本系列專欄是對前幾十篇推測專欄里的置頂內(nèi)容的整合與更新，務(wù)必斟酌觀看。

一?日本系

1、別天津神與神世七代

1.別天津神

日本神話中，有茅草化神的且第一位主宰萬物的【天之御中主神】誕生。而由樹木化神的【高御產(chǎn)巣日神】和【神產(chǎn)巢日神】也相繼出現(xiàn)，這三位最初的神被稱作造化三神

接著便是地界化神的【宇摩志阿斯訶備比古遲神】和天界化神的【天之常立神】，它們和之前的三位原初神統(tǒng)稱為別天津神。這五位神即沒有性別也沒有任何實體，生活于高天原中【摸魚】，它們五個也被稱作隱形獨神

2.神世七代

別天津神之后便是神世七代，其中的第一與第二代神卻是兩位隱形獨神，分別是掌管土地生命力的國之常立神【くにのとこたちのかみ】和土地之神力的豊雲(yún)野神【とよぐもぬのかみ】。但在神世七代的第一、二代之后，后面的神袛開始創(chuàng)造具有形體且有性別之分的肉身，因此后面的神袛開始成雙

神世七代第三代：土地化神

掌管土壤的宇比邇神【うひぢにのかみ】和掌管砂石的須比智邇神【すひぢにのかみ】

神世七代第四代：植物化神

掌管植物生長的角杙神【つぬぐいのかみ】和活杙神【いくぐいのかみ】

神世七代第五代：家庭生育

意富斗能地神【おおとのじのかみ】和大斗乃弁神【おおとのべのかみ】

神世七代第六代：人界面貌與意識

淤母陀琉神【おもだるのかみ】和阿夜訶志古泥神【あやかしこねのかみ】

神世七代第七代：創(chuàng)生

伊邪那岐神【いざなぎのかみ】和伊邪那美神【いざなみのかみ】

2、天鈿女命 ［アメノウズメ］

日本《古事記》稱她為天宇受賣命，她的別稱又有宮比神［ミヤビノカミ］、大宮能賣命［オホミヤノメノミコト］同時也是紅閻魔那里唯一畢業(yè)的優(yōu)等生。

關(guān)于女神‘’天鈿女命‘’的“鈿女‘’一詞曾出現(xiàn)過許多解釋—《古語拾遺》認為與“強女”同義。但《棱威道別》 則解釋成“頭頂結(jié)成發(fā)髻的女性”［亦即巫女之裝扮］。

作為巫女與神樂舞的起源，即日本神話的祭祀與舞蹈之女神。她因為被天照之孫—瓊瓊杵尊賜名猿女君而聞名。但另有一說是天鈿女命后來嫁給了猿田彥，故得名“猿女君”。

在日本天巖戶的神話里，因為須佐之男在高天原的為所欲為，天照一氣之下躲進了天巖戶閉門不出，從而導(dǎo)致世界陷入黑暗。八百萬神聚集在天安河邊共商，隨后讓并天鈿女命手持竹葉、站在倒放的桶子上跳舞。

但她因為跳得太賣力，衣服松開而敞開了半邊身體，眾神看了哄堂大笑。天照大神聽到外頭戲謔嘻笑及舞蹈樂音，感到詫異便打算推開磐戶往外窺看，但被一旁的天手力雄神一把拉住，世界才重現(xiàn)光明。

因此，天鈿女命被認為是日本舞蹈的起源，后來便發(fā)展成了祭祀活動用的神樂。而有關(guān)她的舞蹈以及儀式里，通常的器具都印有八尺鏡［天照大神的本體］的圖案。

3、鬼道

即鬼道教，日本古代與傳統(tǒng)宗教，相傳其源頭來源于邪馬臺國女王—卑彌呼。這是一個信奉巫女傳統(tǒng)與鬼魂文化的原始宗教，是神道教與陰陽術(shù)的起源【同源】

約1800多年前，在日本?彌生時代的多國斗爭中出現(xiàn)了一位奇女子，她名為卑彌呼。不久后，她作為鬼道教的教主被信徒們?yōu)楣仓?，并在她的領(lǐng)導(dǎo)【神諭/占卜】下，卷入了當(dāng)時征伐不斷的混戰(zhàn)

在卑彌呼的領(lǐng)導(dǎo)下，信徒們神奇地居然平定了這場數(shù)年之久的混戰(zhàn)。而卑彌呼本人作為鬼道教的領(lǐng)袖，自然也成了名副其實的女王，統(tǒng)一了日本

【也有說是各國推舉卑彌呼為女王】

但即使卑彌呼坐上日本女王的位子，她也沒有直接執(zhí)政，而是經(jīng)常由她的弟弟來代替她執(zhí)政。卑彌呼則是一方面繼續(xù)修行鬼道教，一方面對重大政務(wù)做出決定。而到了后期，卑彌呼甚至連自己的弟弟都不再見了，有什么政事全部通過自己那位最信任的男仆傳達。更別提身邊的宮女們，因此卑彌呼本身就很神秘性，以至于直到現(xiàn)在的爭議也很大

卑彌呼女王于公元239年，派遣了難升米出使了當(dāng)時的魏國，得以獲賜魏明帝—曹叡【親魏倭王】之金印和銅鏡。之后，她又于公元243年，再度向魏國派遣使節(jié)，帶回了大量絲綢與農(nóng)耕工具，使得國內(nèi)得以發(fā)展經(jīng)濟用以調(diào)養(yǎng)生息

作為巫女文化與鬼神信仰的起源人物，卑彌呼自身的神秘做風(fēng)與在位時的天象奇景更是使得她具備了巫女、女神、女王等的傳說與軼事。因為在位時的日食現(xiàn)象與她那當(dāng)時的倭國女王身份的契合，產(chǎn)生了【祭祀太陽的巫女】與【象征太陽的女神】兩種傳說，并為之后的日本神話添了濃墨重彩的神來之筆

4、卑彌呼【ひみこ】

即神功皇后，于公元159年——公元249年統(tǒng)治著邪馬臺國【今日本九州島東北部】的神秘女王，大和王權(quán)的起源人物，日本古代宗教的發(fā)源者，同時也是天照大神的原型

中國的《三國志?魏書?倭人傳》以及朝鮮的《三國史記?新羅本紀》中所記載的統(tǒng)治著倭國?邪馬臺國的神秘女王，在位期間與中華的魏國以及朝鮮半島的新羅有過交流與貿(mào)易往來

約公元247年3月24日和248年9月5日，記載了北九州地區(qū)所見的兩次日食【即女王卑彌呼去世前】，這個與【日本神話中天照大神躲入天巖戶，從而導(dǎo)致了整個世界失去光明的記載】（巖戸隠れ）可以重合

據(jù)說，某些學(xué)者曾經(jīng)以統(tǒng)計學(xué)的方式，利用歷代天皇的平均在位期間推算，得到了卑彌呼女王的時代和天照大神的時代近似于重合的結(jié)果，因而有著【卑彌呼—天照大神說】

因而也有著卑彌呼遭暗殺的說法，即當(dāng)日食發(fā)生之時，代表侍奉太陽神的巫女—卑彌呼的靈力消失，因而遭到邪馬臺國的人民殺害。邪馬臺國一時陷入混亂，直到新選出下任侍奉太陽神的巫女臺與才安定下來

也有從江戶時代起，就有對于卑彌呼女王是否真為神功皇后的議論，認為從他國記載里的神秘人物缺乏真實性。然而古墳時代的墓葬采用的卻是彌生式，同時還葬有邪馬臺王室的鏡、帛、勾玉、倭刀、彌生袴等物品，證明了大和王權(quán)本就是由邪馬臺國演變?nèi)诤隙鴣?/p>

5、和泉式部

日本平安時期著名女作家，中古三十六歌仙之一，與紫式部、清少納言并稱為［平安三才女］/［王朝文學(xué)三才媛］

與善于細膩描寫、講究劇情曲折的紫式部以及寫作高雅、隨意中帶著清麗脫俗的清少納言不同的是，和泉式部的寫作是那種直抒胸懷、構(gòu)思新穎的奇特文風(fēng)。

和泉式部出生與書香門第，她的父親—大江雅致在冷泉帝皇后昌子為太后時代，曾任大進之職。

她的丈夫橘道貞為藤原道長的幕僚［安倍晴明的那一派］，后移情于尊親王以及在他死后的胞弟—敦道親王，因而被丈夫與父親斷絕關(guān)系，度過了曲折、甜蜜且苦澀的一生。

這位才女雖熱情奔放但卻經(jīng)歷了戀愛糾葛并為之所苦的一生。但這位才女的詩歌與文風(fēng)不同于前二者，她的詩歌完全不依賴于外物［不借物發(fā)揮］，只是去歌頌來自自己內(nèi)心的真實想法，毫無掩蓋，率真大膽。

這一點也表現(xiàn)在和泉式部對人與人之間的愛欲、對于自身感官世界的體驗與表達等，都能毫不避諱地進行歌頌。［包括某些表達征服男人的喜悅之情］

6、小野小町

日本本土所認為的［世界三大美女］之一，另外兩位分別是中國唐朝的楊玉環(huán)以及古埃及—托勒密王朝的最后一位［正式上的］法老—克里奧佩特拉。

日本平安初期六歌仙［小野小町、在原業(yè)平、僧正遍昭、大伴黑主、文屋康秀、喜撰法師］中唯一的女詩人。因此，她本人常作為主角出現(xiàn)在謠曲和《御伽草子》里，以她那美貌無雙以及才藻艷逸的傳說成為那［夢幻般］的傳奇。

小野小町非但是生歿不詳，更缺乏任何證明她實際存在的史實。因而，有人認為她是出身于奈良時代的名門小野家族——小野篁的孫女。也有人認為她是出羽國郡司良真之女?？傊?，關(guān)于她的身世，除去其驚人的美貌與超越階層的才華，她的一切都始終是一個謎。

關(guān)于她的民間傳說，則是有著［七小町：洗草紙小町、祈雨小町、深草少將、關(guān)寺小町、鸚鵡小町、卒塔婆小町、清水小町］之傳聞，故而日本藝人界那里也有著關(guān)于她的軼話—浮生盡頭皆小町。她所著的詩歌共66首被選入《古今集》的《敕撰集》里，她的詩歌集—《小町集》也作為推動王朝女性文學(xué)而起著相當(dāng)重要的作用。

雖然小野小町在日本可謂是家喻戶曉，但小町并非其本名?！敝傅氖窃趯m中工作的女性，故而有后世研究的學(xué)者認為‘’小野小町‘’之所以有著這個名號，是因為她過去有過在宮里工作的姊妹。關(guān)于小野小町最后的故事，是深草少將［也有人說他是僧正遍昭］因意外死后，小野小町滿懷悲痛地安葬其遺骨，并孤身一人郁郁寡歡地度過余生

7、Ridicule Cat【嘲笑貓】

蘆屋道滿基于陰陽術(shù)的便利，以【超越者】的身份自居，嘲笑著弱者與女人，欺壓與操使著死去的靈魂

*貓又【Nekomata/ネコマタ】

日本傳說中的妖怪，也被叫做貓妖，在日本民間有很大的影響力?！度毡眷`異記》最早記述了這類傳說生物，據(jù)其描述貓死后產(chǎn)下的胎兒竟然變成人的故事

【貓臉老太婆的事跡最早追溯至中國東北和日本民間，誰前誰后不可考據(jù)】貓妖通常以老太婆的形象顯現(xiàn)，身體大約是人類體型的一倍，大只的貓妖甚至可以長得像小牛一般大小，尾巴在末端分叉為二

鳥山石燕《百鬼夜行》?陰之卷里的貓妖是相當(dāng)具有靈氣的邪妖。且貓、貍和狐都是日本傳說中有著非凡能力的動物，受到中國的影響后也將稱其為【九命貓妖】

他們通常具有可怕的魔力，他們會模擬人聲進行說話，將人吃掉后轉(zhuǎn)化成此人的肉體伺機尋找下個獵物。但性情更兇狠、手段更殘暴的貓精，只要看到人，就會一律加以傷害

據(jù)說有一定修為的貓妖除了能輕易咬傷人類和家畜外，還能像雜耍木偶戲一樣用妖力招手操控尸體。 因此，東亞地區(qū)通常都流傳有【不要讓貓類接近死人與墳?zāi)埂?/p>

8、*貓鬼

又稱貓蠱，是動物巫蠱中最為兇惡的咒術(shù)之一，是一種咒人死亡以換取巨財?shù)男靶g(shù)。它被記載于中國的經(jīng)典《隋書》、《資治通鑒》或是志怪小說—《太平廣記》中，是一種通過虐殺大量貓類來獲取更多的貓鬼，然后再慢性咒殺被害者的邪術(shù)之一。

此術(shù)同古印度宗教的某類邪法類似，是通過咒殺以換取權(quán)力、財富以及美色的邪術(shù)。后此術(shù)在中國被禁絕后流傳到了東亞其他地區(qū)，成為了X教里的常用術(shù)法之一。

傳說，被貓妖纏身的被害人先是四肢像針刺一樣疼痛，這種癥狀會遍及軀體最后到達心臟。當(dāng)心臟出現(xiàn)針刺感時，被害人就會吐血并最終血盡而亡。而被害人生前的所有財產(chǎn)，也會被轉(zhuǎn)移到詛咒師的家中。

《隋書》就曾記載發(fā)生在隋文帝身邊的貓鬼詛咒事件，且還不止一次。隋開皇十八年【公元599年年初】，隋朝國母獨孤皇后突然全身刺痛，病倒在床。隋文帝見其病倒，忙叫御醫(yī)視病，御醫(yī)視病后言：這非自然之病，而是貓鬼之疾。

隋文帝便立刻徹查皇后身邊的相關(guān)人士—獨孤陀，獨孤陀是獨孤皇后的同父異母之弟。后經(jīng)證實，此人同他的舅舅一般確有飼養(yǎng)貓鬼來禍害其姐姐、以換取更多的權(quán)力與財富一事。

獨孤陀因是皇后之弟免了殺頭之罪，也被貶為庶民，不久郁郁而死。“獨孤陀事件”發(fā)生后，隋文帝楊堅立刻下詔：“蓄貓鬼、蠱惑、魘媚等野道之家，流放至邊疆?！贝撕笠欢螘r間，此邪術(shù)再次死灰復(fù)燃，越來越多的人家開始飼養(yǎng)老貓來施行與傳播這種詛咒之邪術(shù)。

9、黃幡神【おうはんじん】

日本民間信仰、九曜之一的神祇—羅睺，一般在聚落村莊中心、村內(nèi)外的叉路或三叉口以石碑的型態(tài)立祀，屬于道祖神

源于印度神話的蛇神—羅睺。傳說當(dāng)羅睺吞食日月時便發(fā)生日蝕【黑色太陽】、月蝕。佛教傳入日本后進行了神佛習(xí)合，便與能引起日蝕的素戔嗚尊【須佐之男】相互習(xí)合

神佛習(xí)合后導(dǎo)致該神明與佛教密宗關(guān)聯(lián)為摩利支天王。此外，黃幡神也是司掌方位吉兇的八將神【はっしょうじん】之一，別名為“萬物之墓之方”和“兵亂之神”。在此方位若是動土等事項則為兇，與武藝相關(guān)之事物則為吉

1.蛇頭黃幡神：以不動明王的憤怒貌顯現(xiàn)，頭部則為九頭蛇，其原型來自羅睺

2.日月黃幡神：在羅睺、黃幡神的上下左右刻上太陽、月亮等文字或圖案，此神像是素戔嗚尊相互習(xí)合下的產(chǎn)物

3.蛇形黃幡神：神像型態(tài)以蛇顯現(xiàn)，有人說原型來自羅睺，也有人認為其半身源自計都

10、大黑天【濕婆】的御史【化身】—鼠神

印度婆羅門—中國佛教—日本傳統(tǒng)民間七福神之一，因為日本發(fā)音也被稱為【大國】，他從公元9世紀傳入日本，并成為了日本民間的七福神之一。他經(jīng)常與惠比壽以及福祿壽一起被合稱作【三福神】，象征著財富與招來好運。因為他的原身是印度的毀滅之神，所以大黑天【摩訶伽羅】能驅(qū)除惡神與惡鬼，保人們平安。他通常的形象為頭戴黑巾、肩背布袋、手持木槌以及腳踏米袋。

雖然原身與印度的戰(zhàn)爭與毀滅之神——濕婆，但是傳入中國明代后就成為了帶來好運的廚神。這可能與濕婆大神的原形—風(fēng)暴之神樓陀羅的【創(chuàng)造】權(quán)能有關(guān)，從而衍生出了類似迦尼薩的【富饒】屬性。隨中國佛教傳到日本后，大黑天被封為比睿山的守護神，還被祭祀在各寺院的食堂。一般老百姓認為他是管廚房和食堂的福神，與惠比須經(jīng)常被混合著綁定在一起。人們認為大黑天可保佑他們擁有更好更多的食物，同時是送來【食物】的福神。

日本的百姓通常將大黑的御史【或是化身】認為是老鼠【地猴】，因為老鼠通常都能預(yù)知火災(zāi)和地震等災(zāi)禍的降臨。所以，日本百姓認為只要有老鼠住在他們的家里，就可得到大黑天【摩訶伽羅】的庇護。

二?印度教—佛教相關(guān)

1、禁欲主義【asceticism】

又被稱為棄絕【棄世】主義、苦修主義或是成圣主義。它是與古希臘—羅馬時代所傳承下來的快樂主義相對，是一種要求人們嚴酷節(jié)制肉體欲望的道德理論。

它最早源于古代人忍受現(xiàn)世生活困苦的宗教教義和苦行儀式，在公元前六世紀的前后，通過東西方的宗教教義和道德哲學(xué)的交流、概括與融合而成型的理論體系，是世界絕大多數(shù)宗教所秉持的核心思想。

該主義派系認為：人類的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的，乃是一切罪惡之源頭。因而，他們特地強調(diào)節(jié)制肉體欲望和享樂，甚至要求棄絕一切欲望，這樣才能實現(xiàn)道德上的自我完善。

禁欲的（ascetic）源于古希臘術(shù)語askesis（練習(xí)、訓(xùn)練）。因此，“禁欲”一詞最初意為【嚴格紀律的訓(xùn)練形式】，后來發(fā)展出了放棄對更高級別的智慧、情感或精神的追求之意。

絕大多數(shù)宗教以及該主義的信眾通過禁食某物、禁行某事、禁想其他、禁止一切欲望之舉、通過某種方式折磨自己來求得平靜、將自我獻身給神性或本原、做出常人完全不敢想象的驚人舉動來獲得對萬物的本原、神的道理、更高級的智慧的通透，以此來求得對自身的升華。

2、三毒

佛教的術(shù)語或概念之一。指的是產(chǎn)生痛苦的根源—貪（強欲）、嗔（憎恨）以及癡（愚癡）。貪為餓鬼之源，嗔為地獄之源，而癡為畜生之源。

貪讓人永不滿足，嗔讓人產(chǎn)生惡意，癡讓人產(chǎn)生錯誤的認知。而錯誤的認知又會連鎖導(dǎo)致貪欲、憎恨、愚癡。因此，佛教通常用鴿子、蛇以及豬代表貪欲、憎恨、愚癡三毒。

因此佛教認為：人要通過勤修戒定慧，以息滅貪瞋癡”，就是要通過戒定慧的自我修養(yǎng)，去除貪欲心、怒心和愚癡心，凈化自己的心靈。而在具體實踐上，則是要人們以布施去轉(zhuǎn)化貪欲，以慈悲去轉(zhuǎn)化怒心，以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡。即，心生則種種法生，心滅則種種法滅。

1.貪欲

即強烈的欲望本身，對喜愛的人事物，自然而然地想要執(zhí)為己有。它意味著里面缺少點什么，所以必須向外追求，以滿足此渴望。

由渴望到追求，由追求到占有，然后占有欲又繼續(xù)增長、擴大，執(zhí)念越滾越深。按貪欲的定義又被分為兩類：感觀享受的渴求&生命延續(xù)的渴求

2.憎恨

對于不順己意的人、事、物，產(chǎn)生排斥，甚至厭惡。佛教認為，當(dāng)人的貪欲得不到滿足時，就會產(chǎn)生嗔恨。佛經(jīng)中所講的忿、恨、覆、惱、嫉、害就是對嗔恨形態(tài)的概括。

嗔恨，即通過行為與言語傷害或毀滅對方，無論本身的意圖是否達成，任何嗔恨生起之剎那，其人之心中直覺的會感到極端的痛苦或不快。且因為嗔的本質(zhì)是純粹的惡意，惡意在對別人之時，則其無形的反作用也會自然傷害自己。

3.愚癡

即無明，也就是不知道、不明的意思。即凡事全憑自己的好惡，順己則喜，違逆則怒，完全不明事理。無明也有兩層意思，一是不知道，二是錯誤的知。最初的佛法中認為，癡就是我執(zhí)。但四邪見后加以說明：一是把無常的事物認為有常；二是把痛苦的事情認作為快樂；三是把無我的認作為有我；四是把可惡的認作為可愛的。

3、摩耶【Mejaz】

古印度婆羅門經(jīng)典之一《奧義書》【四吠陀：吠陀、梵書、森林書、奧義書】里的對世界認知的根本看法與重要概念。在古印度文明的吠陀、梵書、森林書、奧義書等四部吠陀文獻中，奧義書是其中的最后一部分，因此又稱為吠檀多【Veda^nta】，意思為【吠陀之終末】。

于是在公元前7—6世紀左右，鉆研《奧義書》的哲學(xué)門派—吠檀多派的兩位大師—喬荼波陀以及商羯羅都將【梵我不二：梵與我終會因為某些關(guān)系合二為一】的理論進行提出與總結(jié)，為后來的印度教、耆那教以及佛教提供了最為基本的理論基礎(chǔ)。

在古印度哲學(xué)里，世界【宇宙】被分為梵【本質(zhì)】與摩耶【幻象】，這一點上同唯心主義里的【物質(zhì)】與【意識】的主次是同一種類似的概念。摩耶，也就是世界的本質(zhì)—【梵】通過幻力創(chuàng)造而出的諸多幻象。即世間的一切事物都是虛偽的，萬事萬物乃是幻象。這和基督教異端派以及神秘學(xué)主義里的【物質(zhì)界】與【天堂】也極為類似

只有最高意志/根源—【梵】是真實的，人們必須通過修行來擺脫摩耶對他們的阻擾，最終才可達到【梵我合一】的境界。因此，摩耶又被人們稱為愚昧的根源、幻象、虛假的上帝等。在佛教與耆那教里，摩耶這個概念被再次細分，分為有生命的/無生命的/凡世的/有欲的/有靈魂的/無靈魂的【阻止人們?nèi)プ穼よ蟮淖钄_】

4、‘’佛敵‘’—商羯羅【Shankara】

生于公元788年【印度中世紀】的印度婆羅門濕婆派哲學(xué)家、吠檀多不二論【印度六派哲學(xué)的主力派】的集大成者以及印度教的創(chuàng)始人

商羯羅和釋迦牟尼一樣是個具有創(chuàng)造性與改革性的哲學(xué)家。他同時還是宗教史上的一個重要指導(dǎo)者與改革者。他的教派在印度知識與宗教學(xué)界中有很穩(wěn)定的地位，其思想引導(dǎo)了印度的現(xiàn)代思想的改革潮流

他著有《梵經(jīng)注》，又對其它幾部奧義書作了標注，有《廣森林奧義》、《歌者奧義》、《他氏奧義》、《鷓鴣氏奧義》、《由誰奧義》、《伊莎奧義》、《石氏奧義》、《 頂奧義》、《疑問奧義》、《蛙氏奧義》等。但30多歲時，他最終死在喜馬拉雅山的基達那特，從此被一些敵對的佛教徒認為是遭到了因果報應(yīng)

生處佛教思維的時代下的"愣頭青"商羯羅為了復(fù)興印度的婆羅門教，在印度次大陸的四方建立起四大僧院。分別都位于北方的喜馬拉雅山，西方的印度西海岸—德瓦拉卡，東方的奧里薩邦海岸以及南方的邁索爾邦

他學(xué)習(xí)了印度婆羅門各大派系里幾乎所有的哲學(xué)思想，甚至還曾仔細研讀過佛教以及耆那教的經(jīng)卷。但是他最終通過與印度佛教各派系大師的辯論，成功地將【無神論】的佛教趕出了印度次大陸并重新建立《韋達經(jīng)》的權(quán)威

他被現(xiàn)代的印度教徒們認為是破壞神—濕婆的化身。且在他那僅僅三十二年的生命中，踐行著濕婆派【棄絕】思想的商羯羅在云游印度的途中逐一駁倒佛教關(guān)于這個世界沒有【靈魂】或【自我】的信條，但他并沒有否定佛教的大部分哲學(xué)思想

他簡化了印度婆羅門、佛教以及耆那教等有關(guān)苦行的方式，并宣稱阿瑪特【個體靈魂】和梵本質(zhì)上沒有任何區(qū)別，佛教的“空”和印度教的“梵”之間也沒有認知的不同，促成了印度婆羅門與印度佛教某種程度的統(tǒng)一

為駁倒佛教的【空無理論：佛教大乘的解脫路，體驗世界的虛妄“空”作為最高目標，要出世飽嘗歷練】。他將梵分為上下兩梵。一個是上梵，即無屬性、無差別、無限制之梵

即誕生于世界的統(tǒng)一、永恒而且純凈、 無內(nèi)無外、無形無狀，既不具有任何差別也不具有任何屬性，既超主觀也超客觀，既超時空也超因果的【根源】，類似阿摩羅識

另一個是下梵，即有屬性、有差別、有一定的限制之梵。而下梵具體表現(xiàn)為神抵、個體靈魂（個我）和萬事萬象，即他認為的佛教里所應(yīng)對此理的【超脫】思想

在他等人的改革下，印度婆羅門教成為了印度教，簡化祭祀繁瑣的儀式，印度教的解脫簡單易行，不計業(yè)的得失，只要教徒履行相應(yīng)的職責(zé)

5、不動明王（梵語：?????? acalanātha）

亦稱圣者無動、圣無動尊、不動尊或無動尊，為佛教密宗里的五大明王之主尊、八大明王的首座。他為毗盧遮那佛（大日如來：釋迦牟尼佛之法身）的教令輪身，亦是其忿怒相的化身。

不動明王周身呈現(xiàn)青藍色，右手持智慧劍（三昧耶形是利劍—俱利伽羅劍），左手拿金剛索，右眼仰視，左眼俯視，周身火焰。他一般都以憤怒的形象示人，降伏內(nèi)心諸魔障。而不動明王有兩臂、四臂、六臂多個形象，但大多以兩臂或是四臂形象示人。其動作形象的來源主要是由（大日如來）的忿怒形象而來，多做舞蹈相（印度宗教一般認為舞蹈能夠形象地描述輪回，濕婆被稱為舞神，舞蹈乃是世界的一回破滅）或是站立相

相傳，大自在天（濕婆）認為自己是三千世界之主，故心存傲慢，不肯皈依佛祖，所以佛祖化身不動明王，前去降伏其心，不動明王用其足踏大自在天的首級，因此在諸明王之中不動明王也是最高尊者

不動明王在鎮(zhèn)守東、西、南、北、中五個方位的五大明王中，為鎮(zhèn)守中央方位的明王。（東方降三世明王—阿閦如來之教令輪身、南方軍荼利明王—寶生如來之教令輪身、西方大威德明王—阿彌陀如來之教令輪身、北方金剛夜叉明王—不空成就佛的教令輪身）

《佛學(xué)大辭典》曾記述—不動明王其誓愿為“見我身者發(fā)菩提心，聞我名者斷惡修善，聞我法者得大智慧，知我心者即身成佛。其中“不動”，是指慈悲心不變，無物可以改變撼動、“明”即為智慧光芒之意、“王”則是對能操控世間萬物，現(xiàn)象者的尊稱。

不動明王在漢傳佛教或藏傳佛教以及日本密宗都有相當(dāng)高的聲譽，不動明王的地位與觀音菩薩和地藏菩薩一般。日本佛教東密的信徒多半信奉不動明王，高野山是其道場。在江戶時代，幕府將軍在都城江戶設(shè)置有五色不動明王以祈求政權(quán)的和平穩(wěn)固。此外，日本的三大不動明王佛畫，高野山明王院的赤不動、大津三井寺的黃不動、京都青蓮院的青不動，合稱三不動。

6、阿羅漢（??????/Arahat）

又譯阿羅訶（漢），意譯為應(yīng)供、殺賊、無生，漢語常稱其為羅漢。為原始佛教及部派佛教里的第四果，是獨自斬斷色和欲的圣者。原本佛教僅有十六羅漢，但信仰“九”的漢傳佛教里加入了玄奘和濟公這兩位后合稱為十八羅漢

*四向四果：佛教術(shù)語，為聲聞修行的次第及證得的果位，出于《雜阿含經(jīng)》。其中，須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢，此四者稱四沙門果。再加上初果向、二果向、三果向、四果向等四種果向，合稱四向四果或四雙八輩

初果：須陀?。ㄐ兄畧A滿）

由sota（意為河流）與āpanna（進入者、勝者）合成，意為進入河流者、于河流中的勝者。

釋迦牟尼認為遵行八正道即是入流。能夠入流的要素（入流支）有四個：親近善識，聽聞?wù)?，如理思惟及遵行正法。遵行以上四者，就能夠成就向須陀?/p>

二果：斯陀含（戒之圓滿）

意為一還果，是沙門四果第二階成果成效，因此也稱為二果，在此之前則為須陀?。ǔ豕?、預(yù)流果），此之后則為阿那含（三果、不還果）。

佛經(jīng)稱其為“一上一還”，指的是：最多只會在天界與人間各自往返一次，就能夠完全解脫，永遠出離輪回

三果：阿那含（定之圓滿）

梵語譯為阿那含，“不來”或“不還”之義，聲聞第三果。謂不再來，又稱不還果，是佛教修行者進入圣道的果位之一，為部派佛教之中沙門四果的第三向，得證此果位的人將不再回還欲界（物質(zhì)世界），而證涅槃

四果：阿羅漢（慧之圓滿）

證果：辟支佛

佛教中無師自證菩提，但離群索居獨自修行的圣者。辟支佛又意譯為獨覺、因緣覺、緣一覺、各佛

菩薩薩埵

即菩薩，意為道心眾生、覺有情、開士等。菩提是佛道，薩埵是眾生。眾生發(fā)心求入佛道名菩薩，即成佛前的狀態(tài)

道果：阿伽陀

即佛陀，意為“悟道者”，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者。佛有十個稱號

這個字早于釋迦牟尼創(chuàng)立的原始佛教。最早出現(xiàn)在古印度婆羅門經(jīng)典《梨俱吠陀》，之后也多次在印度教毗濕奴派、佛教與耆那教的文獻之中

有部分觀點認為，在梵語的字源中，arhat是由hat（死亡、殺戮）加上否定詞頭ar所組成，字面意思為“無法被殺”或是“超越死亡”，因此就漢譯為“無生”

也有觀點認為，其來自梵語詞根?????? (árhat），意為值得崇拜的人，故漢地又舊譯為“應(yīng)供”。作為佛的十號之一“應(yīng)供”，阿羅漢即是其音譯，故釋迦佛亦是阿羅漢。其字源也可能是來自于巴利語araha或梵語arha，意為“杰出的”、“有價值的”

7、菩提心

即“阿耨多羅三藐三菩提心”的簡稱，菩提意義為“覺”，即成佛。發(fā)菩提心即成佛之心，也就是發(fā)無上正等正覺之心—【上求佛道、下化眾生之心】

本質(zhì)上來說就是利益世間的一切眾生、讓他們獲得如來正果位的希求心。心理學(xué)里，發(fā)菩提心就是通過不斷地追尋從而發(fā)現(xiàn)人類深層潛意識中的真實愿望，從而下決心去探求生命的真諦（真理），即發(fā)現(xiàn)并尋求生命最本質(zhì)的愿望。

因此在佛學(xué)中，大乘菩薩們最初必須發(fā)起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也都是靠菩提心來成就的。佛法中任何法門的修學(xué)都是建立且不能離開【發(fā)菩提心】的基本。只有發(fā)起大菩提心（去尋求生命的真諦—根源），佛法的正見才會有著落處。

發(fā)菩提心：【眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成】之四弘誓愿。除去前一個為利他之愿心，后三個皆為自利之愿心

*菩提心之果

1.斷除罪業(yè)

對于嚴重的罪業(yè)，除了圓滿智悲自性的菩提心以外其他的任何善法都無法壓服。所以應(yīng)當(dāng)發(fā)起菩提心?！度肫兴_行論》云：“以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼。如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪

2.成辦利樂

依靠菩提心，無量眾生能輕而易舉獲得殊勝安樂無上菩提。無量眾生依靠修持菩提心，能夠順利獲得最勝妙的安樂—無上佛果。《入菩薩行論》云：“佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，無量眾生依于此，順利能獲最勝樂

3.滿足愿望

如有人想滅盡三界中諸般痛苦，要除掉諸有情眾多不安，以及期望享受無量快樂者，那么應(yīng)該恒常不舍棄無上的菩提心。《入菩薩行論》云：“欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心

4.名義轉(zhuǎn)變

發(fā)菩提心后，有名稱、意義皆可轉(zhuǎn)變?yōu)槠兴_的利益。系縛在三界生死牢獄中的苦難眾生，只要生起剎那的菩提心，縱使還被各種業(yè)惑煩惱系縛，也可成為佛子（阿羅漢）?！度肫兴_行論》云：“生死獄系苦有情，若生剎那菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應(yīng)禮敬

5.升華金身

已投生為不清凈的這個身體依靠菩提心可以變?yōu)闊o價之寶的佛身，因而對于具有這種能力的菩提心應(yīng)當(dāng)堅持不懈穩(wěn)固受持?！度肫兴_行論》云：“猶如最勝冶金料，垢身得此將轉(zhuǎn)成，無價之寶佛陀身，故應(yīng)堅持菩提心

6.解脫眾生

能將一切眾生帶到解脫城享受功德寶珠的唯一商主無與倫比的佛陀之智能遍及萬法，除此之外其他眾生則無法衡量

8、根本分裂

在佛教的發(fā)展歷史中，特指了上座部與大眾部的教派分裂。在此之前的佛教階段，被稱為原始佛教、根本佛教或初期佛教。根本分裂發(fā)生后，原始佛教被分化進入了部派佛教時期，形成了眾多地區(qū)，許多不同的傳統(tǒng)與學(xué)說

根本分裂發(fā)生的原因和確切時間，佛教學(xué)界目前仍有眾多爭論。但一般相信，其發(fā)生時間應(yīng)在于七百集結(jié)（第二次大結(jié)集）后，但在阿育王即位之前

*結(jié)集，又被稱為集結(jié)，亦稱為合誦或會誦。早期佛教并沒有書面經(jīng)典，僧眾以口頭傳誦方式傳承佛陀教法。結(jié)集是指僧團們進行集會，由上座比丘主持，與會三藏比丘分別誦出佛的教法，大眾對內(nèi)容共同審定，再編成次第。這是不同的佛教宗派所共同承認的有二或三次的集結(jié)。經(jīng)過佛教歷史上的四次大集結(jié)，最終形成了現(xiàn)有的經(jīng)文

一般傳說，在佛陀—釋迦牟尼涅槃之后百年，摩揭陀國迦羅阿輸迦王（俗稱黑阿育王）在位時，僧團因為意見不同，產(chǎn)生爭議。印度西部摩偷羅國的耶舍比丘，邀請東西方的七百位上座長老，至吠舍離舉行第二次結(jié)集（被稱為七百結(jié)集、或吠舍離結(jié)集），會中做出決議，認為吠舍離比丘僧團在執(zhí)行戒律時的十種做法是錯誤的（史稱：十事非法）

根據(jù)現(xiàn)存的所有律藏，各部派律藏皆記錄了七百集結(jié)的結(jié)論，包括大眾部的《摩訶僧祗律》。因此在七百集結(jié)時，根本分裂應(yīng)尚未發(fā)生，但它極有可能是大分裂的起因。根據(jù)近代出土的文獻與學(xué)界研究，學(xué)者們普遍認為造成佛教僧團第一次分裂的原因應(yīng)該是第二次大集結(jié)的戒律問題造成而非教義問題

第二次集結(jié)討論的“十事非法”所涉及到的戒律，在大眾部《摩訶僧祇律》中都有明確規(guī)定，顯示第二次集結(jié)產(chǎn)生的戒律是所有部派戒律的共同原本，根本分裂發(fā)生的時間應(yīng)晚于第二次集結(jié)。目前一部分學(xué)者和法師認為認為原始佛教的根本分裂時間應(yīng)早于阿育王即位，可能發(fā)生在公元前300年前至前271年左右阿育王即位

9、三藏法師【 dharma-bhaNaka】

又被稱為三藏圣師、三藏比丘，指的是即通曉佛法又能引導(dǎo)眾生進行修行之人。俗世一般稱其為三藏、三藏法師、大法師。廣義意義上的法師，通指佛陀及其弟子；狹義則專指一般通曉經(jīng)論或律之行者。但《法華經(jīng)》卷四《法師品》、卷六《法師功德品》等佛門典籍又可通過法師專長以及他們弘法間的差異再分為受持、讀經(jīng)、誦經(jīng)、解說、書寫等五種職分

1.經(jīng)師

指的通曉經(jīng)典或善于讀誦經(jīng)文、諷吟梵唄之僧。在印度原指通曉經(jīng)典之僧侶?！端姆致伞肪硎信e贊偈、多聞、法師、持律、坐禪等五項，特別是指善于讀誦經(jīng)文者

2.論師

為梵語阿毗曇?guī)熤庾g。指通曉三藏中之論藏者?！陡菊f一切有部毗奈耶》卷十三舉出經(jīng)師、律師、論師之別。阿毗曇眾特重論藏，而對論藏作解說者，稱為論師

3.律師

又被稱為持律師、律者。即專門研究、解釋、讀誦律之人。后來則特指對于通達律之人而言，與另外四大職分里的經(jīng)師、論師、法師、禪師相對

4.講師

可大別為講經(jīng)、講律、講論。在古代印度，阿育王時代已有講經(jīng)說法之事。有關(guān)講說者之稱謂，或稱為講師、講僧、或稱講主、講士、講近。唐宋之世，立有講經(jīng)科、禪定科、持念科、文章議論科等，以勘驗僧尼，后一般以能講經(jīng)說法之師為講師

5.禪師

指通達禪定之比丘。原始佛教時代，阿羅漢為通曉一切禪法者；以后至部派佛教時代，比丘間產(chǎn)生各種專門人才，如經(jīng)師、律師、論師、三藏師、法師、禪師等

其中，專意坐禪，通曉禪定者稱禪師。在中國，因禪宗之興起，禪師之稱，不限用于坐禪，擴為參禪，且多用于禪宗名德。但對于天臺宗、凈土宗等專習(xí)坐禪者，亦稱禪師

10、鐵圍山【Cakravadaparvata】

音譯【斫迦羅婆羅】，又被稱作大【中、小】鐵圍山、鐵輪圍山、金剛圍山、金剛山。指的是圍繞著須彌山以及周圍的四洲【東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲和北俱蘆洲】的外海，由鐵所圍成之山

《彰所知論》卷上〈器世界品〉載：一小千世界有一小鐵圍山圍繞，一中千世界有一中鐵圍山圍繞，一大千世界有一大鐵圍山圍繞

《大毗婆沙論》記載：此世中央為須彌山，由四寶所成，其周圍有由健達羅等七座金山，各山間各有一海，圍繞第七座尼民達羅山之第八海即是堿海，閻浮等四大洲位于此海中【八山八?！?/p>

堿海周圍有山，如墻一般圍繞，故稱輪圍。又因其此山由鐵所成，故而被名為大鐵圍山。《起世經(jīng)》卷一〈閻浮洲品〉稱，此山由七寶所成。該經(jīng)卷二〈地獄品〉又說，鐵圍山外復(fù)有一重大鐵圍山，兩鐵圍山之間，即佛教神話里的八大地獄

《地藏菩薩本愿經(jīng)》等典籍記載：鐵圍山高六百八十萬由旬，縱廣也是六百八十萬由旬。此山為金剛所構(gòu)成，極難破壞。除了這座鐵圍山，還有一座山，名為大鐵圍山。此大鐵圍山也高六百八十萬由旬，縱廣亦是六百八十萬由旬

這兩座鐵圍山之間，內(nèi)部極其黑暗，沒有一絲光明，日月之威光也無法照射進來。兩山之間，有八熱地獄。八熱地獄中的四周都分布著十六所小地獄和十六所近邊地獄。而在八熱地獄之旁，又有著與之其名的八寒地獄

11、空無邊處天【A^ka^s/anantya^yatana-deva】

無色界四天的第一天，也被稱為無量空處、阿竭禪天、虛空知天、空知天以及空處天

在【九地】中此天稱為空無邊處地。指無色界有色質(zhì)的障礙不得自在，故以空無邊想的加行而入空無邊處定，又以此定為因而得的定地之果報

●三界六道

佛教里根據(jù)功德的多寡以及內(nèi)心的善惡劃分為六道：天道、人道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道以及地獄道

佛教又將眾生世間的生滅流轉(zhuǎn)變化，按其欲念和色欲存在的程度而分為欲界、色界以及無色界這三種，統(tǒng)稱為三界【苦界】

而阿賴耶的三界六道又是根據(jù)六道的眾生輪回間可抵達的三個層面而進行區(qū)分。其中，色是質(zhì)礙的意思，無色就是沒有質(zhì)礙，即指超越物質(zhì)世界的束縛所得到的自由狀態(tài)

1.欲界，即佛教六道的總稱，指的是人沒有擺脫任何欲望的物質(zhì)世界【有欲望＆有物質(zhì)】

2.色界，即遠離了欲望但未能脫離質(zhì)礙，雖無欲 望但卻仍有物質(zhì)所存在的世界【無欲望＆有物質(zhì)】

3.無色界，即超越了物質(zhì)存在的世界，只剩下了受、想、行、識四種生命特性【無欲望＆無物質(zhì)】

《大毗婆沙論》、《長阿含經(jīng)》認為：四禪天【色界】之上是四空定【四種依空而入的禪定】構(gòu)建的宇宙，即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天

那么，依四空定所建立的這四種時空本質(zhì)上屬于【無色界】，是已經(jīng)沒有欲望、物質(zhì)與能量的存在，只有純凈的心識和時空。因而無色界內(nèi)的生靈的壽命十分地久遠，他們的生命就是宇宙本身

1.空無邊處天

壽命二萬大劫—約9，032，000，000，000萬年

2.識無邊處天

壽命四萬大劫—約18，064，000，000，000萬年

3.無所有處天

壽命六萬大劫—約27，096，000，000，000萬年

4.非想非非想處天

壽命八萬大劫—約36，128，000，000，000萬年

三?華夏系

1、天干地支

指的是中國古人對于世間的萬物，包括了生態(tài)圈內(nèi)的動植物、人類文明與社會以及宇宙規(guī)律的認知。他們認為事物的發(fā)展遵循著包含了新生—成長—成熟—強盛—衰退—老化—滅亡—新生的循環(huán)大周期，天干地支的時間計法就是古人一個對生命大循環(huán)的理解

天干

甲是拆的意思，是指萬物萌動而生?？山评斫鉃榉N子的發(fā)芽，動物間的結(jié)合

乙是軋的意思，可以理解為小苗破土而出，嬰兒的出生。

丙是炳的意思。常比喻為初生的太陽或火苗，也可以理解為植物，動物的成長，比如人的幼年到童年時期的成長。

丁是強的意思。植物開花之前，動物成年之前一段時間。比如人在成年以前。

戊是茂的意思，指萬物茂盛，植物開花，人和動物開始進入壯年時期。

己是紀的意思。指植物已經(jīng)開始結(jié)果，但還未成熟時期，動物也可以進行繁殖。

庚是耕（更）的意思。指萬物收斂有實，農(nóng)作物灌漿時期/雌性動物已孕。

辛是新（也稱辛苦）的意思，植物的果實成熟，也是幼子的出生。

壬是任的意思。指陽氣任養(yǎng)萬物，代指動物有能力或開始撫養(yǎng)后代。

癸是揆的意思。指的是萬物可揆度，也就是萬物間的運化周而復(fù)始。

地支

子是茲的意思，指萬物滋萌于陽氣之下，即滋生期。

丑是紐、系的意思。指的是萬物萌動而成長，指的是初生期。

寅是移動，牽引的意思。指由世間的萬事萬物都遵循著從小變大，由弱變強的規(guī)律。

卯是冒的意思，指的是初生的小苗冒出土壤。

辰是震的意思。震動，指動植物開始長全，人已經(jīng)成年。

巳是已的意思，指植物已經(jīng)結(jié)果，動物開始孕育后代。

午是仵的意思。指的是成熟的動植物進入繁盛的階段，植物的果實成熟，動物的幼子在新生的母體發(fā)育成熟。

未是昧的意思。物極必反，萬物由盛轉(zhuǎn)衰。

申是身的意思。指萬物的身體完全成熟。人已經(jīng)進入中年。

酉是老的意思，植物逐漸變枯萎，人進入老年。

戌是滅的意思，動植物的死亡。

亥是核的意思，植物死亡以后，他的種子會留在土壤里，第二年再次萌發(fā)。動物雖然死亡但他的后代將會繼續(xù)繁衍。

2、炁

與氣同音，又稱元炁。它是中國古代道家的哲學(xué)概念之一，指的是產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)，也是一種形而上的本源能量。

道家與中醫(yī)學(xué)里明確將炁與氣進行區(qū)分，分為先天之炁與后天之氣。（但現(xiàn)代在一般情況下不做區(qū)分）炁的本質(zhì)上是人的元神與精炁，是（嬰兒狀態(tài)時）生命本源的能量，隨著年齡的增長會逐漸消失。而氣的本質(zhì)上是人生下來后為了維持生命活動時所產(chǎn)生的基礎(chǔ)能量，可以通過呼吸以及其他方法去辨別。

其最早產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，據(jù)說創(chuàng)始人為道家始祖—李耳。后戰(zhàn)國時期的宋钘、尹文根基此基礎(chǔ)提出心氣說（氣體一元論)。東漢末年，王充又將其發(fā)展為了元氣自然論。到了北宋，張載又借此提出了元氣本體論。

元氣學(xué)說以元氣作為構(gòu)成世界的基本物質(zhì)，以元氣的運動變化來解釋宇宙萬物的生成、發(fā)展、變化、消亡等現(xiàn)象。到了北宋的時代，神滅論（無神論）的張載根據(jù)此基礎(chǔ)認為陰陽兩種炁布滿宇宙，元炁因陰陽二性的推動而進行浮沉、升降、以及動靜，過程中沒有任何神的參與。

先天之炁（原始物質(zhì)/基礎(chǔ)能量）根據(jù)陰陽二性又可被分為五類

純陽無陰—火（炎上）—心、小腸—溫?zé)?、蒸騰、上行、分離之炁—南方—丙丁—紅

陽中少陰—金（從革）—肺、大腸—清凈、沉降、肅殺、收斂之炁—西方—庚辛—白

陰陽參半—土（稼穡）—脾、胃部—生化、孕育、承載、受納之炁—中部—戊己—黃

陰中少陽—木（曲直）—肝、膽囊—生長、升發(fā)、條達、舒暢之炁—東方—甲乙—青

純陰無陽—水（潤下）—腎、膀胱—滋潤、下行、寒涼、閉藏之炁—北方—壬癸—黑

3、性命

中國道教的專業(yè)術(shù)語與概念，道教的核心理念之一，也是內(nèi)外丹派的術(shù)語。換現(xiàn)代語言來解釋，指的是人體內(nèi)的精神與肉體，道教常說“性命雙修”指的就是對肉體和精神的錘煉。

性命雙修【性命統(tǒng)一】，道教以及內(nèi)外丹道的核心理念。通過外部和內(nèi)部的手段去錘煉身體和精神，以求長生之道。道教認為人只修心不修身是缺憾的，只修身不修心是殘缺的。精神和肉體的鍛煉是二為一體的，不可分開討論

1.性

即性功。指的是人體內(nèi)在的道：炁、心性、思想、秉性、性格、悟性或精神等。

2.命

即命功。指的是人體外在的道：醫(yī)、身體、生命、能量、命運、物質(zhì)或武學(xué)等。

內(nèi)丹派里，將人從修煉到飛升分為四個階段，前兩個是專修命功，后兩個是專修性功。進行修煉的要求是必須通過調(diào)養(yǎng)身體來求得精滿、氣足和神全，即所謂的【筑基】

1.煉精化氣

即小周天【地球自運行一圈】，也稱子午周天。指的是人體內(nèi)的內(nèi)氣在體內(nèi)沿任、督二脈循環(huán)一周。即內(nèi)氣從下丹田出發(fā)，經(jīng)會陰過肛門，沿脊椎督脈通尾閭、夾脊和玉枕三關(guān)，到頭頂泥丸，再由兩耳頰分道而下，會至舌尖。與任脈接，沿胸腹正中下還丹田

2.煉氣化神

即大周天【地球繞太陽一圈】，也稱卯酉周天。指的是在小周天的基礎(chǔ)上，人體內(nèi)的內(nèi)氣循行除去了沿任督兩脈的仙路外，也可以在體內(nèi)的其他經(jīng)脈上流走，運行的周期與難度遠大于前者，故稱大周天

3.煉神還虛

即出陽神，又稱九年關(guān)。指的是通過對腦部和心神的錘煉，使得體內(nèi)的元神得到了突破性的錘煉，共有出陰神和出陽神兩個階段。

（1）.修陰神

指的是精、氣、神沒有修滿而出的形態(tài)，死后的魂有時也被稱為陰神。佛教稱其為夢中身，陰神也可以去遍各地，但沒有辦法成實體，也沒法隨意控制

（2）.出陽神

也稱尸解仙。指的是人體內(nèi)的元神在精氣神全圓滿的狀態(tài)之下孕育出的實體。即人的靈魂最終修煉出了實體，成了身外之身。人可借此陽神出竅去遍各地，聚可成形、散則為氣。若陽神不管身體直接羽化飛升，只可稱為神，而不是仙

4.煉虛合道

也被稱為破虛空。即人修煉而出的陽神與錘煉后的身體一同飛升的形態(tài)，這狀態(tài)也稱為舉升。邱處機在《大丹直指》說其為領(lǐng)悟了道的本質(zhì)、契道。而李道純則將此稱作「打破虛空」，即忘卻一切有為的凝滯，使自我既超越客體，也超越了自我本身

4、三尸

中國道教的概念/術(shù)語之一，又稱為三尸神、三尸蟲、三彭或是三惡欲。這點同佛教術(shù)語里的三毒【貪、嗔、癡】做對應(yīng)。

因此，道教認為人若欲羽化登仙，必先斬殺體內(nèi)的三蟲，即【斬三尸】。三尸者，雖名曰蟲或是神，其實是人體內(nèi)的生而所具的惡欲本身。沒法通過外力（藥物）驅(qū)除，唯有修者心歸清凈，以心去斬滅三尸，才算是得了【道果】。

道教的藏像學(xué)說認為：人身中有上、中、下三個丹田，上丹田在頭上印堂穴，中丹田在胸口膻中穴，下丹田在臍下三寸關(guān)元穴。三尸就是住在人體三個丹田的三個神，上尸叫彭踞、中尸叫彭躓、下尸叫彭蹻，也因此被稱為三彭。

上尸蟲即彭候，在人頭內(nèi)，令人愚癡呆笨，沒有智慧。

中尸蟲即彭質(zhì)，在人胸中，令人煩惱妄想，不能清靜。

下尸蟲即彭矯，在人腹中，令人貪圖美色，沉迷飲食。

此三蟲專門人體內(nèi)作祟，且每于庚申日向天帝呈奏此人的過失與善惡。因此，三尸神是專門兼管監(jiān)視、告密、教唆、破壞等惡行的駐身神。且與記載眾人之善惡業(yè)的俱生神不同，他們（三尸神）巴不得人類早死，好在他們魂魄消散后來享受此人死后的香火，繼續(xù)為禍人間。因此，道教典籍《云笈七簽》記載：人死后魂歸于天，魄歸于地。唯有三尸神游走，被稱為鬼。

5、奇門遁甲

中國道教、算命相術(shù)以及現(xiàn)代神秘學(xué)中預(yù)測學(xué)的一個特有門類。乃是利用洛書軌跡，九宮八卦以及五行相生相克的道理，來預(yù)測地理方向的優(yōu)劣，進而規(guī)劃行程最終達到對自己最有利態(tài)勢，帶有中國古代的規(guī)劃學(xué)、策略學(xué)概念。按照法門的用途被分為數(shù)理奇門和法術(shù)奇門

*大六壬，中國古代三大占卜術(shù)之一?！傲贝砹艘捉?jīng)的坤卦，所以大六壬代表“包羅乾坤萬象”，即“萬事萬物皆可占卜”之意

其盛行于漢朝、三國、魏晉南北朝。其本質(zhì)是通過幾個元素（例如天干地支，黃道對應(yīng)的位置）組成占卜內(nèi)容，進而根據(jù)這個占卜內(nèi)容進行判斷以測吉兇。文人名士多有以此為休閑，常以懷中藏物互相占卜猜測，名曰“射覆”

唐宋以來，明清相繼，相承至今。但是六壬的演式極為繁雜，主要在士大夫之間流傳，因此在民間社會中漸被文王卦所代替。但六壬術(shù)傳至日本后，由平安時代的陰陽師安倍晴明發(fā)揚光大

它與大六壬（六壬神課，簡稱六壬，是中國三大占卜術(shù)之一）、太乙神數(shù)并稱三式。奇門遁甲以乙（日奇）、丙（月奇）、?。ㄐ瞧妫┓Q為三奇。由以開、休、生、傷、杜、景、驚、死稱為八門，故名“奇門”

（其中，開、休、生為三吉門；死、驚、傷為三兇門；杜門、景門為二中平門）

傳統(tǒng)認為，天干中“甲”最尊貴而不顯露，六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)常隱藏于“戊、己、庚、辛、壬、癸”六儀之內(nèi)。后三奇六儀分布九宮，而甲不獨占一宮故名“遁甲”

奇門遁甲的傳說一般源于炎黃二帝和蚩尤在涿鹿的一場大戰(zhàn)。蚩尤身高七尺，鐵頭銅身，刀槍不入，能呼風(fēng)喚雨并在戰(zhàn)場上制造迷霧，他的怪力使得炎黃聯(lián)軍陷入不利境地

黃帝于是向天祈禱，獲得九天玄女給的太乙、六壬、遁甲之書和彩鳳銜來的河圖洛書，并以此發(fā)明了指南車，逆轉(zhuǎn)戰(zhàn)局并取得了勝利。黃帝隨后令風(fēng)后演繹天書，并最終演繹成三式之法：大六壬、太乙神數(shù)、奇門遁甲共一千零八十局（陽遁、陰遁各五百四十局）

因此，奇門遁甲被流傳只有帝王附近如軍師、欽天監(jiān)、國師等重要大臣例如姜子牙或諸葛孔明這類才可通曉，亦有人稱其為帝王術(shù)法。在中國傳統(tǒng)文化中，奇門遁甲被認為是以易經(jīng)、八卦為基礎(chǔ)，結(jié)合星相歷法、天文地理、八門九星、陰陽五行、三奇六儀等要素的一門學(xué)問

6、儺文化

中國道教以及中國文化、地方民間的古老傳統(tǒng)之一，它本質(zhì)上是古時的中國人們進行的一種祭祀活動。它和儺祭、儺儀作用，以驅(qū)鬼逐疫、酬神納吉（其地位等同于日本的相撲）為核心目的，本質(zhì)上是原始民族自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產(chǎn)物

其中，中國道教最早源于春秋、戰(zhàn)國時代的陰陽家（陰陽道）、方仙道（神仙家）和黃老道（道家）。再去追根溯源就是以中原地區(qū)的民間傳說為起始的萬物有靈信仰，即鬼神文化與中國哲學(xué)的融合。在與周邊國家的交流中，中國道教隨著技術(shù)交流與佛教東渡得以傳承。日本的神道教，即卑彌呼女王的鬼道教是吸收了中國道教思維后化為了日本國教—神道教

世界上的任何一個人類文明都經(jīng)歷過原始社會階段。中國也經(jīng)歷過信仰原始宗教的古老歷史，并產(chǎn)生了本民族宗教職業(yè)者—巫。巫師為驅(qū)鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動，稱為儺或儺祭、儺儀。而儺師所唱的歌、所跳的舞稱為儺歌、儺舞。

《論語》記載：周代時方相氏披熊皮鑲黃金四眼，黑紅衣裝，手執(zhí)戈盾，率百官以追惡鬼，或在過程中以物品(米、豆、矢)丟擲惡鬼，以去除厄運。

到漢代時，動輒動員持桃弓棘矢、頭纏紅巾之童子數(shù)百名，以奇怪的服裝和動作驅(qū)除惡神，時間通常在農(nóng)歷十二月底，立春前一日。到了唐朝朝廷盛大舉辦追儺大典，成了長安新年活動。宋之后成游戲性質(zhì)而漸失傳，僅持鍾馗像，燃鞭炮行之。

中國的儺文化本源是古時中國某些地區(qū)人們進行的一種祭祀活動，其祭祀對象是鳥類。在中國的古文獻中有很多關(guān)于儺文化的記載。當(dāng)今中國一些地區(qū)，還保存著相當(dāng)完整的儺戲，便是古老儺文化的載體。儺戲是由儺祭、儺舞發(fā)展起來的一種宗教與藝術(shù)相結(jié)合的一種古樸、原始、獨特的戲曲樣式

追儺后與中國節(jié)氣一同傳入日本，文武天皇慶云三年瘟疫流行，多人死亡，于是在該年十二月底以陰陽道之行事作土牛驅(qū)鬼，為最早之記錄。從此成為日本朝廷之公事，于每年農(nóng)歷十二月底行之。陰陽師從月華門進入南殿旁讀祭文，后方相氏大喊打鬼之聲，舉戈擊盾三次，群臣齊聲驅(qū)鬼。惡鬼通常由大舍人扮任，此外在殿中的貴族們乃攜桃弓葦矢以射鬼，鬼乃竄逃。

此習(xí)俗之所以在除夕夜舉行，乃由于和日本古傳的大祓的觀念結(jié)合所致。追儺在平安時代是固定的例行活動。室町時代融合古式追儺習(xí)俗廣泛流傳，成為民間撒豆驅(qū)鬼的節(jié)分習(xí)俗。但仍有以驅(qū)除惡運的儀式存在的寺院。在寺院中，以法隆寺和藥師寺的驅(qū)鬼式最為有名。

7、全真道（粗略）

也稱全真派、太上玄門正宗，是中國現(xiàn)代道家的兩大流派之一，與正一道齊名?，F(xiàn)如今作為中國道家在世界宗教的主流門派，通過包容并融合了太一道、真大道和金丹南宗等內(nèi)丹派的理論，發(fā)展出了完整的內(nèi)丹修煉體系

全真嗣老君遺教、秉東華演教、承鐘呂傳教，開宗于輔極帝君王重陽。他們以全老莊之真、苦己利人、貴己輕物為宗旨。講究三教（儒、釋、道）平等并吸收其余兩教的精髓，同時將《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《玉皇心經(jīng)》為首要經(jīng)文

全真教的教義認為：人生是“苦?！?，家庭是“牢獄”、“火宅”，夫妻恩愛為“金枷玉鎖”，勸人“跳出樊籠”。讓人去看破家族、功名與富貴，出家去學(xué)（仙）道煉（內(nèi)）丹，以求登仙

不同于重視外丹（符咒、齋醮）也講究性命雙修的正一道（符箓宗派）。全真道繼承了道家?楊朱一派的理念，尤其以其中的“全性保真，不以物累形”（保持自己的本心，不被外界影響心智）這句話作為該派門的宗旨

同時，全真教完全不認同正一道的“性命雙修”理念（白日飛升），全真教雖然也談修道，但本質(zhì)上只修性功（心神），講究明心見道。全真教認為：既然人的肉體是遲早要死的，因此只要真性與陽神得到解脫后升天便可。因而，他們視肉身為桎梏并意欲其毀滅，以便人的真性與陽神可以早日解脫（尸解仙），這點同佛教里的“法身”有些類似

8、正一門（粗略）

別稱天師道，是中國道教的兩大流派之一。比起全真教別具一格的哲學(xué)以及修道理念，更加偏向張道陵天師所建立的以“道”這一宗教化的本身

正一門以天師道為核心，還分有茅山、靈寶、清微、凈明等諸派之分。因為正一門是以符箓（外丹）的大宗派，因此其中的符箓?cè)揭卜謩e是龍虎山、茅山、閣皂山

張道陵初創(chuàng)道教時的教義思想，主要以《老子想爾注》為中心。張道陵同時還用宗教神學(xué)思想來重新解讀《道德經(jīng)》，即把“道”人格化為“太上老君”，強調(diào)道教是至高無上的神圣的真教，不容任何人冒犯，把“道”人格化和神格化，使帶有神學(xué)色彩的“道”成為主宰人世的至上尊神

但在后期經(jīng)歷了儒教與佛教的洗禮后，正一門的歷代宗師開始將“道”以哲學(xué)化，分別賦予了本心或是宇宙的本源這兩種理論。同時，正一門還將儒家里面的“禮”與“道”糅合并創(chuàng)立了完善的民間神仙譜系，完成了民間道教官方化的歷史進程

不同于全真教，正一天師道的科儀名目繁多，共可分為陽事和陰事。根據(jù)齋主的要求，又有不同的規(guī)模和規(guī)格。陽醮主要是為齋主舉行祈福、消災(zāi)、求子、慶典及祈雨禱晴所用。陰醮則用于超度亡魂。道教在舉行齋醮時，必先沐浴齋戒

正一門傳承了符箓術(shù)、道儀咒語以及煉外丹已有1800余年。因此 正一門的道士在施法中常念咒掐訣。咒在道教經(jīng)典中，有“祝告于天地之神明，萬物之眾靈”之意。其中的手訣又稱法訣、斗訣、神訣。而在舉行醮儀中使用的手訣又分“單訣”、“雙訣”，這是區(qū)分道士修行與地位高低的測試法