以下是結(jié)合了視頻內(nèi)容的個(gè)人總結(jié)，加入了一些個(gè)人的觀點(diǎn)，與視頻本身的觀點(diǎn)有一些區(qū)別。

國(guó)家存在的最底層邏輯:以某種方式把大規(guī)模人類群體組織起來(lái)解決生存問(wèn)題。威脅生存的一般是天災(zāi)人禍。

如何建立大規(guī)模政治秩序？

第一，要建立一套相對(duì)高效率的組織形式。例如我國(guó)歷史上用郡縣制實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

第二，要為國(guó)民提供足夠有吸引力的功能。例如秦統(tǒng)一中國(guó)以后書(shū)同文、車同軌并統(tǒng)一度量衡、貨幣，極大減少了不同地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化交流的成本。再例如歐盟和歐元區(qū)的建立（當(dāng)然統(tǒng)合度比不上真正的統(tǒng)一）

第三，需要建立大范圍的共識(shí)?？朔h爭(zhēng)，可以用前文提到的邏輯把黨與黨之間的高烈度斗爭(zhēng)變?yōu)樵邳h內(nèi)共識(shí)之下的派系斗爭(zhēng)從而維持斗而不破的狀態(tài)。通過(guò)消除貴族制來(lái)削弱派系斗爭(zhēng)。

評(píng)價(jià)人類制度優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)

越是不受約束的自由就越有利于強(qiáng)者，從而造成嚴(yán)重的不平等。在這種意義上，自由和平等是對(duì)立的。

極端平等或自由都是不好的，只在平等和自由的范圍內(nèi)討論的話，平等優(yōu)先于自由是好的，反之則不好。

制度中維持人之間聯(lián)系的核心要素

一，血緣。特點(diǎn)是私有、世襲、封閉。

二，宗教。給血緣關(guān)系之外的人提供了晉升空間，某種程度上優(yōu)于純粹靠血緣建立起來(lái)的制度。例子有歐洲中世紀(jì)的教會(huì)體制、中東的伊斯蘭體制。缺點(diǎn)是政治權(quán)力來(lái)源于神，當(dāng)遇到其他宗教的神或者其他教派的時(shí)候容易發(fā)生沖突（一神教這方面缺陷尤其明顯），非常容易帶來(lái)派系斗爭(zhēng)。宗教斗爭(zhēng)帶來(lái)政治斗爭(zhēng)，政治斗爭(zhēng)反映到宗教教義上又會(huì)帶來(lái)新的宗教斗爭(zhēng)。例如羅馬帝國(guó)分裂為東西羅馬的原因就包括宗教問(wèn)題。

下面的比一二更有平等性和公共性。

三，知識(shí)。優(yōu)點(diǎn)是容易選拔出優(yōu)秀的人才，制度穩(wěn)定性好，缺點(diǎn)是后期僵化，對(duì)變革持消極態(tài)度。這一要素在古代幾乎是中國(guó)獨(dú)有的，近代才被西方學(xué)過(guò)去，那就是科舉選拔形成的科層制官僚體系。

四，財(cái)富。優(yōu)點(diǎn)是對(duì)變革的態(tài)度比三積極，有利于用資本主義發(fā)展生產(chǎn)力。缺點(diǎn)是平等性和公共性不如三，比三更容易造成世襲和階層固化。這一要素運(yùn)用最成功的是西歐諸國(guó)，他們后來(lái)以此為基礎(chǔ)發(fā)展出了以大選來(lái)選拔高官的議會(huì)代議制。

五，階級(jí)。優(yōu)點(diǎn)是比以上四種更能代表多數(shù)的正義，缺點(diǎn)是容易陷入因理想與現(xiàn)實(shí)的差別而造成的內(nèi)部斗爭(zhēng)，甚至為了保持自身的純潔性而主動(dòng)引發(fā)激烈的內(nèi)部斗爭(zhēng)。這就導(dǎo)致它很容易被自己顛覆，穩(wěn)定性有可能比以上四種都弱。

國(guó)家不是由以上的單一要素形成組織，一般是混合的。但越是古代的國(guó)家其要素就越接近單一，越是現(xiàn)代的國(guó)家其要素就越混合。

目前各國(guó)的要素組成

歐美

我國(guó)

人性是什么

人性往往是生存需要的工具（這里的生存不單指?jìng)€(gè)人的生存）。即使是超然的人性也是以某種有用性為基礎(chǔ)的。

對(duì)于古希臘城邦來(lái)說(shuō)，"人是城邦動(dòng)物"（亞里士多德），沒(méi)有城邦這個(gè)集體，個(gè)人的人性就失去了意義，人性只有在人的集體中才有價(jià)值。

以集體為基礎(chǔ)的制度從長(zhǎng)遠(yuǎn)看優(yōu)于以滿足個(gè)人的人性為基礎(chǔ)的制度。為了個(gè)人的欲望而追求正義容易走極端而失度，應(yīng)該適當(dāng)?shù)膲阂秩诵缘挠皇欠趴v它，每個(gè)個(gè)人的選擇會(huì)投射到集體整體的生活中最后產(chǎn)生難以預(yù)料的巨大影響，所以才需要公共力量適當(dāng)介入個(gè)人的生活。例如美國(guó)大眾文化從60年代的保守到現(xiàn)在的放縱。盡可能在個(gè)人與集體之間取得平衡，如果實(shí)在平衡不了需要向一側(cè)稍稍傾斜，朝集體一側(cè)傾斜會(huì)更好。