? ? 接刺復(fù)第十

? ? 御史進(jìn)曰：“太公相文、武以王天下，管仲相桓公以霸諸侯。故賢者得位，猶龍得水，騰蛇游霧也。公孫丞相以春秋說(shuō)先帝，遽即三公，處周、邵之列，據(jù)萬(wàn)里之勢(shì)，為天下準(zhǔn)繩，衣不重彩，食不兼味，以先天下，而無(wú)益于治。博士褚泰、徐偃等，承明詔，建節(jié)馳傳，巡省郡國(guó)，舉孝、廉，勸元元，而流俗不改。招舉賢良、方正、文學(xué)之士，超遷官爵，或至卿大夫，非燕昭之薦士，文王之廣賢也？然而未睹功業(yè)所成。殆非龍蛇之才，而鹿鳴之所樂(lè)賢也?！?/strong>
? ? 御史上前一步說(shuō)：姜太公輔助周文王和武王取得天下，管仲輔助齊桓公成為諸侯的霸主。故賢者得位，猶龍得水，騰蛇游霧也。公孫弘（漢武帝時(shí)的丞相）因向漢武帝講述《春秋》，很快就做了丞相，處于周公、召公之列。掌握國(guó)家大權(quán)，為天下準(zhǔn)繩，衣不重彩，食不兼味，以作為天下的表率。然而對(duì)治理國(guó)家卻沒(méi)有什么幫助。博士（漢朝官名，掌管書籍，作為皇帝顧問(wèn)等）褚泰、徐偃等遵照皇帝的旨意，以特使身份被派遣到全國(guó)各地巡察，選拔孝廉，勸說(shuō)百姓，但社會(huì)的風(fēng)氣并沒(méi)有得到改變。（政府）招舉賢良、方正、文學(xué)之士，提拔升遷他們的官爵，有的官至卿大夫，這難道不是像燕昭王那樣選拔士人，像周文王那樣廣納賢才嗎？然而并沒(méi)有看到他們建立什么功業(yè)。大概他們并沒(méi)有什么非凡的才能，也不是《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》里所說(shuō)的賢人吧！

? ? 文學(xué)曰：“冰炭不同器，日月不并明。當(dāng)公孫弘之時(shí)，人主方設(shè)謀垂意于四夷，故權(quán)譎之謀進(jìn)，荊、楚之士用，將帥或至封侯食邑，而勀獲者咸蒙厚賞，是以?shī)^擊之士由此興。其后，干戈不休，軍旅相望，甲士糜弊，縣官用不足，故設(shè)險(xiǎn)興利之臣起，磻溪熊羆之士隱。涇、渭造渠以通漕運(yùn)，東郭咸陽(yáng)、孔僅建鹽、鐵，策諸利，富者買爵販官，免刑除罪，公用彌多而為者徇私，上下兼求，百姓不堪，抏弊而從法，故憯急之臣進(jìn)，而見(jiàn)知、廢格之法起。杜周、咸宣之屬，以峻文決理貴，而王溫舒之徒以鷹隼擊殺顯。其欲據(jù)仁義以道事君者寡，偷合取容者眾。獨(dú)以一公孫弘，如之何？”

? ? 文學(xué)說(shuō)：冰和炭不能放在同一個(gè)容器，日月不能同時(shí)照明。公孫弘做丞相時(shí)，武帝正謀劃攻打四夷，所以詭詐的計(jì)謀得到采納。荊楚一帶的兵士得到征用，將帥有的封侯食邑，而攻克敵城，俘獲敵軍的人都得到厚賞，也因此奮起殺敵的人就多了起來(lái)。其后，干戈不休，軍隊(duì)多的可以互相觀望，穿盔甲的兵士疲憊不堪，而政府費(fèi)用不足，所以設(shè)置險(xiǎn)阻以使國(guó)家增加財(cái)利的臣子興起，而姜太公那樣的賢人卻隱居起來(lái)。挖溝渠疏通涇水和渭水以通漕運(yùn)，任用東郭咸陽(yáng)、孔僅建立鹽鐵國(guó)營(yíng)以為國(guó)謀利，富人可以用錢買官爵、免除刑罰、除去罪責(zé)。國(guó)家用錢的地方很多而官吏卻徇私舞弊，上下兼求，百姓疲勞不堪，還不得不遵從法律。所以酷吏們得到重用，嚴(yán)酷的法律也建立起來(lái)了。杜周、咸宣之流以嚴(yán)峻的法律條文辦理案件取得富貴，王溫舒之徒像老鷹一樣殺害罪犯而得以揚(yáng)名。（文學(xué)舉例出的三個(gè)人都是武帝時(shí)期有名的酷吏。）這時(shí)想用仁義之道輔助君主的人就少了，而采取不正當(dāng)手段迎合君主的人多了，僅僅公孫弘一人又有什么辦法呢？

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第十一?論儒

? ??御史曰：“文學(xué)祖述仲尼，稱誦其德，以為自古及今，未之有也。然孔子修道魯、衛(wèi)之間，教化洙、泗之上，弟子不為變，當(dāng)世不為治，魯國(guó)之削滋甚。齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事，蓋齊稷下先生千有余人。當(dāng)此之時(shí)，非一公孫弘也。弱燕攻齊，長(zhǎng)驅(qū)至臨淄，愍王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，與之俱虜而不能存。若此，儒者之安國(guó)尊君，未始有效也。”
? ? 御史說(shuō)：文學(xué)效法你們的“祖先”孔丘，頌揚(yáng)他的功德，自以為從古至今，他是獨(dú)一無(wú)二的。然而，孔子在魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)一帶宣講儒道，在洙水、泗水一帶實(shí)行教化，他的學(xué)生并未因此而變好，當(dāng)時(shí)的天下也并未因此而治理好。魯國(guó)反而衰弱得更厲害了。齊宣王獎(jiǎng)勵(lì)儒術(shù)，尊重游士，孟軻、淳于髡（稷下學(xué)宮元老）一類的人享受上大夫的俸祿，不擔(dān)任具體職務(wù)而議論國(guó)事，當(dāng)時(shí)在齊國(guó)稷下學(xué)宮的先生有千余人。那時(shí)，可不只是一個(gè)公孫弘那樣的人。然而弱小的燕國(guó)攻打齊國(guó)，竟能長(zhǎng)驅(qū)直入，直至國(guó)都臨淄，齊愍王倉(cāng)皇出逃，最后死在莒[jǔ]地而儒生卻不能挽救；齊王建被秦國(guó)擒住，儒生們也和他一起當(dāng)了秦國(guó)的俘虜而不能使齊國(guó)生存。像這樣，儒生治理國(guó)家，鞏固王位，從來(lái)是沒(méi)有什么成效的。

? ??文學(xué)曰：“無(wú)鞭策，雖造父不能調(diào)駟馬。無(wú)勢(shì)位，雖舜、禹不能治萬(wàn)民。孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”故軺車良馬，無(wú)以馳之；圣德仁義，無(wú)所施之。齊威、宣之時(shí)，顯賢進(jìn)士，國(guó)家富強(qiáng)，威行敵國(guó)。及愍王，奮二世之余烈，南舉楚、淮，北幷巨宋，苞十二國(guó)，西摧三晉，卻強(qiáng)秦，五國(guó)賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪。諸儒諫不從，各分散，慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內(nèi)無(wú)良臣，故諸侯合謀而伐之。王建聽流說(shuō)，信反間，用后勝之計(jì)，不與諸侯從親，以亡國(guó)。為秦所禽，不亦宜乎？”

? ? 文學(xué)說(shuō)：沒(méi)有趕馬的鞭子，就是造父也不能駕馭四匹馬。沒(méi)有權(quán)勢(shì)地位，就是舜、禹也不能治理好天下的百姓?？鬃诱f(shuō)：“鳳鳥不至，黃河當(dāng)中沒(méi)有出現(xiàn)河圖，我就完了??！”所以，良馬拉小車，沒(méi)法跑得快；圣德仁義，也沒(méi)辦法施行。齊威王、宣王時(shí)，重視招攬賢人，國(guó)家富強(qiáng)，威震敵國(guó)。到齊愍王時(shí)，奮二世之余烈，向南占領(lǐng)楚淮，向北兼并強(qiáng)大的宋國(guó)，使十二個(gè)諸侯國(guó)歸附，向西威逼三晉（韓、趙、魏），擊退了強(qiáng)大的秦國(guó)，使其他五國(guó)都?xì)w順齊國(guó)，鄒魯?shù)膰?guó)君和泗水一帶的諸侯都向齊愍王稱臣。由于齊愍王貪功無(wú)厭，不斷征伐，老百姓難以忍受。許多儒生的進(jìn)諫不被采納，儒生各自走散。慎到(法家創(chuàng)始人之一)和捷子（稷下學(xué)宮大佬）逃亡而去，田駢（道家學(xué)派中堅(jiān)人物）到了薛國(guó)，而孫卿（荀子）到了楚國(guó)。內(nèi)無(wú)良臣，故諸侯合謀而伐之。齊王建（齊國(guó)末代君主）聽流言，信了反間計(jì)，用后勝（齊國(guó)宰相）的計(jì)謀，不與諸侯親近，所以亡了國(guó)，被秦國(guó)俘虜，不也是應(yīng)該的嗎？

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? ??御史曰：“伊尹以割烹事湯，百里以飯牛要穆公，始為茍合，信然與之霸王。如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說(shuō)孝公，不用，即以強(qiáng)國(guó)之道，卒以就功。鄒子以儒術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。故馬效千里，不必胡、代；士貴成功，不必文辭。孟軻守舊術(shù)，不知世務(wù)，故困于梁宋。孔子能方不能圓，故饑于黎丘。今晚世之儒勤德，時(shí)有乏匱，言以為非，困此不行。自周室以來(lái)，千有余歲，獨(dú)有文，武、成、康，如言必參一焉，取所不能及而稱之，猶躄者能言遠(yuǎn)不能行也。圣人異涂同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改教，志存于強(qiáng)國(guó)利民。鄒子之作，變化之術(shù)，亦歸于仁義。祭仲自貶損以行權(quán)，時(shí)也。故小枉大直，君子為之。今硁硁然守一道，引尾生之意，即晉文之譎諸侯以尊周室不足道，而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也?！?/span>
? ? 御史說(shuō)：伊尹以廚師的身份侍奉商湯王，百里奚因養(yǎng)牛有方結(jié)交秦穆公，開始都是茍合，后來(lái)他們得到信任，才協(xié)助君主成就霸業(yè)。像這樣（的人才），什么話不聽從？什么辦法不實(shí)行呢？所以，商鞅開始用王道勸說(shuō)秦孝公，孝公不采納，隨即以強(qiáng)國(guó)之道（勸說(shuō)），終于建立了功業(yè)。鄒衍（陰陽(yáng)家代表人物、五行創(chuàng)始人）一開始用儒術(shù)游說(shuō)各國(guó)國(guó)君，沒(méi)有被采納，后來(lái)用陰陽(yáng)五行“五德始終”說(shuō)，來(lái)說(shuō)明國(guó)家興衰，終于名聲顯著。所以，馬只要能行走千里，就不一定非要胡、代的良馬；士人貴在做事成功，而不在于能說(shuō)會(huì)道。孟軻墨守成規(guī)，不知世務(wù)，所以受困于梁、宋?？鬃幽芊讲荒軋A，故在黎丘挨餓?，F(xiàn)在你們這些后世的儒生，勤于修德，卻時(shí)常缺吃少穿，口是心非，困在原地不愿向前行走。自從周朝建立以來(lái)，已經(jīng)一千多年了，你們還只講文王、武王、成王、康王，每發(fā)議論，都要參照他們中的某一個(gè)，把辦不到的事拿出來(lái)加以贊揚(yáng)，這就好像瘸子，嘴上說(shuō)走得遠(yuǎn)，而實(shí)際上卻不能走一樣。有才智的人可以采取不同的途徑取得同一的結(jié)果，不管他們做或不做某件事情，其最終目的是一樣的。商鞅雖然變法改革教化，目的在于強(qiáng)國(guó)利民。鄒衍運(yùn)用“五德始終”學(xué)說(shuō)，也是為了達(dá)到“仁義”的目的。祭仲（鄭國(guó)權(quán)臣）犧牲自己的主張，采取權(quán)宜之計(jì)行事，是識(shí)時(shí)務(wù)啊。所以受點(diǎn)小委屈，得到大伸張，是君子的做法。如今你們見(jiàn)識(shí)淺薄而又固執(zhí)，死守儒道，像尾生（中國(guó)歷史上第一個(gè)有記載的為情而死的青年）那樣死不回頭，在你們看來(lái)，就是晉文公用計(jì)謀使諸侯尊重周室，是不值得稱道的，管仲蒙受恥辱輔佐齊桓公稱霸，也是不值得稱贊的。

? ??文學(xué)曰：“伊尹之干湯，知圣主也。百里之歸秦，知明君也。二君之能知霸主，其冊(cè)素形于己，非暗而以冥冥決事也。孔子曰：‘名不正則言不順，言不順則事不成?！?/span>如何其茍合而以成霸王也？君子執(zhí)德秉義而行，故造次必于是，顛沛必于是。孟子曰：‘居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢(shì)，不能一朝居也?！?/span>寧窮饑居于陋巷，安能變己而從俗化？闔廬殺僚，公子札去而之延陵，終身不入?yún)菄?guó)。魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞?wù)啦恍?/span>，釋事而退，未聞枉道以求容也。”
? ? 文學(xué)說(shuō)：伊尹輔助商湯，是因?yàn)橹浪莻€(gè)圣主。百里奚歸附秦穆公，是因?yàn)橹浪莻€(gè)賢君。這兩個(gè)人知道商湯王和秦穆公能夠成就王、霸功業(yè)，是因?yàn)樗麄兊闹\略平素在自己身上表現(xiàn)得清楚，而不是不明事理糊里糊涂地決斷事務(wù)。孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成。”怎么可能茍合在一起就能成就霸業(yè)呢？君子遵行仁德，秉持禮義，倉(cāng)促匆忙時(shí)必須這樣，顛沛流離時(shí)也必須這樣。孟子說(shuō)：“處在現(xiàn)在的時(shí)代，不改變現(xiàn)在的風(fēng)俗習(xí)慣，即使發(fā)展成千乘之勢(shì)，我也是不能和他同處一個(gè)早晨的?！睂幙砂ゐ囀莛I住在簡(jiǎn)陋的小巷里，怎么能改變自己的主張而去順從惡習(xí)呢？過(guò)去因?yàn)殛H閭殺了吳王僚，公子季扎就離開吳國(guó)而去延陵，終身不入?yún)菄?guó)。魯宣公殺了公子子赤，叔眄因此就隱退，再也不接受魯國(guó)的俸祿。損害禮義而獲得尊位，違背道義而取得（君主）容納，是至死也不能那樣做的。只聽說(shuō)自己的正直主張得不到實(shí)行就放棄職位隱退，沒(méi)聽說(shuō)過(guò)可以違背道義而去求得（君主）相容納的。