雅克 · 拉康是一位法國(guó)精神分析學(xué)家、 哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家， 他以其關(guān)于人類心理及其與語(yǔ)言關(guān)系的有影響力的理論而聞名。 在拉康理論中， “$” 符號(hào)代表欲望的主體， 欲望被禁止或分 裂。 被禁止的主體是一個(gè)復(fù)雜的概念， 接下來(lái)我們將做詳細(xì)地探討。

被禁止的主體是拉康無(wú)意識(shí)理論的中心概念。根據(jù)拉康的說(shuō)法，無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)就像一種語(yǔ)言， 這意味著它的特征是一系列符號(hào)和能指，它們通過(guò)一系列關(guān)系聯(lián)系在一起。主體，即體驗(yàn)無(wú)意識(shí)的個(gè)體， 也由這種語(yǔ)言系統(tǒng)構(gòu)成。

換句話說(shuō)，主體是由象征秩序構(gòu)成的，象征秩序是語(yǔ)言和文化的秩序。 符號(hào)順序的特點(diǎn)是能指的存在，這是一個(gè)對(duì)象或想法的語(yǔ)言表示。然而，拉康認(rèn)為，能指永遠(yuǎn)不能完全代表它所指的對(duì)象或思想。這是因?yàn)槟苤甘歉蟮恼Z(yǔ)言和文化體系的一部分，這意味著它總是受制于其他能指的解釋和意義。 能指無(wú)法完全代表它所指的對(duì)象或思想， 導(dǎo)致主體內(nèi)部的分裂或分裂。

這種分裂用 “$” 符號(hào)表示， 表示主體被禁止或分裂。被禁止的主體的特征是根本性的缺乏， 即主體無(wú)法完全把握或理解欲望的對(duì)象。 根據(jù)拉康的說(shuō)法，欲望的對(duì)象總是難以捉摸，無(wú)法達(dá)到， 因?yàn)樗鼜奈幢荒苤竿耆?。這意味著受試者總是處于缺乏狀態(tài)，這會(huì)導(dǎo)致他們渴望用其他東西來(lái)填補(bǔ)這種缺乏。因此，欲望的對(duì)象總是在移動(dòng)和變化， 因?yàn)橹黧w試圖用不同的對(duì)象來(lái)填補(bǔ)缺失。 被禁止的主體也以他者的存在為特征，這是存在于主體之外的象征秩序。他者是由社會(huì)的語(yǔ)言和文化構(gòu)成的，這意味著它是主體之外的一種力量。

然而，他者也在主體內(nèi)部，因?yàn)橹黧w是由象征秩序構(gòu)成的。 主體與他者之間的關(guān)系是一種緊張和沖突的關(guān)系。主體渴望被他者承認(rèn)，被社會(huì)的語(yǔ)言和文 化所確認(rèn)和肯定。 然而， 他者總是難以捉摸， 永遠(yuǎn)無(wú)法以主體所渴望的方式完全認(rèn)識(shí)主體。 這導(dǎo)致了一種與他者的疏離感和脫節(jié)感， 這是一種基本的缺失。 因此，被禁止的主體是一個(gè)復(fù)雜而多方面的概念，是拉康無(wú)意識(shí)理論的核心。它代表了主體的分裂和分裂的性質(zhì)，其特征是根本性的缺乏，并渴望用其他東西來(lái)填補(bǔ)這種缺乏。

主體由語(yǔ)言和文化的象征秩序構(gòu)成， 但也與主體外部和內(nèi)部的他者沖突。 總之， 拉康的被禁止主體概念是他無(wú)意識(shí)理論的重要組成部分。它代表了主體的分裂性質(zhì)， 由語(yǔ)言和文化的象征秩序構(gòu)成。被禁止的主體的特征是一種基本的缺乏，并渴望用其他東西 來(lái)填補(bǔ)這種缺乏，這會(huì)導(dǎo)致欲望的對(duì)象發(fā)生變化。

主體和大他者之間的關(guān)系是一種緊張和沖突的關(guān)系， 因?yàn)橹黧w希望得到大他者的承認(rèn)和確認(rèn)， 但卻永遠(yuǎn)無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)。

為了進(jìn)一步探究拉康對(duì)被禁制主體的理解，有必要深入探究他的精神分析理論及其在主體性概念中的應(yīng)用。 拉康認(rèn)為，精神分析應(yīng)該被視為一種語(yǔ)言和文化實(shí)踐，而不僅僅是一種治療心理障礙的方法。 他認(rèn)為， 無(wú)意識(shí)不僅僅是被壓抑的記憶和欲望的儲(chǔ)存庫(kù)，而且是由語(yǔ)言和文化構(gòu)成的。這意味著治療師和患者都在符號(hào)順序內(nèi)操作，治療過(guò)程包括揭示患者癥狀背后的語(yǔ)言和文化結(jié)構(gòu)。 在拉康看來(lái)，治療過(guò)程包括受試者經(jīng)歷象征性閹割的過(guò)程。這涉及到主體承認(rèn)并接受他們的 根本缺失， 并放棄他們對(duì)自己欲望的掌控和控制的幻想。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，主體能夠更大程度地接受自己的主體性， 更深入地理解他者。 象征性閹割的過(guò)程并不容易，通常會(huì)經(jīng)歷創(chuàng)傷或痛苦。這是因?yàn)樗婕暗街黧w放棄他們對(duì)控制和掌握的幻想，接受他們根本的缺乏。然而，拉康認(rèn)為，為了讓受試者獲得更高水平的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)自己欲望的理解， 這一過(guò)程是必要的。

因此， 被禁止的主體不僅僅是一個(gè)理論建構(gòu)，也是理解精神分析過(guò)程的實(shí)用工具。它代表了受試者走向自我認(rèn)知和接受的旅程， 因?yàn)樗麄兠鎸?duì)自己的不足， 并與自己的愿望達(dá)成一致。 除了它在精神分析中的應(yīng)用，被禁止主體的概念對(duì)理解主體性的本質(zhì)也有更廣泛的影響。拉康的理論表明， 主體不是一個(gè)統(tǒng)一的、自主的實(shí)體，而是語(yǔ)言和文化的產(chǎn)物。這意味著主體 總是處于與他者協(xié)商和沖突的狀態(tài)，因?yàn)樗麄冊(cè)噲D維護(hù)自己的愿望，并從更廣泛的文化背景 中獲得認(rèn)可和確認(rèn)。

被禁止主體的概念對(duì)理解欲望的本質(zhì)也有重要意義。拉康認(rèn)為，欲望不僅僅是一種生理或心理沖動(dòng)， 而是象征秩序的產(chǎn)物。這意味著欲望總是由語(yǔ)言和文化介導(dǎo)的，并且總是處于緊張狀態(tài)，與主體的根本缺乏相沖突。欲望的對(duì)象永遠(yuǎn)無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)，這意味著主體始終處于一種努力和渴望的狀態(tài)。 總體而言， 拉康的被禁制主體概念是一個(gè)復(fù)雜而多方面的概念，對(duì)理解主體性、欲望和精神分析的本質(zhì)具有重要意義。它代表了主體的分裂和分裂的性質(zhì)，其特征是根本性的缺乏，并渴望用其他東西來(lái)填補(bǔ)這種缺乏。通過(guò)象征性閹割的過(guò)程，主體能夠面對(duì)自己的缺失，并走向更高水平的自我認(rèn)知和接受。

為了進(jìn)一步闡述拉康的禁制主體概念，有助于探討其與精神分析理論中其他關(guān)鍵概念的關(guān)系， 如象征秩序、 想象和現(xiàn)實(shí)。

對(duì)拉康來(lái)說(shuō)，象征秩序是構(gòu)成無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言和文化領(lǐng)域。正是能指系統(tǒng)賦予了我們對(duì)世界的 體驗(yàn)意義， 正是通過(guò)象征秩序，我們才能與他人交流和互動(dòng)。然而，象征秩序也以根本性的 缺失為特征，這體現(xiàn)在陽(yáng)具的能指上。這種缺乏是驅(qū)動(dòng)主體欲望的因素，并造成了人類經(jīng)驗(yàn) 的緊張和沖突。

另一方面， 想象是圖像、幻想和認(rèn)同的領(lǐng)域，它們是根據(jù)主體對(duì)世界的體驗(yàn)而創(chuàng)造的。正是 通過(guò)想象，主體構(gòu)建了自我意識(shí)和與他人的關(guān)系。然而，想象也有一個(gè)基本的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或 “ 鏡 像階段 ” ， 在這個(gè)階段中， 主體將自己的形象誤認(rèn)為是真實(shí)的自己。 這就產(chǎn)生了一種疏離感 和對(duì)完整性或完整性的渴望， 而這種渴望是永遠(yuǎn)無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的。 對(duì)拉康來(lái)說(shuō)， 真正的是無(wú)法代表和創(chuàng)傷的領(lǐng)域。這是主體根本缺乏的領(lǐng)域，也是他們遇到語(yǔ)言和表達(dá)限制的領(lǐng)域。

真實(shí)是擾亂象征秩序并創(chuàng)造出新的或不同的可能性的東西。然而，真實(shí)也是受試者無(wú)法完全掌握或理解的東西， 它常常被體驗(yàn)為創(chuàng)傷或痛苦。 在拉康的理論中，被禁止的主體位于這三個(gè)領(lǐng)域的交叉點(diǎn)。受試者遇到自己的缺失， 以及他 們走向自我認(rèn)知和接受的旅程，都是在象征性的秩序中發(fā)生的。

然而，受試者對(duì)自己欲望的 掌握和控制的幻想往往與他們?cè)谙胂笾械恼J(rèn)同聯(lián)系在一起，象征性閹割的過(guò)程涉及到這些認(rèn) 同的不穩(wěn)定。最后， 受試者與現(xiàn)實(shí)的接觸往往會(huì)打亂他們對(duì)完整性的幻想，并促使他們更加接受自己的缺失。

為了充分理解被禁止主體的概念，還需要考慮它與拉康理論中的其他關(guān)鍵概念的關(guān)系，例如 客體 petit a 和父親的名字（父之名）。 客體a是拉康理論中的一個(gè)關(guān)鍵概念，它指的是永遠(yuǎn)無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的欲望客體。這是受試者認(rèn)為會(huì)給他們帶來(lái)滿足感并填補(bǔ)他們的不足的對(duì)象，但它總是遙不可及?？腕w小a是主體欲望的驅(qū)動(dòng)力， 它常常與他們?cè)谙胂笾械恼J(rèn)同聯(lián)系在一起。在拉康的理論中，象征性閹割的過(guò)程 包括放棄客體小a， 承認(rèn)它永遠(yuǎn)不會(huì)完全滿足主體的欲望。

另一方面， 父親的名字（父之名）是一個(gè)概念，它指的是父親在主體心理中所起的象征作用。正是父親強(qiáng)加了法律并創(chuàng)造了象征秩序，正是通過(guò)父親的名字，主體才能進(jìn)入象征秩序并與他人交往。父親的名字也創(chuàng)造了主體欲望的可能性，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)父親的禁止，欲望才得以產(chǎn)生。在拉 康理論中， 象征性閹割的過(guò)程涉及到一種認(rèn)識(shí)，即父親的名字是一種象征性的功能，而不是 一個(gè)真實(shí)的人， 主體與父親的關(guān)系總是由語(yǔ)言和文化介導(dǎo)的。 總之， 拉康的被禁止的主體是他精神分析理論中的一個(gè)關(guān)鍵概念，它位于象征秩序、想象和現(xiàn)實(shí)的交叉點(diǎn)。

被禁止的主體是經(jīng)歷了象征性閹割的主體，這意味著承認(rèn)自己的缺失，放棄對(duì)自己欲望的掌 控和控制的幻想。通過(guò)象征閹割的過(guò)程，主體能夠進(jìn)入象征秩序并與他人交往，但他們也認(rèn) 識(shí)到， 他們與象征秩序的關(guān)系總是由語(yǔ)言和文化介導(dǎo)的。受試者與真實(shí)世界的接觸，往往是創(chuàng)傷或痛苦的， 會(huì)打亂他們對(duì)完整性的幻想， 并促使他們更加接受自己的缺失。

為了充分理解拉康的被禁止主體概念，還需要考慮它與他理論中其他關(guān)鍵概念的關(guān)系，例如 客體 petit a 和父親的名字。 總的來(lái)說(shuō)，拉康的精神分析理論是一個(gè)復(fù)雜而富有挑戰(zhàn)性的工作，對(duì)心理學(xué)和其他領(lǐng)域產(chǎn)生 了重大影響。被禁止主體的概念只是拉康理論中許多關(guān)鍵概念之一，但它是一個(gè)重要的概念， 有助于闡明主體、象征秩序、想象和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。通過(guò)理解拉康關(guān)于被禁止的主體的概念，我們可以對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和心理的運(yùn)作有更深的理解。