在看《長(zhǎng)安三萬里》這部電影之前，我是沒有任何心理準(zhǔn)備的。因?yàn)槭歉巴瑢W(xué)的邀約，對(duì)于要去看的是什么電影，倒沒有過多的在意，以至于直到影片開映的時(shí)候，才知道這居然是一部國(guó)產(chǎn)歷史題材動(dòng)畫電影。

直到整部影片結(jié)束，片場(chǎng)的燈光亮起時(shí)，我們?nèi)鐗?mèng)方醒。跌跌撞撞地從影院里走出，滿腦子卻仍是大唐的舞榭歌臺(tái)，如畫江山。兩個(gè)半小時(shí)的電影，竟讓我們穿越千年風(fēng)華，窺見那個(gè)開放包容的盛世，那樣驚心動(dòng)魄的文化之美?！堕L(zhǎng)安三萬里》，也許正是中國(guó)動(dòng)畫電影的里程碑，中國(guó)文化自信的注腳，注定在若干年之后仍被反復(fù)提起。

但當(dāng)我們冷靜下來重新審視這部電影，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它不同于以往所呈現(xiàn)出的一切以中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)為創(chuàng)作題材的動(dòng)畫電影。《哪吒之魔童降世》，《姜子牙》等，脫胎于中國(guó)古代神話傳說；《西游記之大圣歸來》借助古典小說改編，而《大魚海棠》則貫徹老莊哲學(xué)的世界觀，以古代中國(guó)東南沿海為背景創(chuàng)造出自己的故事，又體現(xiàn)出反抗社會(huì)結(jié)構(gòu)中人類相互依存關(guān)系的明顯的叛逆色彩。不難看出，以上作品取材于古典故事，借用已經(jīng)創(chuàng)造過的形象推陳出新，以服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。而究其思想根源，也都反映著當(dāng)代社會(huì)的思潮。

然而，在這與天相對(duì)而似乎又無可奈何的茫茫諸子語中，《長(zhǎng)安三萬里》竟破空而出，以歷史現(xiàn)實(shí)為背景，忠實(shí)地反映了一個(gè)特定的歷史時(shí)代，將中華古文明之美渲染地淋漓盡致，令人耳目一新。然而，真正區(qū)分開《長(zhǎng)安三萬里》與上述作品的，是它所體現(xiàn)的精神內(nèi)核。以往的作品古為今用以反映現(xiàn)代人的思想觀念，而《長(zhǎng)安三萬里》卻描摹出了一個(gè)民族亙古不變的精神內(nèi)核；前者落腳于個(gè)人對(duì)命運(yùn)的奮勇相抗，后者卻以一位位詩(shī)人藝術(shù)家的坎坷的命運(yùn)，合奏出一個(gè)民族在興衰沉浮中奮起的激越回聲。由此可見，《長(zhǎng)安三萬里》是一次蛻變，中國(guó)的藝術(shù)家們真正尋回了中華民族傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，這注定成為樹立全民族文化自信的重要基石。

《長(zhǎng)安三萬里》到底講了什么？它所講述的全部，也不過幾位詩(shī)人跌宕起伏的人生。唐代是中國(guó)古典詩(shī)詞最寬廣的一片流域，唐詩(shī)是時(shí)至今日詩(shī)歌乃至其他領(lǐng)域文學(xué)創(chuàng)作的濫觴。而這部電影則通過李白與高適兩位詩(shī)人穿插交錯(cuò)的人生軌跡，串聯(lián)起其他的詩(shī)人們，把寫在紙上的故事活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們的眼前。在我看電影的時(shí)候，便聽見坐在前排的小孩跟著電影中的李白吟誦起《靜夜思》來，足以見得這部頗有深度的電影事實(shí)上也有適合孩子們觀看的地方。然而它所力圖表現(xiàn)的卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。誠(chéng)然，詩(shī)歌的充盈是這部電影的一大特色，四十八首唐詩(shī)，即使放眼世界影史，也很難找出用友這么多詩(shī)詞穿插其中的電影。但這部電影的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，需要深度挖掘。我們見過了太多掛羊頭賣狗肉的國(guó)風(fēng)電影，以至于對(duì)“國(guó)風(fēng)”一詞產(chǎn)生了自覺或不自覺的抵觸，好像這個(gè)詞匯本身就代表著浮夸的古風(fēng)效果渲染，究其內(nèi)核卻空無一物，這種現(xiàn)象不由得令人扼腕嘆息。

但我相信《長(zhǎng)安》的出現(xiàn)能夠改變中國(guó)元素動(dòng)畫電影的窘境。猶記得電影中有這么一句臺(tái)詞：“只要詩(shī)在，書在，長(zhǎng)安就會(huì)在?！边@句話直接戳中了我的內(nèi)心，令我長(zhǎng)久感懷，心意難平。我想起余秋雨在《陽關(guān)雪》一文中開篇所寫：“中國(guó)古代，一為文人，便無足觀。文官之顯赫，在官場(chǎng)而不在文，他們作為文人的一面，在官場(chǎng)也是無足觀的。但是事情又很怪異，當(dāng)峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂劃的詩(shī)文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心。”再看電影中的詩(shī)人們，便一目了然。他們寫詩(shī)，除卻自身的興趣以外，大多是為了仕途需要，走舉薦的捷徑，例如李白希望以自己的詩(shī)才受到舉薦，從而讓商人之子的自己走上仕途道路。然而縱觀盛唐詩(shī)人，除卻高適，幾乎沒有在仕途上取得較高成就的，卻無一例外地將自己的大名連同所作詩(shī)歌流傳今年，以至于今天我們能夠看到這樣一部電影。所謂“長(zhǎng)安”，指的便是這一方文化的凈土。開元盛世隨安史之亂的野火燃燒殆盡，但詩(shī)人們隨手涂抹的詩(shī)歌卻讓大唐的長(zhǎng)安城永遠(yuǎn)地屹立在后世國(guó)人的心中。長(zhǎng)安不再是一座城市，它成為了一個(gè)璀璨的文化符號(hào)，成為了偉大的代名詞，成為了一個(gè)民族世世代代孜孜以求的夢(mèng)想，這是詩(shī)人們的功勞。

我在觀看其他《長(zhǎng)安三萬里》的影評(píng)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一些人在這里對(duì)“是文化成就了盛唐”這一觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為繁榮的經(jīng)濟(jì)與雄厚的軍事力量才是決定唐代繁榮局面的重要因素。我認(rèn)為很有必要在這里做出匡正。觀點(diǎn)的模棱兩可明顯是導(dǎo)致分歧的主要誘因，而他們提出這樣的觀點(diǎn)，就是被“盛唐”這一定義誤導(dǎo)。如果我添上“氣象”二字在盛唐后，那么這個(gè)觀點(diǎn)就沒有問題了。我們沒有必要在這里多費(fèi)口舌，做無意義的爭(zhēng)論。

言歸正傳。無論是提到《長(zhǎng)安三萬里》，還是提到盛唐的詩(shī)歌，我們總避不掉這位絕對(duì)的主角——李白。余光中在他的詩(shī)《尋李白》中這樣寫道：“酒入愁腸，七分釀成了月光。余下三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐。”幾乎無可否認(rèn)李白是那個(gè)時(shí)代最偉大的詩(shī)人，王冠上的明珠，其詩(shī)詞有著穿越千年的力量（因?yàn)榻?jīng)常與之并稱的杜甫，紙質(zhì)去世后數(shù)十年才名聲大噪）。在電影中，我們也能夠看到這樣一個(gè)爛漫天真的的李白形象。很多影評(píng)對(duì)電影所塑造的李白的形象頗有微詞，這事實(shí)上還是沒能擺脫偶像崇拜的固定思維。對(duì)于我來說，李白在我心目中的形象倒是恰如其分地被表現(xiàn)出來，無論是他的瀟灑恣肆，還是他的落寞失意，作為一個(gè)謫仙人的他，值得每一個(gè)盤桓的世間人羨慕。

理想主義者的結(jié)局很多注定是悲劇，那些天真浪漫的人，最終留下的也往往不過“荒壟窮泉骨”與“驚天動(dòng)地文”。李白捉月而死，這樣至死不渝的浪漫讓他的傳奇永遠(yuǎn)為人傳頌。而高適則是電影中塑造的與李白相對(duì)的人物形象，更符合大眾的審美和現(xiàn)狀。誰能想到寫下《燕歌行》的高三十五，竟然原來連說話都不利索？又有誰能想到，年過半百的他，居然大器晚成地成為了執(zhí)掌兵權(quán)平定禍亂的三軍節(jié)度使？勤勤懇懇腳踏實(shí)地的高適，最終功成名遂，他的勵(lì)志故事也同樣令人動(dòng)容。高適與李白，就是兩種完全不一樣的人生態(tài)度，但冷靜而清醒的高適，卻又如何地羨慕李白：“他是謫仙人，要回天上去；我是世間人，我在人間盤桓。”他只能默默地眺望李白遠(yuǎn)去的背影，我們又何嘗不像他呢。

這就是《長(zhǎng)安三萬里》。數(shù)十首打動(dòng)人心的詩(shī)歌背后，是不同的人生選擇，而這些不同選擇下的交錯(cuò)的人生，不僅成就了盛唐詩(shī)歌的洋洋大觀，更繪織成了一幅壯麗多彩的人間圖譜，而在這人間圖譜的背后，我們又得以撥開歷史的迷霧，看到那個(gè)偉大的、生機(jī)勃勃的盛唐，發(fā)現(xiàn)這種貫穿古今的中國(guó)浪漫，是怎樣生發(fā)，又怎樣滲透進(jìn)我們的血脈，時(shí)至今日依然奔流。