張廣天 著 字，由形攝義，由形生義。形，就是具象；義，就是抽象。具象和抽象合為意象。意象者，有意之象，有象之意也。沒有意義的形象，就是碎片。沒有形象的意義，就是虛無。

抽象是空洞，具象是墮落，只有意象才是完美。

《詩經(jīng)》衛(wèi)風中有這樣一首：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”

兩情相悅，送我木瓜、木桃、木李，還你瓊琚、瓊瑤、瓊玖。一些水果和一些珠玉，顯然不可等價交換。所以，“匪報也”，不是買賣，不是恩報，而是“永以為好”的愛情。但愛情不能憑空無信，必須寄托于信物來傳達。于是，村野之夫，摘取瓜果桃李；閨中少女，揀選珠玉珍奇。情之所至，果玉同貴。這樣的情感，既沒有門戶和財貨的交易，也不甘停留在卿卿我我的虛無語音的傳遞間。它依靠情義對鮮果和美玉做了等值判斷，來超越物質(zhì)和虛無的局限，來彌合物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的對立分裂。

這就是信物傳情。信物，就是意象。

在巽他喀拉帕港，我上了一條靠岸的南洋船，坐在甲板上看海。這里隨處都可以抽煙。當海從景化為象的時候，它無須攝影便永久印在你心里。很多被看見的卻不是要看見的。要看見的在詩人那里成為千古意象。于是我想，當你愛她的時候，請贈以禮物。寓情于禮。買最貴重的東西送她，不要吝嗇。因為，這些東西便是詩句。不懂得送女人東西的人，是奸商，絕不是情人。愛者將千金散盡地以禮言志，這將構(gòu)成回腸蕩氣的千古絕佳。

不與人相處的景色，僅僅是景，連色都沒有。與人交融的景，不僅成為景色，還成為意象。意象，是活著的，并長久活下去的、產(chǎn)生價值的景物、事物。人與物的這種關(guān)系，被特別強調(diào)到一個高度，并形成理法。意象，是有理法的。

字思維的人群深信，那些有人的意味在里面的桃樹、舟楫、巉巖、蘆葦、屋宇、狐貍，都是有神力的。人可以借助先人跟它們的交道而獲益。這個觀點構(gòu)成了字思維的醫(yī)學、地理、天文和書畫。但從西洋科技來看，這是巫術(shù)。又但從我們的觀點來看，西洋科技才是地道的巫術(shù)。?

長久以來，中國人在情人間以信物傳情，在人世間也以這種信物觀交互情思。他們結(jié)情于草木花卉，結(jié)義于桃園湖澤。形成意象的詩詞。有意無象，有象無意，乃詩詞寫作之大忌。抽象，具象，都不及意象。更大的謬誤在于，很多人把中國詩詞理解為具象。我們過多地嘲諷抽象之喪盡詩意，卻不知具象之反詩意而墮入庸俗不堪。唐人作詩，偏就楞來，語言做不到的，硬掙扎著抵達詩意，這么也就成就了。中國人寫詩，景、物、人、事，用來給情義作見證，真正非常直接，絕不含蓄，要眼見為實；沒有實在的外相，內(nèi)在的情理是非都不可靠不可信。所以，依照這種認識，則只有中國人愛詩，也只有中國才有詩。

木瓜的意象，除了傳情，還可以治病。李時珍說，木瓜解痙，抽筋的時候喊一聲木瓜也管用。當然，這個木瓜不是《詩經(jīng)》里的木瓜?！对娊?jīng)》里的木瓜，是木之瓜，樹上結(jié)的瓜。

玉的意象，除了傳情，還喻示君子的格位。有一個關(guān)于玉的定義很有意思，說：玉，乃是實物與文化結(jié)合的某種東西。玉，不僅是理化指標可以解釋的。它從山川中來，由山川歷練出來，還須由人過出來。以前說盤摩，就是過。這個世界上一切物質(zhì)都可以與人一起過，奇妙的是，只有玉可以過出一番神氣，運氣和骨氣來。當人將品質(zhì)，神祈，神格，收獲，寬容，堅強，韌性，美麗，真誠都寄托在玉中之時，便獲得了一種詩意的人生。詩意，便是寄托?！巴妗弊?，意思是“弄”，并非play，而是指兩手捧玉。玉是物件，托物言志。無物可托，志所無依。云之根，地之骨，精神見于山川。神靈與俗世交互的媒質(zhì)。西人與神，以書為約；國人與神，以玉為信。

一個意象，無法翻譯成數(shù)書，也無法畫成象形圖案。例如，木瓜，翻譯成lignicolous melon，只是一個讀音，你必須與“any of various fruit of cucurbitaceous vines including: muskmelons; watermelons; cantaloupes; cucumbers”和“growing or living on or in wood”去關(guān)聯(lián)，也就是說，意，可以通過翻譯關(guān)聯(lián)到詞條解釋，而象卻無法轉(zhuǎn)譯過去。沒有了象，你突然失去了直觀感受，只剩下盲目的定義。試想，無數(shù)史籍記載和先哲語錄，在失去形象指意的源頭后，截取一段停留在某處的意義，然后強行關(guān)聯(lián)到西語的音符上，會是一種什么結(jié)果？形義互動的字和由這樣的字思維構(gòu)成的意象，乃是不可分離的活的機體。當它們躍動在紙面上與其他意象互文見義時，或者經(jīng)過閱讀抄寫而傳播時，是存在積累、還原、引申和凈化等過程的。更重要的是，木瓜的意象，不會只停留在木之瓜這類水果上。它本身就帶動你的思維，啟動你想象和分析的完整情思模式去限義、釋義、結(jié)義和破義。當然，如果將木瓜的意象畫做一幅象形的圖畫，那就更糟糕了。它將墮入瑣碎、單一、固定的細節(jié)，甚至具體到時間、地點、人物都需要補充的境地。

意象這種形象和意義的連接，不是拼湊的，而是自然生成的。“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”因為“春”字中有草木破土之象，“色”有人臉的樣子，“紅”是一種絲線，“杏”為木下小果。那么，一關(guān)一出，意味就很明顯了。而spring，colour，lock up，garden，red，apricot flower，wall，這些單詞卻根本反映不出這兩句詩的含義。除非你說“Spring beauties of an affair, to lock in limitless.”那么，這也就不是詩了，而只是描述了一種婚外戀的情況。

這說的是形義文字自然成象、象中有意的優(yōu)勢。并依靠這種優(yōu)勢來進一步弄清什么是意象。那么，非形義數(shù)書怎么成象呢？非形義語音拼寫，音義分離，沒有依靠語言認知和交流傳播的便利，但可以借助字主義從意識中成象，按意象思維重構(gòu)世界，重構(gòu)價值。這方面，英美的意象主義詩歌做了最初的嘗試。他們由思維成象指意，突破了傳統(tǒng)西方詩歌直抒胸臆和狀物敘事的桎梏，為美學從日常事務中脫離出來做了努力。如龐德著名的兩句：“The apparition of these faces in the crowd；Petals on a wet, black bough.”（人群中幾張臉的異象；黑濕的枝條上幾點花瓣。）還有艾米莉?狄金森的《建大草原》：

??To make a prairie,

??It takes a clover and one bee,

??One clover and a bee,

??And revery.

??Revery alone will do,

??If bees are few.

??建大草原，

??用一株三葉草和一只蜜蜂。

??一株三葉草和一只蜜蜂，

??還有空想。

??如果蜜蜂太少，

??單靠空想也行。

詩人嘗試藏意于象，從日常經(jīng)驗中離場，靠完整的意象去觸碰交流，去縫補精神和物質(zhì)多少世紀以來的分離，形似眉目傳情，心領(lǐng)神會。

(選自《手珠記》之"字主義" 張廣天 著 作家出版社)