】

咱就是說，只要是個人就有眼睛。 賈湖刻符，距今8000年，1 (M344:18， 腹甲)

【雙峰】

【雙墩刻符】距今7300年。

【魚】

你不是很懂表意文字嗎？那你應(yīng)該知道，不能單憑字形來判斷一個字的含義，和其原型，因為這樣很容易出現(xiàn)偏差，如果這么簡單就能破譯表意文字，甲骨文早都破譯完了。甲骨文是抽象化、簡約化的文字符號，與實物只是有幾分相似，但不是100%相似。

雙墩刻符，距今7300年，編號：(86T0820③:6)

雙墩刻符，距今7300年，編號：(86T0720②:103)

以上的只是迷惑，下面的才是逆天

合著埃及人幾千年前就知道人類的基因片段是什么樣的了，那可真是太牛批了 【地形】

我感覺我的智商被深深地侮辱了。 想要實現(xiàn)靠觀測地形造文字，首先中國先民與埃及先民有極深的交集，中國先民定居在埃及，長期觀測埃及地形，其次這工作量十分巨大，需要很多人，花很長的時間。古代科技不發(fā)達(dá)，沒有飛行工具，只能站在高處遠(yuǎn)望，但即使是站在珠穆朗瑪峰上，視野也有限，更何況是那么大的區(qū)域，簡直是天方夜譚，我想你自己心里都不信吧，你胡說八道，你不覺得羞愧嗎？ 這個人還有更多的暴論

西來論狗是想和韓國人爭萬物起源嗎？那你可不夠格，人家韓國人“團結(jié)一心”，你這單槍匹馬，興不起什么風(fēng)浪，只能讓人笑話

太對了哥，用神話證明歷史。賈湖刻符和雙墩刻符都與商朝甲骨文沒有半點繼承關(guān)系，但是地球（最南部）的非洲，一定影響了地球（最東部）的商朝，還有二里頭、三星堆、良渚等。我國土地上有早于埃及和蘇美爾的文物，就是雙方獨立發(fā)展，晚于埃及和蘇美爾就一定受到這兩個地方的影響，雙標(biāo)還是你在行啊 參考文獻(xiàn)： 《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》作者：竺可楨，中國科學(xué)院院士 《歷史時期中國野象的初步研究》 《中國早期刻畫符號整理與研究》 《跨湖橋遺址所出刻劃符號補釋》