南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而不聞天籟夫！”?

　　南郭子綦靠著幾案坐著，仰起頭向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫離了軀體，進(jìn)入了忘我境界。他的學(xué)生顏成子游侍立在前，說(shuō)道：“您這是怎么了？形體誠(chéng)然可以使它像干枯的樹(shù)木，精神和思想難道也可以使它像死灰一般嗎？你今天憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢。”子綦回答說(shuō)：“偃，你這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的很好！今天我忘掉了外在的自己，你知道嗎？你聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘人籟’卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘地籟’，你即使聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘地籟’卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘天籟’??！”?

　　子游曰：“敢問(wèn)其方?！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百?lài)[穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”?

　　子游問(wèn)：“我冒昧地請(qǐng)教它們的真實(shí)含意?！弊郁胝f(shuō)：“大地吐出的氣，名字叫風(fēng)。風(fēng)不發(fā)作則已，一旦發(fā)作整個(gè)大地上數(shù)不清的竅孔都怒吼起來(lái)。你難道沒(méi)有聽(tīng)過(guò)那呼呼的風(fēng)聲嗎？山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百?lài)髽?shù)上無(wú)數(shù)的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發(fā)出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細(xì)細(xì)的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回蕩，像鳥(niǎo)兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導(dǎo)，后面在呼呼隨和。清風(fēng)徐徐就有小小的和聲，長(zhǎng)風(fēng)呼呼便有大的反響，迅猛的暴風(fēng)突然停歇，萬(wàn)般竅穴也就寂然無(wú)聲。你難道沒(méi)有看到草木隨風(fēng)搖動(dòng)的樣子嗎？”?

　　子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟?！弊郁朐唬骸胺虼等f(wàn)不同，為而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”?

　　子游說(shuō)：“‘地籟’是從萬(wàn)種竅穴里發(fā)出的風(fēng)聲，‘人籟’是人用種不同的竹管吹出的聲音。我再冒昧地向你請(qǐng)教什么是‘天籟’?！弊郁胝f(shuō)：“‘天籟’雖然有萬(wàn)般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是出于自身，哪有誰(shuí)命令它們呢？”?

　　大知閑閑，小知閒閒。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)。與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也。喜怒哀樂(lè)，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)。樂(lè)出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！?

　　才智超群的人廣博豁達(dá)，只有點(diǎn)小聰明的人則樂(lè)于細(xì)察、斤斤計(jì)較；合乎道的發(fā)言，是稀疏平淡的，拘于智巧的言論則瑣細(xì)無(wú)方、沒(méi)完沒(méi)了。他們休息時(shí)神魂交構(gòu)，醒后疲于與外物接觸糾纏；跟外界交接相應(yīng)，整日里勾心斗角。有的疏怠遲緩，有的高深莫測(cè)，有的細(xì)心謹(jǐn)慎。小恐時(shí)惴惴不安，大恐時(shí)失魂落魄。他們說(shuō)話就好像利箭發(fā)自弩機(jī)快疾而又尖刻，那就是說(shuō)是與非都由此而產(chǎn)生；他們將心思存留心底就好像盟約誓言堅(jiān)守不渝，那就是說(shuō)持守胸臆坐待時(shí)機(jī)取勝。他們衰敗猶如秋冬的草木，這說(shuō)明他們?nèi)諠u消衰；他們沉緬于所從事的各種事情，致使他們不可能再恢復(fù)到原有的情狀；他們心靈閉塞好像被繩索縛住，這說(shuō)明他們衰老頹敗，沒(méi)法使他們恢復(fù)生氣。他們欣喜、憤怒、悲哀、歡樂(lè)，他們憂思、嘆惋、反復(fù)、恐懼，他們?cè)陝?dòng)輕浮、奢華放縱、情張欲狂、造姿作態(tài)。好像樂(lè)聲從中空的樂(lè)管中發(fā)出，又像菌類(lèi)由地氣蒸騰而成。這種種情態(tài)心境日夜變換，卻不知道它們是怎樣發(fā)生的。算了吧！算了吧！一旦懂得這一切發(fā)生的道理，不就明白了這種種情態(tài)發(fā)生、形成的原因？?

　　非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見(jiàn)其形，有情而無(wú)形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰(shuí)與為親？汝皆說(shuō)之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？?

　　沒(méi)有我的對(duì)應(yīng)面就沒(méi)有我本身，沒(méi)有我本身就沒(méi)法呈現(xiàn)我的對(duì)應(yīng)面。這樣的認(rèn)識(shí)也就接近于事物的本質(zhì)，然而卻不知道這一切受什么所驅(qū)使。仿佛有真正的主宰，卻又尋不到它的端倪?？梢匀?shí)踐并得到驗(yàn)證，然而卻看不見(jiàn)它的形體，真實(shí)的存在而又沒(méi)有反映它的具體形態(tài)。眾多的骨節(jié)，眼耳口鼻等九個(gè)孔竅和心肺肝腎等六臟，全都齊備地存在于我的身體，我跟它們哪一部分最為親近呢？你對(duì)它們都同樣喜歡嗎？還是對(duì)其中某一部分格外偏愛(ài)呢？這樣，每一部分都只會(huì)成為臣妾似的仆屬嗎？難道臣妾似的仆屬就不足以相互支配了嗎？還是輪流做為君臣呢？難道又果真有什么“真君”存在其間？無(wú)論尋求到它的究竟與否，那都不會(huì)對(duì)它的真實(shí)存在有什么增益和損壞。人一旦稟承天地之氣而形成形體，便要不失其真性以盡天年。他們跟外界環(huán)境或相互對(duì)立、或相互順應(yīng)，他們的行動(dòng)全都像快馬奔馳，沒(méi)有什么力量能使他們止步，這不是很可悲嗎！他們終身承受役使卻看不到自己的成功，一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿，這能不悲哀嗎！人們說(shuō)這種人不會(huì)死亡，這又有什么益處！人的形骸逐漸衰竭，人的精神和感情也跟著一塊兒衰竭，這能不算是最大的悲哀嗎？人生在世，本來(lái)就像這樣迷昧無(wú)知嗎？難道只有我才這么迷昧無(wú)知，而世人也有不迷昧無(wú)知的嗎！?

　　夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無(wú)有為有。無(wú)有為有，雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉！?

　　順著自己已經(jīng)形成的偏執(zhí)己見(jiàn)，并把它當(dāng)作判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，那么誰(shuí)會(huì)沒(méi)有這樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？為什么必須通曉事物的更替并從自己的精神世界里找到資證的人才有老師呢？愚味的人也會(huì)跟他們一樣有老師哩。還沒(méi)有在思想上形成定見(jiàn)就有是與非的觀念，這就像今天到越國(guó)去而昨天就已經(jīng)到達(dá)。這就是把沒(méi)有當(dāng)作有。沒(méi)有就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通曉其中的奧妙，我偏偏又能怎么樣呢？?

　　夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎？其無(wú)辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。?

　　說(shuō)話辯論并不像是吹風(fēng)。善辯的人辯論紛紜，然而他們說(shuō)的話卻并沒(méi)有準(zhǔn)則。人們果真是在說(shuō)話呢，還是不曾說(shuō)話呢？他們都認(rèn)為自己的言談不同于雛鳥(niǎo)的鳴叫，真有區(qū)別，還是沒(méi)有什么區(qū)別呢？大道是怎么隱匿起來(lái)而出現(xiàn)了真?zhèn)文?？言論是怎么隱匿起來(lái)而有了是非呢？大道怎么會(huì)出現(xiàn)而又不復(fù)存在？言論又怎么存在而又不宜認(rèn)可？大道被小小的成功所隱蔽，言論被浮華的詞藻所掩蓋。所以就有了儒家和墨家的是非之辯，肯定對(duì)方所否定的東西而否定對(duì)方所肯定的東西。想要肯定對(duì)方所否定的東西而非難對(duì)方所肯定的東西，那么不如用事物的本然去加以觀察而求得明鑒。?

　　物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明。?

　　各種事物都存在它自身的對(duì)立面的事物，沒(méi)有事物不存在它自身對(duì)立面的事物。從對(duì)立的那一面看便看不出這樣所確信的這面，從確信的這一面又看能有所確信的這面。所以說(shuō)：事物是出自原本確信的這面，當(dāng)下確信的來(lái)源也是因?yàn)檫^(guò)往對(duì)立面的出現(xiàn)。彼與此的概念相對(duì)而生，相依而存。雖然這樣，剛剛興起的隨即便覆滅，剛剛覆滅的隨即又會(huì)興起；剛剛肯定隨即就是否定，剛剛否定隨即又予以肯定。因此圣人不走劃分正誤是非的道路而是觀察比照事物的本然，也就是順著事物自身的情態(tài)。事物的這一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的這一面。事物的那一面同樣存在是與非，事物的這一面也同樣存在正與誤。事物果真存在彼此兩個(gè)方面嗎？事物果真不存在彼此兩個(gè)方面的區(qū)分嗎？彼此兩個(gè)方面都沒(méi)有其對(duì)立的一面，這就是大道的樞紐。抓住了大道的樞紐也就抓住了事物的要害，從而順應(yīng)事物無(wú)窮無(wú)盡的變化。“是”是無(wú)窮的，“非”也是無(wú)窮的。所以說(shuō)不如用事物的本然來(lái)加以觀察和認(rèn)識(shí)。?

　　以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。?

　　用組成事物的要素來(lái)說(shuō)明要素不是事物本身，不如用非事物的要素來(lái)說(shuō)明事物的要素并非事物本身；用白馬來(lái)說(shuō)明白馬不是馬，不如用非馬來(lái)說(shuō)明白馬不是馬。在事物的本然為一的狀態(tài)中，萬(wàn)物并無(wú)區(qū)別對(duì)待，故天地亦可稱(chēng)作一指，萬(wàn)物亦可喚作一馬。?

　　可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。?

　　能認(rèn)可嗎？一定有可以加以肯定的東西方才可以認(rèn)可；不可以認(rèn)可嗎？一定也有不可以加以肯定的東西方才不能認(rèn)可。道路是行走而成的，事物是人們稱(chēng)謂而就的。怎樣才算是正確呢？正確在于其本身就是正確的。怎樣才算是不正確呢？不正確的在于其本身就是不正確的。怎樣才能認(rèn)可呢？能認(rèn)可在于其自身就是能認(rèn)可的。怎樣才不能認(rèn)可呢？不能認(rèn)可在于其本身就是不能認(rèn)可的。事物原本就有正確的一面，事物原本就有能認(rèn)可的一面，沒(méi)有什么事物不存在正確的一面，也沒(méi)有什么事物不存在能認(rèn)可的一面。所以可以列舉細(xì)小的草莖和高大的庭柱，丑陋的癩頭和美麗的西施，寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態(tài)來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，從“道”的觀點(diǎn)看它們都是相通而渾一的。?

　　其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯?。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。?

　　舊事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即舊事物的毀滅。所有事物并無(wú)形成與毀滅的區(qū)別，還是相通而渾一的特點(diǎn)。只有通達(dá)的人方才知曉事物相通而渾一的道理，因此不用固執(zhí)地對(duì)事物作出這樣那樣的解釋?zhuān)鴳?yīng)把自己的觀點(diǎn)寄托于平常的事理之中。所謂平庸的事理就是無(wú)用而有用；認(rèn)識(shí)事物無(wú)用就是有用，這就算是通達(dá)；通達(dá)的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。順應(yīng)事物相通而渾一的本來(lái)狀態(tài)吧，這樣還不能了解它的究竟，這就叫做“道”。耗費(fèi)心思方才能認(rèn)識(shí)事物渾然為一而不知事物本身就具有同一的性狀和特點(diǎn)，這就叫“朝三”。什么叫做“朝三”呢？養(yǎng)猴人給猴子分橡子，說(shuō)：“早上分給三升，晚上分給四升”。猴子們聽(tīng)了非常憤怒。養(yǎng)猴人便改口說(shuō)：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子們聽(tīng)了都高興起來(lái)。名義和實(shí)際都沒(méi)有虧損，喜與怒卻各為所用而有了變化，也就是因?yàn)檫@樣的道理。因此，古代圣人把是與非混同起來(lái)，優(yōu)游自得地生活在自然而又均衡的境界里，這就叫物與我各得其所、自行發(fā)展。?

　　古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無(wú)成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三者之知幾乎！皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無(wú)成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無(wú)成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。?

　　古時(shí)候的人，他們的智慧達(dá)到了最高的境界。如何才能達(dá)到最高的境界呢？那時(shí)有人認(rèn)為，整個(gè)宇宙從一開(kāi)始就不存在什么具體的事物，這樣的認(rèn)識(shí)是最了不起，最盡善盡美，而無(wú)以復(fù)加了。其次，認(rèn)為宇宙之始是存在事物的，可是萬(wàn)事萬(wàn)物從不曾有過(guò)區(qū)分和界線。再其次，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物雖有這樣那樣的區(qū)別，但是卻從不曾有過(guò)是與非的不同。是與非的顯露，對(duì)于宇宙萬(wàn)物的理解也就因此出現(xiàn)虧損和缺陷，理解上出現(xiàn)虧損與缺陷，偏私的觀念也就因此形成。果真有形成與虧缺嗎？果真沒(méi)有形成與虧缺嗎？事物有了形成與虧缺，所以昭文才能夠彈琴奏樂(lè)。沒(méi)有形成和虧缺，昭文就不再能夠彈琴奏樂(lè)。昭文善于彈琴，師曠精于樂(lè)律，惠施樂(lè)于靠著梧桐樹(shù)高談闊論，這三位先生的才智可說(shuō)是登峰造極了！他們都享有盛譽(yù)，所以他們的事跡得到記載并流傳下來(lái)。他們都愛(ài)好自己的學(xué)問(wèn)與技藝，因而跟別人大不一樣；正因?yàn)閻?ài)好自己的學(xué)問(wèn)和技藝，所以總希望能夠表現(xiàn)出來(lái)。而他們將那些不該彰明的東西彰明于世，因而最終以石之色白與質(zhì)堅(jiān)均獨(dú)立于石頭之外的迷昧而告終；而昭文的兒子也繼承其父親的事業(yè)，終生沒(méi)有什么作為。像這樣就可以稱(chēng)作成功嗎？那即使是我雖無(wú)成就也可說(shuō)是成功了。像這樣便不可以稱(chēng)作成功嗎？外界事物和我本身就都沒(méi)有成功。因此，各種迷亂人心的巧說(shuō)辯言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒棄的。所以說(shuō)，各種無(wú)用均寄托于有用之中，這才是用事物的本然觀察事物而求得真實(shí)的理解。?

　　今且有言于此，不知其與是類(lèi)乎？其與是不類(lèi)乎？類(lèi)與不類(lèi)，相與為類(lèi)，則與彼無(wú)以異矣。雖然，請(qǐng)嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無(wú)謂乎？?

　　現(xiàn)在暫且在這里說(shuō)一番話，不知道這些話跟其他人的談?wù)撌窍嗤哪?，還是不相同的呢？相同的言論與不相同的言論，既然相互間都是言談議論，從這一意義說(shuō)，不管其內(nèi)容如何也就是同類(lèi)的了。雖然這樣，還是請(qǐng)讓我試著把這一問(wèn)題說(shuō)一說(shuō)。宇宙萬(wàn)物有它的開(kāi)始，同樣有它未曾開(kāi)始的開(kāi)始，還有它未曾開(kāi)始的未曾開(kāi)始的開(kāi)始。宇宙之初有過(guò)這樣那樣的“有”，但也有個(gè)“無(wú)”，還有個(gè)未曾有過(guò)的“無(wú)”，同樣也有個(gè)未曾有過(guò)的未曾有過(guò)的“無(wú)”。突然間生出了“有”和“無(wú)”，卻不知道“有”與“無(wú)”誰(shuí)是真正的“有”、誰(shuí)是真正的“無(wú)”?，F(xiàn)在我已經(jīng)說(shuō)了這些言論和看法，但卻不知道我聽(tīng)說(shuō)的言論和看法是我果真說(shuō)過(guò)的言論和看法呢，還是果真沒(méi)有說(shuō)過(guò)的言論和看法呢？?

　　夫天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已！?

　　天下沒(méi)有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒(méi)有什么人比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的彭祖卻是短命的。天地與我共生，萬(wàn)物與我為一體。既然已經(jīng)渾然為一體，還能夠有什么議論和看法？既然已經(jīng)稱(chēng)作一體，又還能夠沒(méi)有什么議論和看法？客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了“二”，“二”如果再加上一個(gè)“一”就成了“三”，以此類(lèi)推，最精明的計(jì)算也不可能求得最后的數(shù)字，何況大家都是凡夫俗子！所以，從無(wú)到有乃至推到“三”，又何況從“有”推演到“有”呢？沒(méi)有必要這樣地推演下去，還是順應(yīng)事物的本然吧。?

　　夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請(qǐng)言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競(jìng)有爭(zhēng)，此之謂八德。六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。?

　　所謂真理從不曾有過(guò)界線，言論也不曾有過(guò)定準(zhǔn)，只因?yàn)楦髯哉J(rèn)為只有自己的觀點(diǎn)和看法才是正確的，這才有了這樣那樣的界線和區(qū)別。請(qǐng)讓我談?wù)勀切┙缇€和區(qū)別：有左有右，有序列有等別，有分解有辯駁，有競(jìng)比有相爭(zhēng)，這就是所謂八類(lèi)。天地四方宇宙之外的事，圣人總是存而不論；宇宙之內(nèi)的事，圣人雖然細(xì)加研究，卻不隨意評(píng)說(shuō)。至于古代歷史上善于治理社會(huì)的前代君王們的記載，圣人雖然有所評(píng)說(shuō)卻不爭(zhēng)辯。?

　　故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：“何也？”“圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見(jiàn)也?！狈虼蟮啦环Q(chēng)，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光。?

　　可知有分別就因?yàn)榇嬖诓荒芊謩e，有爭(zhēng)辯也就因?yàn)榇嬖诓荒苻q駁。有人會(huì)說(shuō)，這是為什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人則爭(zhēng)辯不休夸耀于外，所以說(shuō)，大凡爭(zhēng)辯，總因?yàn)橛凶约核床灰?jiàn)的一面。至高無(wú)尚的真理是不必稱(chēng)揚(yáng)的，最了不起的辯說(shuō)是不必言說(shuō)的，最具仁愛(ài)的人是不必向人表示仁愛(ài)的，最廉潔方正的人是不必表示謙讓的，最勇敢的人是從不傷害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辯總有表達(dá)不到的地方，仁愛(ài)之心經(jīng)常流露反而成就不了仁愛(ài)，廉潔到清白的極點(diǎn)反而不太真實(shí)，勇敢到隨處傷人也就不能成為真正勇敢的人。這五種情況就好像著意求圓卻幾近成方一樣。因此懂得停止于自己所不知曉的境域，那就是絕頂?shù)拿髦?。誰(shuí)能真正通曉不用言語(yǔ)的辯駁、不用稱(chēng)說(shuō)的道理呢？假如有誰(shuí)能夠知道，這就是所說(shuō)的自然生成的府庫(kù)。無(wú)論注入多少東西，它不會(huì)滿盈，無(wú)論取出多少東西，它也不會(huì)枯竭，而且也不知這些東西出自哪里，這就叫做潛藏不露的光亮。?

　　故昔者堯問(wèn)于舜曰：“吾欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者十日并出，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！”?

　　從前堯曾向舜問(wèn)道：“我想征伐宗、膾、胥敖三個(gè)小國(guó)，每當(dāng)上朝理事總是心緒不寧，是什么原因呢？”舜回答說(shuō)：“那三個(gè)小國(guó)的國(guó)君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你總是耿耿于懷心神不寧，為什么呢？過(guò)去十個(gè)太陽(yáng)一塊兒升起，萬(wàn)物都在陽(yáng)光普照之下，何況你崇高的德行又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了太陽(yáng)的光亮呢！”?

　　嚙缺問(wèn)乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無(wú)知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問(wèn)乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚(yú)游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”嚙缺曰：“子不利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”?

　　齧缺問(wèn)王倪：“你知道各種事物相互間總有共同的地方嗎？”王倪說(shuō)：“我怎么知道呢！”齧缺又問(wèn)：“你知道你所不知道的東西嗎？”王倪回答說(shuō)：“我怎么知道呢！”齧缺接著又問(wèn)：“那么各種事物便都無(wú)法知道了嗎？”王倪回答：“我怎么知道呢！雖然這樣，我還是試著來(lái)回答你的問(wèn)題。你怎么知道我所說(shuō)的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所說(shuō)的不知道不是知道呢？我還是先問(wèn)一問(wèn)你：人們睡在潮濕的地方就會(huì)腰部患病甚至釀成半身不遂，泥鰍也會(huì)這樣嗎？人們住在高高的樹(shù)木上就會(huì)心驚膽戰(zhàn)、惶恐不安，猿猴也會(huì)這樣嗎？人、泥鰍、猿猴三者究竟誰(shuí)最懂得居處的標(biāo)準(zhǔn)呢？人以牲畜的肉為食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉則愛(ài)吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉這四類(lèi)動(dòng)物究竟誰(shuí)才懂得真正的美味？猿猴把猵狙當(dāng)作配偶，麋喜歡與鹿交配，泥鰍則與魚(yú)交尾。毛嬙和麗姬，是人們稱(chēng)道的美人了，可是魚(yú)兒見(jiàn)了她們深深潛入水底，鳥(niǎo)兒見(jiàn)了她們高高飛向天空，麋鹿見(jiàn)了她們撤開(kāi)四蹄飛快地逃離。人、魚(yú)、鳥(niǎo)和麋鹿四者究竟誰(shuí)才懂得天下真正的美色呢？以我來(lái)看，仁與義的端緒，是與非的途徑，都紛雜錯(cuò)亂，我怎么能知曉它們之間的分別！”齧缺說(shuō)：“你不了解利與害，道德修養(yǎng)高尚的至人難道也不知曉利與害嗎？”王倪說(shuō)：“進(jìn)入物我兩忘境界的至人實(shí)在是神妙不測(cè)啊！林澤焚燒不能使他感到熱，黃河、漢水封凍了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破巖、狂風(fēng)翻江倒海不能使他感到震驚。假如這樣，便可駕馭云氣，騎乘日月，在四海之外遨游，死和生對(duì)于他自身都沒(méi)有變化，何況利與害這些微不足道的端緒呢！”?

　　瞿鵲子問(wèn)乎長(zhǎng)梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”?

　　瞿鵲子向長(zhǎng)梧子問(wèn)道：“我從孔夫子那里聽(tīng)到這樣的談?wù)摚菏ト瞬粡氖卢嵓?xì)的事務(wù)，不追逐私利，不回避災(zāi)害，不喜好貪求，不因循成規(guī)；沒(méi)說(shuō)什么又好像說(shuō)了些什么，說(shuō)了些什么又好像什么也沒(méi)有說(shuō)，因而遨游于世俗之外?？追蜃诱J(rèn)為這些都是輕率不當(dāng)?shù)难哉摚覅s認(rèn)為是精妙之道的實(shí)踐和體現(xiàn)。先生你認(rèn)為怎么樣呢？”?

　　長(zhǎng)梧子曰：“是黃帝之所聽(tīng)熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計(jì)，見(jiàn)卵而求時(shí)夜，見(jiàn)彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽(tīng)之。奚旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊？眾人役役，圣人愚芚，參萬(wàn)歲而一成純。萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)。予惡乎知說(shuō)生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！?

　　長(zhǎng)梧子說(shuō)：“這些話黃帝也會(huì)疑惑不解的，而孔丘怎么能夠知曉呢！而且你也謀慮得太早，就好像見(jiàn)到雞蛋便想立即得到報(bào)曉的公雞，見(jiàn)到彈子便想立即獲取烤熟的斑鳩肉。我姑且給你胡亂說(shuō)一說(shuō)，你也就胡亂聽(tīng)一聽(tīng)。怎么不依傍日月，懷藏宇宙？跟萬(wàn)物吻合為一體，置各種混亂紛爭(zhēng)于不顧，把卑賤與尊貴都等同起來(lái)。人們總是一心忙于去爭(zhēng)辯是非，圣人卻好像十分愚昧無(wú)所覺(jué)察，糅合古往今來(lái)多少變異、沉浮，自身卻渾成一體不為紛雜錯(cuò)異所困擾。萬(wàn)物全都是這樣，而且因?yàn)檫@個(gè)緣故相互蘊(yùn)積于渾樸而又精純的狀態(tài)之中?！拔以趺粗镭潙倩钤谑郎喜皇抢Щ竽?？我又怎么知道厭惡死亡不是年幼流落他鄉(xiāng)而老大還不知回歸呢？?

　　麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同匡床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之?！熬酰∧梁?！”固哉！丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。?

　　驪姬是艾地封疆守土之人的女兒，晉國(guó)征伐麗戎時(shí)俘獲了她，她當(dāng)時(shí)哭得淚水浸透了衣襟；等她到晉國(guó)進(jìn)入王宮，跟晉侯同睡一床而寵為夫人，吃上美味珍饈，也就后悔當(dāng)初不該那么傷心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不會(huì)后悔當(dāng)初的求生呢？睡夢(mèng)里飲酒作樂(lè)的人，天亮醒來(lái)后很可能痛哭飲泣；睡夢(mèng)中痛哭飲泣的人，天亮醒來(lái)后又可能在歡快地逐圍打獵。正當(dāng)他在做夢(mèng)的時(shí)候，他并不知道自己是在做夢(mèng)。睡夢(mèng)中還會(huì)卜問(wèn)所做之夢(mèng)的吉兇，醒來(lái)以后方知是在做夢(mèng)。人在最為清醒的時(shí)候方才知道他自身也是一場(chǎng)大夢(mèng)，而愚昧的人則自以為清醒，好像什么都知曉什么都明了。君尊牧卑，這種看法實(shí)在是淺薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做夢(mèng)，我說(shuō)你們?cè)谧鰤?mèng)，其實(shí)我也在做夢(mèng)。上面講的這番話，它的名字可以叫作奇特和怪異。萬(wàn)世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番話的道理，這恐怕也是偶而遇上的吧！?

　　既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮暗，吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”?

　　“倘使我和你展開(kāi)辯論，你勝了我，我沒(méi)有勝你，那么，你果真對(duì)，我果真錯(cuò)嗎？我勝了你，你沒(méi)有勝我，我果真對(duì)，你果真錯(cuò)嗎？難道我們兩人有誰(shuí)是正確的，有誰(shuí)是不正確的嗎？難道我們兩人都是正確的，或都是不正確的嗎？我和你都無(wú)從知道，而世人原本也都承受著蒙昧與晦暗，我們又能讓誰(shuí)作出正確的裁定？讓觀點(diǎn)跟你相同的人來(lái)判定嗎？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的評(píng)判！讓觀點(diǎn)跟我相同的人來(lái)判定嗎？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的評(píng)判！讓觀點(diǎn)不同于我和你的人來(lái)判定嗎？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的評(píng)判！讓觀點(diǎn)跟我和你都相同的人來(lái)判定嗎？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的評(píng)判！如此，那么我和你跟大家都無(wú)從知道這一點(diǎn)，還等待別的什么人呢？?

　　化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也?！昂沃^和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無(wú)辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯。忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟?！?

　　“辯論中的不同言辭跟變化中的不同聲音一樣相互對(duì)立，就像沒(méi)有相互對(duì)立一樣，都不能相互作出公正的評(píng)判。用自然的分際來(lái)調(diào)和它，用無(wú)盡的變化來(lái)順應(yīng)它，還是用這樣的辦法來(lái)了此一生吧。什么叫調(diào)和自然的分際呢？對(duì)的也就像是不對(duì)的，正確的也就像是不正確的。對(duì)的假如果真是對(duì)的，那么對(duì)的不同于不對(duì)的，這就不須去爭(zhēng)辯；正確的假如果真是正確的，那么正確的不同于不正確的，這也不須去爭(zhēng)辯。忘掉死生忘掉是非，到達(dá)無(wú)窮無(wú)盡的境界，因此圣人總把自己寄托于無(wú)窮無(wú)盡的境域之中?！?

　　罔兩問(wèn)景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”?

　　影子之外的微陰問(wèn)影子：“先前你在走，現(xiàn)在又停下；以往你坐著，如今又站了起來(lái)。你怎么沒(méi)有自己獨(dú)立的操守呢？”影子回答說(shuō)：“我是有所依憑才這樣的嗎？我所依憑的東西又有所依憑才這樣的嗎？我所依憑的東西難道像蛇的蚹鱗和鳴蟬的翅膀嗎？我怎么知道因?yàn)槭裁淳壒蕰?huì)是這樣？我又怎么知道因?yàn)槭裁淳壒识粫?huì)是這樣？”?

　　昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

　　過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意?。〔恢雷约涸臼乔f周。突然間醒來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。

文章來(lái)自古詩(shī)文網(wǎng)