第三單元闡明道理

教學(xué)要求

1. 了解闡明道理的基本思路。

2. 掌握闡明道理的基本方法。

學(xué)習(xí)指導(dǎo)

面對(duì)紛繁復(fù)雜的大千世界，人們常常對(duì)一些關(guān)心的問(wèn)題（或現(xiàn)象）進(jìn)行思考，并將自己的思考的結(jié) 果比較全面地表達(dá)出來(lái)，就是闡明道理。學(xué)習(xí)闡明道理，有利于提高自己的抽象思維能力，增強(qiáng)自己的 議論表達(dá)能力。闡明道理一般要考慮以下幾個(gè)基本問(wèn)題：

一、對(duì)于話題，自己怎么看？

要有鮮明的觀點(diǎn)。由于要進(jìn)行比較系統(tǒng)的議論，所以一般感覺(jué)不行，要深入思考：自己對(duì)所要議論 的話題究竟持什么樣的見(jiàn)解和主張（也稱(chēng)觀點(diǎn)或論點(diǎn)）。要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，觀點(diǎn)鮮明，不含糊其辭。 從表達(dá)上說(shuō)，觀點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)完整的判斷句。

如《放棄也是一種智慧》第一段明確提出："大千世界五光十色，面對(duì)誘惑，有時(shí)舍得放棄，也不 失為一種智慧。”

二、自己為什么有這樣的見(jiàn)解和主張？

精心準(zhǔn)備論據(jù)。思考這一問(wèn)題，是為自己見(jiàn)解和主張選擇論據(jù)。標(biāo)準(zhǔn)有二：第一，所選材料能夠成 為自己觀點(diǎn)的有力支撐；第二，所選材料必須真實(shí)，典型，具有代表性。

事實(shí)論據(jù)包括史實(shí)、典型事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等，如《從“書(shū)同文”到"語(yǔ)同音”》列舉了大量事實(shí) （包括歷史和現(xiàn)代）證明語(yǔ)言對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要作用。理論論據(jù)包括經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn) 的真理、名人名言、科學(xué)原理定律等，《常懷敬畏之心》選用了不少古今中外的名人名言作為理論論 據(jù)，意在推斷：智者、圣人尚且有如此敬畏之心，更不要說(shuō)我們普通人了。

三、如何闡明自己的見(jiàn)解和主張?

理出說(shuō)理線索。思考這一問(wèn)題就是為理清自己表達(dá)思路。闡明道理要言之有序，-般順序?yàn)椋禾岢?問(wèn)題一分析問(wèn)題一得出結(jié)論。有時(shí)相關(guān)內(nèi)容比較多，便在“分析問(wèn)題”階段作或并列、或遞進(jìn)的安排。

如《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)：“‘敬業(yè)樂(lè)業(yè)’四個(gè)字，是人類(lèi)生活的不二法門(mén)?！狈治鰡?wèn) 題按照“有業(yè)”、“敬業(yè)”、"樂(lè)業(yè)”.個(gè)層次遞進(jìn)分析論證。最后，總結(jié)全文，得出結(jié)論："我生平 最受用的有兩句話： 是’責(zé)任心’，.是’趣味’?！礃I(yè)即責(zé)任心，樂(lè)業(yè)即趣味?！比乃悸非?/p>

晰，論證有序，明白感人。

四、 怎樣做才能夠以理服人？

逐層分析，合理論證。闡明道理不能只滿足于一般是非判斷，而要聯(lián)系實(shí)際，層層剖析，深挖根 源，以理服人。否則，自己的觀點(diǎn)就不容易被別人接受。

如《走出"快樂(lè)疲勞”》開(kāi)頭提出“快樂(lè)疲勞”話題后，引述國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生的"三種快樂(lè) 說(shuō)”；隨即分析三種快樂(lè)的各自特點(diǎn)，并比較異同：前兩種"快樂(lè)”向外界尋刺激，容易"疲 勞”；"自主快樂(lè)”向內(nèi)心找情趣，“源自生活本身”；進(jìn)而提出了“人只有把情趣轉(zhuǎn)移到自身，才能 讓快樂(lè)‘可持續(xù)’”的觀點(diǎn)；最后，明確提出了走出“快樂(lè)疲勞”怪圈的方法。論述逐層深入，分析環(huán) 環(huán)相扣。

五、 如何闡釋表達(dá)效果才會(huì)更好？

重視語(yǔ)言表達(dá)。闡明道理的目的是讓別人接受自己觀點(diǎn)，所以除要思考上述主要問(wèn)題之外，要根據(jù) 闡明道理的表達(dá)需要，對(duì)不同環(huán)節(jié)的語(yǔ)言有所要求。

如引論最簡(jiǎn)便的方法是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》開(kāi)頭解題后即表態(tài)“我確信‘敬業(yè)樂(lè)業(yè)’四個(gè) 字，是人類(lèi)生活的不二法門(mén)”，言之鑿鑿，毋庸置疑，使人震撼。再如，一般結(jié)論只是重申強(qiáng)調(diào)自己觀 點(diǎn)，而《從“書(shū)同文”到"語(yǔ)同音”》結(jié)尾則說(shuō)："我們有責(zé)任、也有能力把‘語(yǔ)同音’這 事業(yè)做 成、做好?！痹掚m不多，但內(nèi)涵豐富，其中既有希望，也有號(hào)召，更多的是強(qiáng)調(diào)責(zé)任。令人感到義不容 辭，任重道遠(yuǎn)。

知識(shí)鏈接

論證的推理方法

歸納法收集多個(gè)個(gè)體事實(shí)，然后經(jīng)過(guò)分析，概括出具有普遍意義的結(jié)論。

演繹法先擺出論點(diǎn)（一般性的結(jié)論），然后再具體分析，證明論點(diǎn)正確。

類(lèi)比法把同類(lèi)事物或機(jī)理相同的事物相比較，根據(jù)它們具有的某些相同特點(diǎn)，推斷出它們還可 能具有的其他相同特點(diǎn)。

?敬業(yè)與樂(lè)業(yè)?

梁?jiǎn)⒊?/span>

課文導(dǎo)讀

本文是一篇演講詞，宣講人生與職業(yè)的關(guān)系。

?文章先引用《禮記》和《老子》中的格言，開(kāi)宗明義。然后按照“有業(yè)”、“敬業(yè)”、“樂(lè)業(yè)”三個(gè)層次遞進(jìn)論述：先用孔子名言和唐代名僧“一日不做事，一日不吃飯”的故事，證明“有業(yè)”的必要性；再引用 朱熹名言，對(duì)比分析“當(dāng)總統(tǒng)”與“拉黃包車(chē)”，說(shuō)明“凡職業(yè)沒(méi)有不是神圣的”，用《莊子》佝僂丈人承蜩 的故事和名人名言論證“敬業(yè)”的道理；再由反駁“做工好苦呀"開(kāi)始，提出“凡職業(yè)都是有興趣的”看法， 倡導(dǎo)人們''樂(lè)業(yè)最后，用“責(zé)任心”和“趣味”總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)合理的生活總該如此”。

文章論證按“有業(yè)”、“敬業(yè)”、“樂(lè)業(yè)”順序?qū)舆f進(jìn)行；大量運(yùn)用事實(shí)論據(jù)和名人名言，說(shuō)服力強(qiáng)。閱 讀中注意體會(huì)。

我這題目，是把《禮記》里頭“敬業(yè)樂(lè)群”和《老子》里頭“安其居，樂(lè)其 業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來(lái)的。我所說(shuō)的是否與《禮記》、《老子》原意相合，不必深求； 但我確信"敬業(yè)樂(lè)業(yè)”四個(gè)字，是人類(lèi)生活的不二法門(mén)。

本題主眼，自然是在“敬”字、“樂(lè)”字。但必先有業(yè)，才有可敬、可樂(lè)的主體，理至易明 ，所以在講演正文以前，先要說(shuō)說(shuō)有業(yè)之必要。

孔子說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉”又說(shuō)："群居終日，言不及義，好行小慧，難 矣哉! ”孔子是一位教育大家，他心目中沒(méi)有什么人不可教誨，獨(dú)獨(dú)對(duì)于這兩種人便搖頭嘆氣說(shuō) 道：“難！難！ ”可見(jiàn)人生一切毛病都有藥可醫(yī)，唯有無(wú)業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒(méi)有辦法。

唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用一句格言教訓(xùn)弟子，說(shuō)道："一日不做事，日不吃 飯。”他每日除上堂說(shuō)法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到80歲，日日如此。有一回，他的 門(mén)生想替他服務(wù)，把他本日應(yīng)做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實(shí)不客氣，那天便絕 對(duì)地不肯吃飯。

我征引儒門(mén)、佛門(mén)這兩段話，不外證明人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷地勞作。倘若有 人問(wèn)我："百行什么為先？萬(wàn)惡什么為首？ ”我便一點(diǎn)不遲疑答道："百行業(yè)為先，萬(wàn)惡懶為首?！睕](méi) 有職業(yè)的懶人，簡(jiǎn)直是社會(huì)上的蛀米蟲(chóng)，簡(jiǎn)直是"掠奪別人勤勞結(jié)果”的盜賊。我們對(duì)于這種人，是要 徹底討伐，萬(wàn)不能容赦的。今日所講，專(zhuān)為現(xiàn)在有職業(yè)及現(xiàn)在正做職業(yè)上預(yù)備的人——學(xué)生說(shuō)法，告訴 他們對(duì)于自己現(xiàn)有的職業(yè)應(yīng)采何種態(tài)度。

第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡(jiǎn)易直接的法門(mén)，可惜被后來(lái)有些人說(shuō)得太精微，倒變得不 適實(shí)用了。唯有朱子解得最好，他說(shuō)："主一無(wú)適便是敬。”用現(xiàn)在的話講，凡做一件事， 便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖,便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該 敬呢？人類(lèi)一面為生活而勞動(dòng)，一面也是為勞動(dòng)而生活。人類(lèi)既不是上帝特地制來(lái)充當(dāng)消化面包的機(jī) 器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大 總統(tǒng)是一件事，拉黃包車(chē)也是一件事。事的名稱(chēng)，從俗人眼里看來(lái)，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來(lái)，并沒(méi)有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過(guò)我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)做一件正經(jīng)事來(lái)做；拉黃包車(chē)的人，信得過(guò)我可以拉黃包車(chē)才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車(chē)當(dāng)做一件正經(jīng)事來(lái)做， 便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒(méi)有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒(méi)有不是可敬的。惟其 如此，所以我們對(duì)于各種職業(yè)，沒(méi)有什么分別揀擇?？傊松谑?，是要天天勞作的。勞作便是功 德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境 地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。

怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？唯一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心理上發(fā)出來(lái)的便是敬?！肚f子》 記佝僂丈人承蜩的故事，說(shuō)道："雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯吾蜩翼之知。”凡做一件事，便 把這件事看做我的生命，無(wú)論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來(lái)和它交換。我信得過(guò)我當(dāng)木匠 的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國(guó)家同一價(jià)值；我信得過(guò)我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾 得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。大家同是替社會(huì)做事，你不必羨慕我，我不必 羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對(duì)不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時(shí)候，絲亳不肯 分心到事外。曾文正說(shuō)："坐這山，望那山， 事無(wú)成?！币粋€(gè)人對(duì)于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理 方面說(shuō)，便褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說(shuō)，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主 義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說(shuō)：“用志不分，乃凝于神”孔子說(shuō)：“素其 位而行，不愿乎其外。”所說(shuō)的敬業(yè)，不外這些道理。

第二要樂(lè)業(yè)。“做工好苦呀！ ”這種嘆氣的聲音，無(wú)論何人都會(huì)常在口邊流露出來(lái)。但我要問(wèn) 他：“做工苦，難道不做工就不苦嗎？”今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來(lái)講，諸君扯直耳朵來(lái)聽(tīng)， 有些人看著我們好苦；翻過(guò)來(lái)，倘若我們?nèi)ベ€錢(qián)去吃酒，還不是樣在淘神費(fèi)力？難道又不苦？須知苦 樂(lè)全在主觀的心，不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鐘起到絕氣的那一秒鐘止，除了睡覺(jué)以外，總不 能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費(fèi)力，勞苦總是免不掉的。會(huì)打算盤(pán)的人，只 有從勞苦中找出快樂(lè)來(lái)。我想天下第一等苦人，莫過(guò)于無(wú)業(yè)游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和 心子擺在哪里才好，他們的日子真難過(guò)。第二等苦人，便是厭惡自己本業(yè)的人，這件事分明不能不做， 卻滿肚子里不愿意做。不愿意做逃得了嗎？到底不能。結(jié)果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。這不是專(zhuān)門(mén) 自己替自己開(kāi)玩笑嗎？

我老實(shí)告訴你一句話：“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會(huì)發(fā)生?！睘槭裁?呢？第一，因?yàn)榉惨患殬I(yè)，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看它變化、進(jìn)展的狀態(tài)，最 為親切有味。第二.因?yàn)槊柯殬I(yè)之成就，離不了奮斗。一步一步奮斗前去，從刻苦中將快樂(lè)的分量加 增。第三，職業(yè)性質(zhì)，常常要和同業(yè)的人比較駢進(jìn)，好像賽球一般，因竟勝而得快樂(lè)。第四，專(zhuān) 心做一職業(yè)時(shí)，把許多胡思、妄想杜絕了，省卻無(wú)限閑煩惱?？鬃诱f(shuō)："知之者不如好之者，好之者不

如樂(lè)之者?！比松軓淖约郝殬I(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價(jià)值。孔子自述生平，說(shuō)道："其為人 也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”這種生活，真算得人類(lèi)理想的生活了。

我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。我自己常常力求這兩句話之實(shí)現(xiàn)與調(diào) 和，又常常把這兩句話向我的朋友強(qiáng)聒不舍。今天所講，敬業(yè)即責(zé)任心，樂(lè)業(yè)即趣味。我深信人 類(lèi)合理的生活應(yīng)該如此，我望諸君和我一同受用！

思考與練習(xí)

一、 為下列的字注音。

心無(wú)旁鷲

褻瀆

強(qiáng)聒不舍

佝僂

二、 解釋下列成語(yǔ)的含義。

敬業(yè)樂(lè)群斷章取義不二法門(mén)言行相顧強(qiáng)聒不舍

三、 這篇講演詞開(kāi)頭交代了題目的來(lái)源，其用意是什么？

四、 課文中哪句話點(diǎn)明了全篇的議論中心？

五、 課文第三段引用孔子的話和第四段敘述百丈禪師的故事，要證明下文的哪句話？

六、 閱讀課文的第六、七段，找出做到“敬業(yè)”的心理依據(jù)。

七、 閱讀課文的第八、九段，說(shuō)說(shuō)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“樂(lè)業(yè)"的內(nèi)容。

八、 語(yǔ)文活動(dòng)。

1. 朗讀課文，領(lǐng)會(huì)什么是敬業(yè)，什么是樂(lè)業(yè)，理解作者所談的敬業(yè)與樂(lè)業(yè)的關(guān)系。

2. 摘錄文中《論語(yǔ)》記載的孔子說(shuō)的話、曾子的話和朱子的評(píng)注，寫(xiě)一寫(xiě)自己對(duì)這些話的理解。

相關(guān)鏈接

關(guān)于儒家、道家、佛教

儒家先秦時(shí)期以孔子、孟子為主要代表的思想派別，是中國(guó)影響最大的流派。儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱(chēng) 儒學(xué)，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想，是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊 尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治” 。

道家 先秦時(shí)期以老子、莊子為主要代表的思想派別。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和 無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)。老子有《道德經(jīng)》傳世，莊子有《莊子》傳世。隨 著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。

佛教??一種外來(lái)的學(xué)說(shuō)和教義。傳入我國(guó)后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子 的啟發(fā)。佛教極大地豐富了中國(guó)文化和中國(guó)人的精神世界?！叭龑殹笔欠鸾痰慕谭ê妥C法的核 心?！八闹B”是佛教的基本教義，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。

以上三家的思想都既各自獨(dú)立，又有所融合，對(duì)中國(guó)人均有重要的影響。

?

?常懷敬畏之心

羅西

課文導(dǎo)讀

本文闡釋了人生在世應(yīng)該有所敬畏的道理。

作者從描述一位日本人面對(duì)油田落日表示敬畏的異常舉動(dòng)開(kāi)始，引出敬畏的話題。而后列舉并對(duì)比 生活中“人心里沒(méi)有神話與敬畏”與“心懷敬畏”人的截然不同表現(xiàn)，分析現(xiàn)在人們心中少敬畏的原因，并 指出其可能產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。隨后引用中外名人名言論述“心懷敬畏”的必要，列舉中外成功人士的言行 佐證自己的觀點(diǎn)。最后，再一次用俞敏洪的發(fā)言證明自己對(duì)于“心懷敬畏”問(wèn)題的判斷：“如果對(duì)自然對(duì) 生命缺乏虔誠(chéng)和敬畏之情，就不會(huì)真正體味到生命的美善與生活的幸福?！?/p>

作者能夠從人的心靈高度透視生活中的諸多怪現(xiàn)象，語(yǔ)出驚人，視角獨(dú)特。全文呈層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。閱 讀中注意體會(huì)。

有個(gè)日本朋友在大慶游覽，一天傍晚，在井架邊第一次看見(jiàn)天邊的落日，大而圓，溫潤(rùn)而壯麗，他 情不自禁地跪下，淚流滿面。他說(shuō)，從未見(jiàn)過(guò)這么大的落日，他被深深震撼，而最自然的反應(yīng)就是跪 下，表達(dá)敬畏！

常常有人問(wèn)我，為什么白天撞見(jiàn)的都是別人的傲慢與無(wú)禮，夜里點(diǎn)燈照亮的是自己的虛空與無(wú)聊？ 生活仿佛有些熱鬧，而沒(méi)有神圣……我想了老半天，原來(lái)是因?yàn)樵铝磷兂稍虑蛄耍诵睦餂](méi)有神話與敬 畏。

無(wú)敬畏之心多紛亂。對(duì)大師沒(méi)有敬畏，所以隨便叫人"大師”；對(duì)美女沒(méi)有敬畏，所以滿街都 是“帥哥”、“美女”地喊；對(duì)山河沒(méi)有敬畏，所以小區(qū)里只要有個(gè)假山有條排水溝，就可以給樓盤(pán)打 這樣的廣告：“依山傍水！”

小時(shí)候，看見(jiàn)閃電，媽媽都會(huì)把我們攬?jiān)趹牙铮瑴厝岬卣f(shuō)：“孩子，做好人，就不用怕打雷！ ”過(guò) 去我們對(duì)雷鳴閃電心懷敬畏，它教人常常反?。翰灰鰤氖?！這是民間最質(zhì)樸、本能的敬畏，若剔去 迷信成分，它不失為一種神圣的力量，可以約束矯正我們參差不一的心思，而真正的科學(xué)家也是敬畏大自然的。因?yàn)榫次?，所以懂得。古?shū)《增廣賢文》里說(shuō)：“人間私語(yǔ)，天聞若雷。暗室虧 心，神目如電?！本次分脑谶@里外化為道德力量，促使人修身明性。

我們渡把人造神趕下神壇后，順便也毀掉了所有的神壇；我們把“您”改為“你”的時(shí)候，也干 脆扔掉了敬畏之"心”！如同倒洗澡水也倒掉嬰兒一樣而不自知。我們要平等，不要個(gè)人崇拜，但是不 可以沒(méi)有敬畏的心。

因?yàn)闆](méi)有敬畏，所以惡搞經(jīng)典成風(fēng)；因?yàn)闆](méi)有敬畏，所以假冒偽劣橫行；因?yàn)闆](méi)有敬畏，所以道德 知識(shí)缺失；因?yàn)闆](méi)有敬畏，我們的人生不再神圣……

現(xiàn)在最流行最廣泛的新罵人“三字經(jīng)”是“鄙視你”，第一回合就“鄙視”，所以就不用開(kāi) 戰(zhàn)；內(nèi)心、表情寫(xiě)滿“鄙視”，所以沒(méi)有仰望，也沒(méi)有尊敬。"在貌為恭，在心為敬?！泵鎺П梢模瑑?nèi) 心則慢慢卑俗黯淡。

德國(guó)大哲學(xué)家康德的敬畏刻在他的墓碑上：天上的繁星和心中的道德法則；“仰不愧于天， 俯不怍于人”，孟子以此表明自己對(duì)天的敬畏之情；孔子強(qiáng)調(diào)的要“知天命”，就是心存敬畏， 并要躬身行之而不可有絲亳懈怠與侮慢之心……智者、圣人，之所以不凡，因?yàn)橛兴窇忠灿兴囱觥?而平凡之人，常懷敬畏之心，就不輕易浮躁，不容易輕忽，內(nèi)心自然生養(yǎng)一些正氣、莊嚴(yán)與崇高。人很 渺小，因?yàn)橛辛诵叛雠c敬畏之心，反而讓我們內(nèi)心清澄而莊嚴(yán)。

萬(wàn)物眾生，都值得我們敬畏，從一朵向陽(yáng)的花、一棵跳舞的草，到一只螞蟻的力量、一個(gè)母親在產(chǎn) 房里掛滿汗珠與淚珠的笑容……

聽(tīng)課的學(xué)生如果對(duì)老師沒(méi)有敬畏，就容易打瞌睡；拿俸祿的官員如果對(duì)人民沒(méi)有敬畏，就容易貪 污、腐化。反過(guò)來(lái)，袁隆平為敬畏水稻，在稻田里夢(mèng)想成真；黑人阿里因?yàn)榫次访恳粋€(gè)對(duì)手， 成長(zhǎng)為一代拳王……而你我，如果對(duì)自然對(duì)生命缺乏虔誠(chéng)和敬畏之情，就不會(huì)真正體味到生命的 美善與生活的幸福。

新東方董事長(zhǎng)兼總裁俞敏洪先生，在北京大學(xué)2008年開(kāi)學(xué)典禮上的發(fā)言，談到對(duì)老師的敬畏，讓人 動(dòng)容。他說(shuō)：“我們很有幸見(jiàn)過(guò)朱光潛教授。在他最后的日子里，是我們班的同學(xué)每天輪流推著 輪椅在北大里陪他一起散步。每當(dāng)我推著輪椅的時(shí)候，我心中就充滿了對(duì)朱光潛教授的崇拜，一種神圣 感油然而生?！币?yàn)榫次范鴲?ài)，也因?yàn)榫次房匆?jiàn)愛(ài)。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)北京大學(xué)許智宏校長(zhǎng)對(duì)學(xué)生唱《隱形的翅 膀》的時(shí)候，他感動(dòng)得熱淚盈眶，只有心懷敬畏，才有真正的感動(dòng)。

一生，不長(zhǎng)，這是一條謀生的路，也是一條朝圣的路。前者，讓我熱愛(ài)手里糧食，常懷平常心；后 者，讓我看見(jiàn)理想，并常懷敬畏。

思考與練習(xí)

一、為下列的字注音。

剔去

參差

鄙視

虔誠(chéng)

潛藏

二、 下列語(yǔ)句都用了哪種修辭方法？

1. 做工苦，難道不做工就不苦嗎？（）

2. 如同倒洗澡水也倒掉嬰兒一樣而不自知。（）

3. 因?yàn)闆](méi)有敬畏，所以惡搞經(jīng)典成風(fēng)；因?yàn)闆](méi)有敬畏，所以假冒偽劣橫行；因?yàn)闆](méi)有敬畏，所以道 德知識(shí)缺失；因?yàn)闆](méi)有敬畏，我們的人生不再神圣……（）

4?事的名稱(chēng)，從俗人眼里看來(lái)，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來(lái)，并沒(méi)有高下。（）

三、 課文開(kāi)頭用一幅什么畫(huà)面緊扣題目？

四、 課文中說(shuō)人們現(xiàn)在缺少敬畏之心，列舉了哪些表現(xiàn)？

五、 課文第四段用了哪些論證方法，論證的是哪句話？

六、 讀課文第八、九兩段，體會(huì)智者、圣人身上最不平凡的是什么特點(diǎn)。

七、 敬畏之心會(huì)給人們帶來(lái)什么？

八、 語(yǔ)文活動(dòng)。

每人收集比喻、擬人（或擬物）、排比、對(duì)偶、反問(wèn)、借代6種修辭句，各2句，共12句；然后在班 里宣讀，同學(xué)們?cè)u(píng)判正誤，給出成績(jī)，也可以小組為單位搞競(jìng)賽活動(dòng)。

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關(guān)于大慶油田

大慶油田是20世紀(jì)60?80年代中國(guó)最大的油田，位于松遼平原中央部分，濱洲鐵路橫貫油田中 部。油田自1960年投入開(kāi)發(fā)建設(shè)，累計(jì)探明石油地質(zhì)儲(chǔ)量56. 7億噸，累計(jì)生產(chǎn)原油18. 21億噸，占同 期全國(guó)陸上石油總產(chǎn)量的47%；特別是實(shí)現(xiàn)年產(chǎn)原油5 000萬(wàn)噸，連續(xù)27年高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)，創(chuàng)造了世界油 田開(kāi)發(fā)史上的奇跡。大慶油區(qū)的發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)，證實(shí)了陸相地層能夠生油并能形成大油田，從而豐富 和發(fā)展了石油地質(zhì)學(xué)理論，改變了中國(guó)石油工業(yè)的落后面貌，對(duì)中國(guó)工業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

?放棄也是一種智慧?

唐雪健

課文導(dǎo)讀

本文通過(guò)層層論證，告訴人們：“有價(jià)值的人生，需要開(kāi)拓進(jìn)取、成就事業(yè)，但更要懂得正確和必 要的放一這不是無(wú)奈，而是一種智慧。”

開(kāi)篇用老子的話，引出個(gè)人觀點(diǎn)，為全文定下寧?kù)o淡泊的基礎(chǔ)；然后以居里夫人、許光達(dá)大將和比 爾?蓋茨為例，分別闡明了舍得放棄是“一種境界”，是“一種智慧”，是“一種自守”。最后引用《易經(jīng)》里 的話為全文作結(jié)，并重申自己的觀點(diǎn)。

全文論證結(jié)構(gòu)清晰，按提出問(wèn)題一分析問(wèn)題一解決問(wèn)題（或得出結(jié)論）的思路論證。語(yǔ)言多排比 句，增強(qiáng)了論證的氣勢(shì)。閱讀中注意學(xué)習(xí)。

人的精神境界和追求看似玄虛，實(shí)則大都有具體指向。老子說(shuō)："五色令人目盲；五音令人耳聾； 五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨?！贝笄澜缥骞馐?，面對(duì)誘惑，有 時(shí)舍得放棄，也不失為一種智慧。

該放棄的時(shí)候放棄，是一個(gè)人精神內(nèi)涵的自然流露，也是一種人生智慧，面對(duì)紛繁復(fù)雜的人生，應(yīng) 做到知其可為而為之，知其不可而棄之。把有限的時(shí)間和精力投入到構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大事業(yè)之中去， 讓生命煥發(fā)多姿多彩的絢麗。

舍得放棄是一種境界。一個(gè)人如果沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想和奮斗目標(biāo)，就容易渾渾噩,目光短 淺，容易把自己局限在狹小的范圍之中，看不到遠(yuǎn)處的風(fēng)景。居里夫人的會(huì)客廳里，只有一張簡(jiǎn)單的餐 桌和兩把舊椅子。她說(shuō)：“我生活中永遠(yuǎn)是追求安靜的工作和簡(jiǎn)單的生活?！睘榱烁愫每茖W(xué)研究，她放 棄了許多交往，把更多的時(shí)間和精力投入到她為之畢生奮斗的事業(yè)中，獲得了巨大的成就。不圖享受， 不追求生活的安逸，這種放棄為人生作了精彩的詮釋。

1955年，許光達(dá)在得知自己將被授予大將軍銜的消息時(shí)，感到十分不安。他給毛澤東主席和 中央軍委寫(xiě)了一封《降銜申請(qǐng)》，說(shuō)：“高興之余，惶惶難安。我捫心自問(wèn)，論德、才、資、 功，我佩帶四星，心安神靜嗎？此次，按新民主主義革命時(shí)期功績(jī)授勛?；仡欁陨須v史，對(duì)中國(guó)革命的 頁(yè)獻(xiàn)，實(shí)事求是地說(shuō)，是微不足道的。不要說(shuō)同大將們相比，就是與一些資深的上將比，也自愧不如。 為了心安，為了公正，我曾向賀副主席申請(qǐng)：授予我上將軍銜，另授功勛卓著者以大將?！弊鳛槠椒驳?人，我們敬仰這種大舍得、大境界的人。

能放棄的時(shí)候舍得放棄，實(shí)在是一種人生智慧。把名利地位看得淡一些，特別是把身外之物看得淡 一些，順其自然，就不會(huì)將有限的生命攪到無(wú)限的名利場(chǎng)中，就不會(huì)為職務(wù)的升遷勞神費(fèi)力、刻意追 求。就會(huì)表現(xiàn)出寬闊的胸懷和高尚的風(fēng)格，自覺(jué)用有限的生涯追求無(wú)涯的知識(shí)，用自己的才能和智慧為 社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。做到在人生追求上，有正確的“官念”；在權(quán)力的運(yùn)用上，有高尚的品格；在神圣的職責(zé)面前，有無(wú)私的忠誠(chéng)；在人民群眾的疾苦面前，有博大的愛(ài)心。

舍得放棄還是一種自守。在紛紛擾擾的世界里，眾生心態(tài)，深邃似海，變幻莫測(cè),人 心種種，感時(shí)而動(dòng)，形態(tài)各異。倘若讓自己跟著誘惑走，被形形色色的欲望和身外之物所束縛，纏上了 名韁利鎖，夢(mèng)想什么一本萬(wàn)利，一夜暴富，這也舍不得，那也放不下，總是怨官位低，恨金錢(qián)少，為了 利祿一路狂奔，就很少能感受到生活的絢麗和多彩。我們不妨從比爾?蓋茨對(duì)待財(cái)富的態(tài)度中，感受這 種自守。這位創(chuàng)造了當(dāng)代個(gè)人財(cái)富神話的人，把大部分錢(qián)捐給了慈善機(jī)構(gòu)，并明確表示，在身后要把全 部財(cái)產(chǎn)捐出。放棄不是不講物質(zhì)利益，而是保持淡泊曠達(dá)的心境，把名利看淡一些，用更多的時(shí) 間凈化心靈，陶冶情操，專(zhuān)注于我們的精神生活，不要成為金錢(qián)和欲望的奴隸。這種豁達(dá)的放棄，就是 一種人生的自守。

《易經(jīng)》中有句話說(shuō)得好：“安其心而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。”宇宙之大對(duì)于我 們每一個(gè)人都是相同的，關(guān)鍵在于我們是否以宇宙為空間，在自己的支點(diǎn)上站得住。放棄是一種自守， 就要以寧?kù)o的心態(tài)面對(duì)紛呈的生活，以平常的心態(tài)對(duì)待不平常的事情，以安靜的心態(tài)對(duì)待嘈雜的外界， 以平和的心境處理世態(tài)的炎涼?！盁o(wú)欲自然心如水，有營(yíng)何止事如毛”，在欲壑難填、混沌紛擾的世 界，保持一份清心寡欲的高潔。

錯(cuò)過(guò)了花，你將收獲果實(shí)；錯(cuò)過(guò)了太陽(yáng)，你會(huì)看到璀璨星光。追求與放棄都是正常的生活 態(tài)度，有所追求就應(yīng)有所放棄。有價(jià)值的人生，需要開(kāi)拓進(jìn)取、成就事業(yè)，但更要懂得正確和必要的放 棄——這不是無(wú)奈，而是一種智慧。

思考與練習(xí)

一、 為下列的字注音。

畋獵

絢麗

璀璨

淡泊

深邃

二、 改正下列詞語(yǔ)中的錯(cuò)別字。捫曠璨冶噩噩幻惶惶韁

門(mén)心自問(wèn)? 胸懷礦達(dá) 星光璀燦 陶治情操

渾渾惡惡 變換莫測(cè) 皇皇難安 名僵利鎖

三、 本文要闡明的事理是什么？

四、 課文中敘述居里夫人和許光達(dá)大將的事例，證明了哪句話？他們放棄的是什么？

五、 作者認(rèn)為居里夫人和許光達(dá)大將的這種放棄是否值得？

六、 課文中引用《易經(jīng)》里的話和舉比爾?蓋茨的事例分別屬于哪種論據(jù)？論證了第六、七段中 的哪句話？

二、捫曠璨冶噩噩幻惶惶韁

三、大千世界五光十色，面對(duì)誘惑，有時(shí)舍得放棄，也不失為一種智慧。

四、 證明"舍得放棄是一種境界”這個(gè)中心句。居里夫人放棄的是生活安逸，許光達(dá)放棄的是名 利。

五、 他們的放棄表現(xiàn)出寬闊的胸懷和高尚的風(fēng)格，自覺(jué)用有限的生涯追求無(wú)涯的知識(shí)，用自己的才 能和智慧為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，是值得的。

六、 分別屬于理論和事實(shí)論據(jù)，論證了 "舍得放棄還是一種自守”這句話。

七、 語(yǔ)文活動(dòng)。

1. 組內(nèi)討論：在已走過(guò)的人生道路上，自己曾經(jīng)主動(dòng)放棄過(guò)什么？（而后用事實(shí)證明了自己的放棄 是正確的）

2. 編寫(xiě)課文的論證提綱。

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關(guān)于《老子》與《易經(jīng)》的引文

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是 以圣人為腹不為目，故去彼取此。

——《老子?道德篇》

譯文：繽紛的色彩，使人眼花繚亂；紛繁的音樂(lè)，使人聽(tīng)覺(jué)不靈敏；豐美的飲食，使人味覺(jué)退 鈍；縱情圍獵，使人內(nèi)心瘋狂；稀罕的器物，使人操行變壞。因此，有“道”的人只求安飽而不追 逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而吸收有利于身心自由的東西。

安其心而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。

《易經(jīng)》

譯文：有道德的人，先使自己本身安定，然后才去行動(dòng)；先使自己心平氣和，然后才開(kāi)始說(shuō) 話；需要?jiǎng)e人幫助，則須先去交往，等建立起感情以后才能提出自己的要求。

?走出“快樂(lè)疲勞"?

李萬(wàn)剛

課文導(dǎo)讀

本文以“快樂(lè)疲勞，為話題，在勾勒“快樂(lè)”具體形象的過(guò)程中闡明事理：“快樂(lè)存在于看似普通平淡 的生活本身?！?/p>

文章開(kāi)頭提出“快樂(lè)疲勞''問(wèn)題后，引述國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生提出的三種快樂(lè)。然后分析三種快樂(lè)的 各自特點(diǎn)，并比較異同：前兩種“快樂(lè)”向外界尋刺激，容易“疲勞”；“自主快樂(lè)”向內(nèi)心找情趣，“源自 生活本身”。進(jìn)而通過(guò)對(duì)比分析，提出了“人只有把情趣轉(zhuǎn)移到自身，才能讓快樂(lè)，可持續(xù)，”的觀點(diǎn)。最 后，明確提出了走出“快樂(lè)疲勞”怪圈的方法。

本文講道理深入淺出，發(fā)人深省；論證采用層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)方式，逐層深入論述，環(huán)環(huán)相扣，自然能夠以理服人。

? ? ?細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中的快樂(lè)總是短暫的，容易被一些細(xì)微的事情打斷。而快樂(lè)之所以不能 持續(xù)，在于我們的快樂(lè)需要“刺激” 。從根本上講，它們是食品、新奇事物等外界環(huán)境“刺激”的產(chǎn)物 ——這也正是我們?nèi)松畼?lè)的日常狀態(tài)。

但是，用刺激“制造”而不具“獨(dú)立性”的快樂(lè)，很容易“疲勞”?？鞓?lè)的“刺激機(jī)制”時(shí)間長(zhǎng)了 就會(huì)鈍化，需要不斷的新刺激，由此陷入“刺激——滿足——厭倦——新的刺激”的疲勞循環(huán)。如同我 們的食欲快樂(lè)，如果天天吃山珍海味，很快就會(huì)食而無(wú)味。這時(shí)，我們的飲食之樂(lè)，與剛剛解決溫飽之 時(shí)并無(wú)兩樣，也許還要更少。更為重要的是，刺激帶來(lái)的快樂(lè)與沒(méi)有刺激時(shí)的空虛、痛苦，是“攜手并 進(jìn)”的——當(dāng)我們所謂的快樂(lè)“升級(jí)”時(shí)，痛苦也會(huì)加重。

國(guó)學(xué)大師梁漱溟曾提出，人的快樂(lè)可分為三種：第一種是向外尋求"刺激”，靠外在的環(huán)境改變 來(lái)"創(chuàng)造”快樂(lè)；第二種存在于活動(dòng)中，可謂“游戲的快樂(lè)”，如畫(huà)畫(huà)、唱歌，但也需要外在環(huán)境的支 持和改變；還有一種人生快樂(lè)，即"自主的快樂(lè)” 。

前兩種就是現(xiàn)代消費(fèi)文明的產(chǎn)物，它們刺激人的欲望，讓人在不斷增生的欲望中“收獲”快樂(lè)；這 種快樂(lè)的獲得方式（特別是物質(zhì)刺激），投入不僅會(huì)越來(lái)越大，而且容易陷入快樂(lè)刺激機(jī)制的“疲勞循 環(huán)” 。

“自主的快樂(lè)”則跳出了 “刺激——滿足——厭倦一一新的刺激”的循環(huán)。這種快樂(lè)在梁漱溟看 來(lái)，就是生機(jī)的活潑、暢達(dá)與波瀾；"樂(lè)是人心上的”，用不著尋求刺激來(lái)獲得?！耙钱?dāng)真把生活重 心——情趣放在生活本身，那么，生活就時(shí)時(shí)是新。”快樂(lè)源自生活本身，而不是"懸墜”在某處的果 實(shí)，得到了就快樂(lè)，得不到就痛。

孔子所謂的"仁者無(wú)憂”，按照梁漱溟的理解，"仁”就是“按照他自己的生命之理去生 活”，他可能也會(huì)悲，也會(huì)哭，但他是感觸而止，過(guò)而不留，所以他的生機(jī)依然流暢而不停滯堵塞。這 就像小孩子沒(méi)有憂愁 樣，他們即使哭，也是暢快的，不會(huì)讓痛苦停留于心，因?yàn)樗麄兊纳鷻C(jī)流暢。

人追求外在的情趣，尋找快樂(lè)的刺激，一路下去，總會(huì)面臨苦與樂(lè)一同“升級(jí)”，所謂"苦樂(lè)參 半”；人只有把情趣轉(zhuǎn)移到自身，才能讓快樂(lè)“可持續(xù)”。很多人在欲求的循環(huán)中不可自拔，正是因?yàn)?不能把快樂(lè)的重心放在生活本身上。

這種“可持續(xù)”快樂(lè)觀啟示我們：在基本生活保障解決之后，快樂(lè)并不完全取決于物質(zhì)財(cái)富的多寡 或社會(huì)地位的高低。蕓蕓眾生，多數(shù)人注定平淡，但他們可以成為一個(gè)讓自己很快樂(lè)的人——快 樂(lè)存在于看似普通平淡的生活本身。

思考與練習(xí)

一、 為下列的字注音。

懸墜

停滯

堵塞

蕓蕓眾生

二、 閱讀課文，概括中心論點(diǎn)。

三、 課文中說(shuō)的“快樂(lè)疲勞”是怎么產(chǎn)生的？作者闡釋“快樂(lè)疲勞”時(shí)用了哪種論證方法？

四、 作者是怎樣闡釋快樂(lè)種類(lèi)的？

五、 課文的第三、四、五段是什么論證結(jié)構(gòu)方式？

六、 讀第七、八段，找出如何走出“快樂(lè)疲勞"的兩句話。

二、我們要走出“快樂(lè)疲勞”，把快樂(lè)的重心放在生活本身，做一個(gè)真正快樂(lè)的人。

三、“快樂(lè)疲勞”是食品、新奇事物等外界環(huán)境“刺激”的產(chǎn)物，作者在闡釋“快樂(lè)疲勞”時(shí)用了 例證法，舉食欲快樂(lè)為例：如果天天吃山珍海味，很快就會(huì)食而無(wú)味。

四、 引用國(guó)學(xué)大師梁漱溟的話闡釋“快樂(lè)”有三種：第一種是向外尋求“刺激”來(lái)“創(chuàng)造”歡樂(lè)； 第二種是''游戲的快樂(lè)”；第三種是"自主的快樂(lè)”。

五、 第三段與第四、五段之間是總分式，由快樂(lè)的三個(gè)種類(lèi)說(shuō)到刺激機(jī)制下的快樂(lè)和“自主的快 樂(lè)”。第四、五兩段的結(jié)構(gòu)是對(duì)照式。

六、 人只有把情趣轉(zhuǎn)移到自身，才能讓快樂(lè)"可持續(xù)”，快樂(lè)存在于看似普通平淡的生活本身。

七、 語(yǔ)文活動(dòng)。

1. 組內(nèi)討論：每人用梁漱溟先生對(duì)快樂(lè)的分類(lèi)方法，分析一下自己平時(shí)生活中的快樂(lè)。

2. 每人至少搜集三條與文中所講的第三種快樂(lè)相關(guān)的格言或諺語(yǔ)，整理后讀給同學(xué)聽(tīng)。分組匯總， 整理出來(lái)，推選一人向全班同學(xué)介紹。

相關(guān)鏈接

關(guān)于梁漱溟

梁漱溟（1893-1988）,原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，祖籍廣西桂林，出 生于北京，蒙古族。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士，主要研究人生 問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱(chēng)。梁漱溟受泰州 學(xué)派的影響，在中國(guó)發(fā)起過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可研究、借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

?

從“書(shū)同文”到“語(yǔ)同音"?

任繼愈?

課文導(dǎo)讀

本文通過(guò)闡述“書(shū)同文”的歷史功績(jī)，有力證明了“語(yǔ)同音”將對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)揮巨大作用，激勵(lì) 人們承擔(dān)起“語(yǔ)同音”的歷史重任。

首先闡述“書(shū)同文”這項(xiàng)偉業(yè)的產(chǎn)生以及歷史功績(jī)——維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，接著提出中心論 點(diǎn)：“我們應(yīng)該在，書(shū)同文，的基礎(chǔ)上，進(jìn)而走向‘語(yǔ)同音' ”隨后運(yùn)用古今中外大量事實(shí)證明語(yǔ)言的統(tǒng)一 對(duì)于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面發(fā)展所起的重要作用。最后總結(jié)全文，指出：“我們有責(zé)任、也有能力把'語(yǔ)同音'這一事業(yè)做成、做好。”

本文運(yùn)用類(lèi)比推理，以“書(shū)同文”的歷史作用推斷實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)同音”的意義和可能性，令人信服；以豐富 的歷史和現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行事實(shí)論證和對(duì)比論證，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

中華民族的偉大成就不可勝數(shù)，秦漢以后的"書(shū)同文”就是一項(xiàng)不朽的偉業(yè)，怎么估價(jià)都不會(huì)過(guò) 高。秦始皇順應(yīng)歷史潮流，統(tǒng)一了中國(guó)，可惜時(shí)間太短，“書(shū)同文”沒(méi)有最后完成。漢朝按照秦朝的設(shè) 計(jì)，繼續(xù)完成了統(tǒng)一文字的任務(wù)。

秦漢創(chuàng)建的大一統(tǒng)的政治格局受到中華民族的認(rèn)同，經(jīng)歷幾千年，不斷完善，形成中華民族的共同 體。維系這樣一個(gè)大國(guó)的統(tǒng)一，主要的文化工具是漢字。有了漢字，才把全國(guó)五十六個(gè)民族緊緊地團(tuán)結(jié) 在 起。假若中國(guó)沒(méi)有"書(shū)同文”這樣得力的措施，古代中國(guó)采用拼音文字，中國(guó)將不會(huì)是今天統(tǒng)一的 格局，也許分成多個(gè)獨(dú)立割據(jù)的小國(guó)。歐洲土地面積和中國(guó)不相上下，當(dāng)年缺了個(gè)“書(shū)同文”的措施， 現(xiàn)在還是列國(guó)林立，紛爭(zhēng)不止。近半個(gè)世紀(jì)，特別是近二三十年來(lái)，歐洲各國(guó)己感到長(zhǎng)期分隔的不便， 萌發(fā)了統(tǒng)一的愿望，愿望歸愿望，歐洲統(tǒng)，不是短期可以辦到的。

“書(shū)同文”給中國(guó)帶來(lái)的好處，"民到于今受其賜”。我們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上，要有所創(chuàng)造、 有所前進(jìn)才對(duì)得起我們的后人?？磥?lái)，我們應(yīng)該在"書(shū)同文”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而走向“語(yǔ)同音”。

國(guó)家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的前提。我們有了全國(guó)通用的交際 具"漢 字”，但人們的交際還受某些地區(qū)方言的制約。人們還習(xí)慣用當(dāng)?shù)胤窖?。?dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)交流、文化 交流越來(lái)越頻繁，只有漢字統(tǒng)一，而缺少語(yǔ)言統(tǒng)一，不但給人們?cè)斐刹槐悖踔猎斐蓳p失。

我國(guó)元朝從皇帝到各級(jí)官員絕大多數(shù)不識(shí)漢字，會(huì)漢語(yǔ)的也很少，官吏處理民事要通過(guò)翻譯，所以 不能有效地進(jìn)行治理，統(tǒng)治時(shí)期只有九十幾年。

明、清兩代，政府科舉考試，以《四書(shū)》、《五經(jīng)）為國(guó)家教材，全國(guó)應(yīng)試舉子各操方言， 但他們讀書(shū)時(shí)必須用“官話”來(lái)誦讀、講解。應(yīng)試詩(shī)也不允許用方言的讀音來(lái)押韻。因?yàn)槌⑦x 拔各地官員都為這個(gè)統(tǒng)，的大國(guó)服務(wù)，在朝的及地方官員相互交往，都要講官話（當(dāng)時(shí)的普通話），在 當(dāng)時(shí)的歷史條件下己經(jīng)盡到最大的努力，從而收到實(shí)效。

今天面臨開(kāi)放的時(shí)代，國(guó)際、國(guó)內(nèi)交流頻繁，除書(shū)面文字外，交際雙方直接對(duì)話的機(jī)會(huì)比任何時(shí)代 都多。舉行國(guó)際會(huì)議，中文已成為國(guó)際通用文字，漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化、普及化己刻不容緩，應(yīng)提到日程上 來(lái)。

中華民族沿著現(xiàn)代化的道路已走了百多年，并取得舉世矚目的成就。但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比， 還處在發(fā)展中國(guó)家的行列。衡量一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的程度，有很多標(biāo)志，如科學(xué)發(fā)展，教育普及，生活富 足，法制健全，國(guó)民有公德，環(huán)保完善，等等。對(duì)地域遼闊、多民族的大國(guó)來(lái)說(shuō)，還要加上兩條：民族 之間團(tuán)結(jié)和睦（民族問(wèn)題這里且不談），語(yǔ)言無(wú)障礙通行。除了 "書(shū)同文”，還要“語(yǔ)同音”?

? ? ? ?當(dāng)今世界上土地遼闊的大國(guó)有俄羅斯、美國(guó)、加拿大、中國(guó)和印度等。俄羅斯地跨歐亞大陸，從圣 彼得堡到海參崴，美國(guó)從波士頓到舊金山，卻感不到東西部地區(qū)方言的隔閡加拿大地域 比美國(guó)還大，也沒(méi)有語(yǔ)言的障礙。亞洲的印度有先進(jìn)的科技文化，但印度境內(nèi)語(yǔ)言梗阻比較嚴(yán)重，這一 方面制約了印度進(jìn)一步現(xiàn)代化，難以沖出“第三世界”。

我國(guó)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科技文化建設(shè)，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，有些領(lǐng)域處在世界先進(jìn)地位。我們做到了 "書(shū) 同文”，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有做到"語(yǔ)同音” 。要使國(guó)家現(xiàn)代化，語(yǔ)言統(tǒng)這一關(guān)還沒(méi)有過(guò)去。有的地方教學(xué)用 普通話，出了學(xué)校用地區(qū)方言；在公共集會(huì)用普通話，回到家里用地區(qū)方言。福建省與臺(tái)灣省僅一水之 隔，臺(tái)灣推行國(guó)語(yǔ)（普通話）比福建省成效顯著。臺(tái)灣同胞在現(xiàn)代化的道路上步子邁得比較快。

秦漢以來(lái)，中華民族得力于"書(shū)同文”。有了 "書(shū)同文”，加強(qiáng)了國(guó)家政令統(tǒng)一，增強(qiáng)了民族凝聚 力，漢字書(shū)寫(xiě)的圖書(shū)經(jīng)歷幾千年的積累，浩如煙海，豐富了人類(lèi)思想寶庫(kù)。"書(shū)同文”給中華民族奠定 了萬(wàn)世不朽的基業(yè)。我們有幸承襲了祖先遺澤，也有義務(wù)為后輩添置一份新的產(chǎn)業(yè)——“語(yǔ)同 音”。

我們有現(xiàn)代化傳播工具，電視、廣播己普及千家萬(wàn)戶，比秦始皇當(dāng)年推行"書(shū)同文”的情況不知要 優(yōu)越了多少倍。我們有責(zé)任、也有能力把"語(yǔ)同音”這一事業(yè)做成、做好。

思考與練習(xí)

一、 為下列的字注音。

頻繁

應(yīng)試

海參威

隔閡

梗阻

萬(wàn)世不朽

不可勝數(shù)

萌發(fā)

二、 從括號(hào)中選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，填入下列各句橫線處。

1. 有的多民族國(guó)家語(yǔ)言 （梗阻、阻礙）比較嚴(yán)重，限制他們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化。

2. 我是大學(xué)中文系畢業(yè)的，對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論很 （隔閡、隔膜）。

3. 我國(guó)歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂 （頻繁、頻仍），百姓苦不堪言。

4. 田野的夜晚很靜，天上的星星多得 （不可勝數(shù)、浩如煙海）。

三、 文中“書(shū)同文"的含義是 , “語(yǔ)同音"的含義是 。

四、 從文中摘錄出闡釋中心論點(diǎn)的句子。

五、 閱讀課文，說(shuō)說(shuō)“書(shū)同文”的主要?dú)v史功績(jī)是什么？

六、 說(shuō)說(shuō)現(xiàn)在我們?yōu)槭裁匆獙?shí)現(xiàn)“語(yǔ)同音” ？

七、 結(jié)合課文和相關(guān)鏈接的知識(shí)，考慮“書(shū)同文"和“語(yǔ)同音"的作用各是什么？它們二者之間 有什么內(nèi)在聯(lián)系？

二、梗阻隔膜 頻仍不可勝數(shù)

三、書(shū)寫(xiě)用同一種文字，說(shuō)話用同一種語(yǔ)音。

四、 我們應(yīng)該在"書(shū)同文”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而走向"語(yǔ)同音”。

五、 主要功績(jī)有：加強(qiáng)了國(guó)家政令統(tǒng)一，增強(qiáng)了民族凝聚力，豐富了人類(lèi)思想寶庫(kù)。

六、 為了讓人們?cè)诮煌袦贤o(wú)障礙，加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。

七、 “書(shū)同文”的作用主要體現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一方面，“語(yǔ)同音”的作用主要體現(xiàn)在促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代 化建設(shè)方面。：者相同點(diǎn)都屬于語(yǔ)言統(tǒng)一使用的問(wèn)題。不同點(diǎn)為："書(shū)同文”指書(shū)面語(yǔ)言，己 經(jīng)統(tǒng)一使用，并在歷史上發(fā)揮了很大的作用?！罢Z(yǔ)同音”指口頭語(yǔ)言，目前在我國(guó)還未完全實(shí) 現(xiàn)統(tǒng)一，一些人對(duì)其重要作用還認(rèn)識(shí)不足。

八、 語(yǔ)文活動(dòng)。

1. 組內(nèi)活動(dòng)：每人講一個(gè)生活中因語(yǔ)言不通造成誤會(huì)或耽誤事情的實(shí)例。

2. 寫(xiě)一篇文章，運(yùn)用類(lèi)比推理，分析論證生活中的一件事。

相關(guān)鏈接

關(guān)于“書(shū)同文"

從《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋三傳》等文獻(xiàn)和地下出土的竹簡(jiǎn)、金石銘文來(lái)看， 最遲在西周以后，中國(guó)的漢字符號(hào)、文法和文章結(jié)構(gòu)就是基本統(tǒng)一的。在秦始皇統(tǒng)一中原后，各國(guó) 部分“文字異形”，給統(tǒng)一后的政令推行及經(jīng)濟(jì)文化交流造成很大困難。于是秦始皇下令“書(shū)同文 字”，以整理之后較規(guī)范的“小篆”為標(biāo)準(zhǔn)，并寫(xiě)成文字范本推行全國(guó)，方便了各地的文化交流， 這叫做“書(shū)同文”。

準(zhǔn)確地說(shuō)，秦只是統(tǒng)一了政府文件的標(biāo)準(zhǔn)字體。后來(lái)的漢朝沒(méi)有秦那樣的大舉動(dòng)，但是依然形 成了政府標(biāo)準(zhǔn)字體。在漢朝的政府和民間，推廣了更簡(jiǎn)便易用的隸書(shū)。隸書(shū)的出現(xiàn)，是我國(guó)文字由 古體轉(zhuǎn)化為今體的里程碑。

單元綜合訓(xùn)練

一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)

1. 下列字注音全都正確的一組是（）。

2. 指出下列詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)有錯(cuò)誤的一組是（）。

A. 褻瀆 飽食終日 蕓蕓眾生 停滯不前

B. 璀璨 見(jiàn)賢思齊 自吹自擂 虛度光陰

C. 嘈雜 觸類(lèi)旁通 貌合神離 和衷共濟(jì)

D, 曠達(dá) 惹事生非 成群結(jié)隊(duì) 金榜提名

3. 下列句子括號(hào)內(nèi)填寫(xiě)的詞語(yǔ)全都正確的一組是（）?

<1）放棄?（）不講物質(zhì)利益，（）?保持淡泊、曠達(dá)的心境。

<2）智者、圣人，?（）不凡，?（）有所畏懼也有所敬仰。

<3）如同我們的食欲快樂(lè)，（）天吃山珍海味，?（）很快會(huì)食而無(wú)味。

<4）人（） 把情趣轉(zhuǎn)移到自身，?（）讓快樂(lè)“可持續(xù)”。

A. 不是……而是……? ?之所以……因?yàn)?…“

如果 就 只有 才能

B. 之所以……因?yàn)椤皇恰恰?/p>

如果……就…… 只有……才能?…“

C. 不是……而是…… 之所以……因?yàn)?…“

只有……才能…… 如果……就……

D. 只有 才能 之所以 因?yàn)?

如果……就…… 不是……而是?…“

4. 下列語(yǔ)句中，表達(dá)正確的一句是（）。

A. 當(dāng)前最重要的關(guān)鍵是大力宣傳和整治城市文明建設(shè)，汽車(chē)禁鳴就是文明建設(shè)中舉措之一。

B. 作為傳統(tǒng)節(jié)日食品的粽子，千百年來(lái)深受老百姓的喜愛(ài)。

C. 通過(guò)這次參觀，使我受到了深刻的愛(ài)國(guó)主義思想的教育。

D. 止咳祛痰片，它里面的主要成分是遠(yuǎn)志、桔梗、貝母、氯化鉉等配制而成的。

5. 下列各句標(biāo)點(diǎn)使用有錯(cuò)誤的一句是（）。

A. “今天隊(duì)員們的拼勁、斗志都很不錯(cuò)?！辟惡?，教練高興地說(shuō)。

B. 正是這樣一個(gè)人，把他的情感、誠(chéng)信都融入了這個(gè)企業(yè)。

C. 明天"六一”兒童節(jié)，我們?nèi)?dòng)物園，是坐公交車(chē)去呢？還是騎車(chē)去呢？

D. 衛(wèi)生部下達(dá)任務(wù)，國(guó)家流感中心主任舒躍龍要求：取消休假，控制出差，24小時(shí)待命。

一、1. C 2. D 3. A

4. B （A成分贅余和詞語(yǔ)搭配不當(dāng)。應(yīng)刪去“最重要的”；"宣傳、整治……建設(shè)”動(dòng)賓不搭 配；C缺少主語(yǔ)，刪去"通過(guò)” ；D成分雜糅?！爸饕煞质恰焙?#34;由……配制而成 的”兩個(gè)句式雜糅在 起了〉

5. C （就同一問(wèn)題的選擇問(wèn)句，前面的問(wèn)句應(yīng)用逗號(hào)，只在最后一句用問(wèn)號(hào)）

二、閱讀訓(xùn)練

閱讀下文，回答文后的問(wèn)題。

① 什么叫成功？順手拿過(guò)來(lái)一本《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，上面寫(xiě)道：“成功，獲得預(yù)期的結(jié)果。”言簡(jiǎn)意 廢，明白之至。

② 但是，談到“預(yù)期”，則錯(cuò)綜復(fù)雜，紛紜混亂。人人每時(shí)每刻每日每月都有大小不同的預(yù)期，有的

③ 我在這里只談成功，特別是成功之道。這又是一個(gè)極大的題目，我卻只是小做。積七八十年之經(jīng) 驗(yàn)，我得到了下面這個(gè)公式：

④ 天資+勤奮+機(jī)遇=成功

⑤“天資"，我本來(lái)想用“天才"，但天才是個(gè)稀見(jiàn)現(xiàn)象，其中不少是“偏才”，所以我棄而不用，改 用“天資”，大家看就明白。這個(gè)公式實(shí)在是過(guò)分簡(jiǎn)單了，但其中的含義是清楚的。搞得太煩瑣，反而 不容易說(shuō)清楚。

⑥ 談到天資，首先必須承認(rèn)，人與人之間天資是不相同的，這是一個(gè)事實(shí)，誰(shuí)也否定不掉?！笆?浩劫”中，自命天才的人居然大批出現(xiàn)。葫蘆里賣(mài)的是什么藥，至今不解。到了今天，學(xué)術(shù)界和文藝界 自命天才的人頗不稀見(jiàn)，我除了羨慕這些人“自我感覺(jué)過(guò)分良好”外，不敢贊一詞。對(duì)于自己的天資，我 看，還是客觀一點(diǎn)好，實(shí)事求是一點(diǎn)好。

⑦ 至于勤奮，一向?yàn)楣湃怂潛P(yáng)。囊螢、映雪、懸梁、刺股等故事流傳了千百年，家喻戶曉。韓文 公的“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，更為讀書(shū)人所向往。如果不勤奮，則天資再高也毫無(wú)用處。事理 至明，無(wú)待饒舌。

⑧ 談到機(jī)遇，往往為人所忽視。它其實(shí)是存在的，而且有時(shí)候影響極大。就以我自己為例，如果清 華不派我到德國(guó)去留學(xué)，那么我的一生完全不會(huì)像現(xiàn)在這個(gè)樣子。

⑨ 把成功的三個(gè)條件拿來(lái)分析一下，天資是由“天”來(lái)決定的，我們無(wú)能為力。機(jī)遇是不期而來(lái)的， 我們也無(wú)能為力。只有勤奮一項(xiàng)完全是我們自己決定的，我們必須在這一項(xiàng)上狠下工夫。在這里，古人 的教導(dǎo)也多得很，還是先舉韓文公，他說(shuō)："業(yè)精于勤，荒于嬉：行成于思，毀于隨?！边@兩句話是大家 都熟悉的。

⑩ 王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧 樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境也?！娎?尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’此第三境也?！钡谝痪硨?xiě)的是預(yù)期，第.境寫(xiě)的是勤 奮，第三境寫(xiě)的是成功。其中沒(méi)有寫(xiě)天資和機(jī)遇。我不敢說(shuō)這是他的疏漏，因?yàn)閷?xiě)的角度不同。但是， 我認(rèn)為，補(bǔ)上天資與機(jī)遇，似更為全面。我希望，大家都能拿出“衣帶漸寬終不悔”的精神來(lái)做學(xué)問(wèn)或干 事業(yè)，這是成功的必由之路。

1. 用一句話概括上面文章的中心論點(diǎn)。

2. 在成功的幾個(gè)條件中，哪一條可以掌握在自己手中？

3. 文中第⑨段標(biāo)下劃線的句子運(yùn)用哪種論證方法？證明了哪句話？

4. 寫(xiě)出全文的論證思路。

提出問(wèn)題：

分析問(wèn)題：

得出結(jié)論：

二、1.天資高，機(jī)遇好，又勤奮的人能夠成功。

2. 成功之路上，"勤奮”是可以由自己決定的個(gè)條件。

3. 運(yùn)用了引用論證的方法。證明的是“只有勤奮一項(xiàng)完全是我們自己決定的，我們必須在這一 項(xiàng)上狠下一夫”這句話。

4. 提出問(wèn)題：我認(rèn)為"天資+勤奮+機(jī)遇=成功”。

分析問(wèn)題：成功的三個(gè)條件中，天資和機(jī)遇都是我們無(wú)能為力的；只有勤奮一項(xiàng)完全是我們 自己決定的，所以我們必須在這里狠下工夫。

得出結(jié)論：我希望，大家都能拿出“衣帶漸寬終不悔”的精神來(lái)做學(xué)問(wèn)或干事業(yè)，這是成功 的必由之路。

三、 思維表達(dá)訓(xùn)練

1. 組內(nèi)活動(dòng)：充分準(zhǔn)備之后，每人用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括學(xué)校或班級(jí)最近發(fā)生的一件事。要求：注意 聽(tīng)講，認(rèn)真記錄別人的發(fā)言。

2. 從大家所說(shuō)的內(nèi)容中，選擇一件，寫(xiě)一段200字的運(yùn)用因果分析的議論性文字。由講故事的同學(xué) 評(píng)價(jià)，角度是否新穎、獨(dú)特，分析是否準(zhǔn)確、深刻。

四、 語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)

幾年前，有人調(diào)查世界領(lǐng)域中的100名杰出人士，其中61%的成功人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并 非他們內(nèi)心最喜歡的做的，至少不是他們心目中最理想的。

一個(gè)人竟然能夠在自己不理想的領(lǐng)域里取得輝煌的業(yè)績(jī)，除了聰穎和勤奮，靠的還有什么呢？自幼 喜歡音樂(lè)，如今己是美國(guó)證券業(yè)界風(fēng)云人物的蘇珊說(shuō)：“老實(shí)說(shuō)，至今為止，我仍說(shuō)不上喜歡自己所從 事的工作。如果讓我重新選擇，我還會(huì)亳不猶豫地選擇音樂(lè)，但我知道那只能是個(gè)美好的'假如’了， 我只能把手頭的工作做好……因?yàn)槲以谀莻€(gè)位置上，那里有我應(yīng)盡的職責(zé)，我必須認(rèn)真對(duì)待?！?/p>

活動(dòng)主題：我所愛(ài)的職業(yè)與我所干的職業(yè)

活動(dòng)形式：走訪、調(diào)查、寫(xiě)調(diào)查報(bào)告

活動(dòng)過(guò)程：

1. 根據(jù)所給的材料，小組成員討論，擬定調(diào)查表（內(nèi)容包括：喜歡的職業(yè)是什么；現(xiàn)在從事的職業(yè) 是什么；己經(jīng)干了幾年；是否想干自己喜歡的職業(yè)……）

2. 每名學(xué)生根據(jù)調(diào)查表，調(diào)查身邊5個(gè)己經(jīng)工作的人。

3. 組內(nèi)整理匯總調(diào)查數(shù)據(jù)。

4. 根據(jù)本組調(diào)查情況，討論調(diào)查情況，歸納調(diào)查結(jié)論。

5. 委托一人起草調(diào)查報(bào)告。

6. 全組同學(xué)審閱寫(xiě)好的調(diào)查報(bào)告。

7. 推選一人全班交流時(shí)發(fā)言。

學(xué)習(xí)指導(dǎo)

隨著年齡的增長(zhǎng)，眼界的開(kāi)闊，同學(xué)們逐漸變了，不愿再入云亦云、盲目服從了。相反，更多時(shí)候還會(huì)對(duì)別人 的意見(jiàn)表達(dá)自己的不同見(jiàn)解，甚至說(shuō)服對(duì)方接受自己觀點(diǎn)，這就是反駁。學(xué)會(huì)反駁，有助于展示自己，形成獨(dú)立人 格。反駁一般要思考以下幾個(gè)基本問(wèn)題。

一、 對(duì)方觀點(diǎn)有什么錯(cuò)誤？

發(fā)現(xiàn)對(duì)方問(wèn)題。若我們對(duì)某種說(shuō)法（或觀點(diǎn)）產(chǎn)生懷疑，就要冷靜下來(lái)思考：對(duì)方的觀點(diǎn)是什么？問(wèn)題出在哪 里？思考這一問(wèn)題不能只憑直覺(jué)，要建立在嚴(yán)密分析的基礎(chǔ)上。這個(gè)問(wèn)題想清楚，反駁的靶子也就清晰了。

《何必怕“近墨”》了反駁對(duì)方論點(diǎn)“近墨者黑”的說(shuō)法，先引孔子名言“毋友不如己者”，并用歸謬法指 出其自相矛盾之處，推斷出如果那樣，“能夠成為朋友的，便只剩下一種人一一與自己半斤八兩的”，可見(jiàn)對(duì)方論 點(diǎn)問(wèn)題之嚴(yán)重。

二、 自己的見(jiàn)解和主張是什么？

明確自己的觀點(diǎn)。從懷疑對(duì)方觀點(diǎn)開(kāi)始，就應(yīng)該開(kāi)始考慮：自己的觀點(diǎn)究竟是什么？這個(gè)問(wèn)題想清了，自己的 觀點(diǎn)也就形成了。

《切不可巴望“好皇帝”》先樹(shù)靶子，擺出對(duì)方的觀點(diǎn)，“既然唐太宗能使國(guó)家富強(qiáng)，百姓安生，我們'巴 望'有一個(gè)現(xiàn)代的'唐太宗'有什么不可呢？ ”后馬上說(shuō)“期期以為不可”，旗幟鮮明地表達(dá)了自己的反對(duì)立 場(chǎng)，呼喚社會(huì)主義的民主與法制。

三、 用什么來(lái)反駁對(duì)方？

準(zhǔn)備反駁論據(jù)。思考這一問(wèn)題實(shí)際上是在為自己的反駁準(zhǔn)備材料。要做到材料和觀點(diǎn)一致，標(biāo)準(zhǔn)有二：一是典 型，材料要有代表性和普遍性；二是充分，能從不同角度發(fā)揮反駁作用。

《切不可巴望“好皇帝”》選擇了中國(guó)歷史上的唐太宗和魏征君臣關(guān)系的發(fā)展變化為主要論證材料，不但介紹 魏征在世時(shí)唐太宗對(duì)他的倚重，還列舉魏征死后唐太宗對(duì)他的態(tài)度變化證明自己的觀點(diǎn)：即便是歷史上著名的“好 皇帝"也做不到真正的民主。

四、 怎樣進(jìn)行反駁？

選擇合適的反駁方式。反駁方式主要有三種：

1. 駁論點(diǎn)。直接反駁論點(diǎn)是最常用的反駁方式?！蹲x書(shū)樂(lè)樂(lè)讀書(shū)》中以孔子著名言論和許多成功人士的做法為 例，直接反駁讀書(shū)要“苦讀”的片面認(rèn)識(shí)，并且論述如何讓“苦讀”變成“樂(lè)讀"。

2. 駁論據(jù)。片面或錯(cuò)誤的論點(diǎn)往往是建立在不牢靠的論據(jù)的基礎(chǔ)上的，只要揭露其論據(jù)的虛偽，自然可以駁倒

對(duì)方?！肚胁豢砂屯昂没实邸薄窂膶?duì)方認(rèn)為唐太宗李世民是“好皇帝”的主要依據(jù)一一舉賢納諫說(shuō)起，用確苗史 實(shí)證明對(duì)方論據(jù)的錯(cuò)誤，也就駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)。

3.駁論證。駁論證是通過(guò)揭露對(duì)方論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯錯(cuò)誤，駁倒對(duì)方的觀點(diǎn)。《中國(guó)人失掉自信力了嗎》 中，作者先擺出對(duì)方論據(jù)，再亮出對(duì)方的論點(diǎn)。經(jīng)分析推理，指出對(duì)方論據(jù)不能證明論點(diǎn)“中國(guó)人失掉了自信 力"，于是對(duì)方論點(diǎn)自然不能成立。

五、 選擇什么方法？

要講究反駁方法。除了常用的論證方法之外，用于反駁中比較多的還有對(duì)比法、歸謬法、反證法等。

《致詹斯頓的一封信》中作者首先明確拒絕弟弟的要錢(qián)請(qǐng)求，并提出自己的建議，說(shuō)明解決辦法，最后從正反 兩方面進(jìn)行分析論證，令對(duì)方不得不接受自己的觀點(diǎn)。

六、 如何進(jìn)行反駁？

設(shè)計(jì)反駁思路。反駁一般先擺出對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，樹(shù)立批駁靶子，而后選準(zhǔn)突破口，針對(duì)對(duì)方要害，用充足有 力的論據(jù)進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的駁斥，分析其錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，最后正面闡述自己的觀點(diǎn)，完成反駁過(guò)程。

《讀書(shū)樂(lè)樂(lè)讀書(shū)》先擺出要反駁的論點(diǎn)一一學(xué)習(xí)就要“苦讀”，然后引用孔子的話作為理論依據(jù)，列舉學(xué)有所 成人士的事例作事實(shí)論據(jù)，針?shù)h相對(duì)地提出“樂(lè)讀”主張。然后從正反兩方面論證變“苦讀”為“樂(lè)讀”的關(guān)鍵是 能否“積極、主動(dòng)、深入地鉆研問(wèn)題”。最后，呼吁人們“在讀書(shū)的過(guò)程中興致勃勃地去探索問(wèn)題”，享受讀書(shū)的 快樂(lè)。

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知識(shí)鏈接

反駁論點(diǎn)方式

反駁論點(diǎn)的方式主要有三種：

1. 直接反駁。抓住錯(cuò)誤論點(diǎn)的要害，分析它的謬誤，或者分析錯(cuò)誤論點(diǎn)的危害性，用它已經(jīng)造成或可能造成 的后果，揭示它的謬誤。

2. 間接反駁。提出一個(gè)與錯(cuò)誤論點(diǎn)截然相反的新論點(diǎn)，并對(duì)此作充分論證。正確論點(diǎn)一成立，也就駁倒了錯(cuò) 誤論點(diǎn)。

3. 歸謬反駁。針對(duì)錯(cuò)誤論點(diǎn)的破綻，先故意假設(shè)其是正確的，然后依此進(jìn)行合乎邏輯的推理，得出一個(gè)十分 明顯的荒謬結(jié)論，從而證明錯(cuò)誤論點(diǎn)的荒唐可笑。

?讀書(shū)樂(lè) 樂(lè)讀書(shū)?

張春林

課文導(dǎo)讀

本文通過(guò)反駁學(xué)習(xí)語(yǔ)文要“苦讀”的傳統(tǒng)說(shuō)法，論證了作者“要享受讀書(shū)的樂(lè)趣”的主張。

作者先亮出反駁對(duì)象——“有的人總是一味強(qiáng)調(diào)‘苦讀’”，然后直接引用孔子的話對(duì)“苦讀”的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，列舉 學(xué)業(yè)有成之士“把求知當(dāng)成人生樂(lè)事”的現(xiàn)象，說(shuō)明他們與其說(shuō)是“苦讀”，倒不如說(shuō)是 “樂(lè)”讀；進(jìn)而論述“要享受讀書(shū) 的樂(lè)趣，就得思考”的道理；最后從正反兩方面分析“懶學(xué)癥“和、“恐學(xué)癥”的病因，指出讓“苦讀” 變?yōu)椤皹?lè)讀”的關(guān)鍵是 進(jìn)行積極的思考。

不值得稱(chēng)道。③孑L子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者?！雹苤挥懈械阶x書(shū)的樂(lè)趣，才能樂(lè)于勤奮學(xué) 習(xí)。⑤許多學(xué)業(yè)上有成就的人，刻苦攻讀往往到了廢寢忘食的地步。⑥這與其說(shuō)是“苦”，倒不如說(shuō)是“樂(lè)” o⑦ 正是他們把求知當(dāng)成人生樂(lè)事，才這樣樂(lè)此不疲，樂(lè)而忘返。

1. 本段可以分為幾小層，概括每層意思。

2, 簡(jiǎn)要分析本段運(yùn)用的論證方法。

五、 閱讀課文，回答下列問(wèn)題。

1. 同樣是讀書(shū)，人們?yōu)槭裁磿?huì)有“苦”和“樂(lè)”兩種截然不同的感受？

2. 文章對(duì)“苦讀”說(shuō)法是如何反駁的？運(yùn)用了哪些反駁方法？

3. 讀書(shū)能夠化“苦”為樂(lè)、勤奮學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是什么？

六、 語(yǔ)文活動(dòng)。

1. 以小組為單位，針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“有錢(qián)有朋友，沒(méi)錢(qián)沒(méi)朋友”現(xiàn)象的出現(xiàn)，每人談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

2. 根據(jù)小組討論內(nèi)容，試寫(xiě)反駁“有錢(qián)有朋友，沒(méi)錢(qián)沒(méi)朋友”說(shuō)法的文章(至少400字，運(yùn)用例證法和引證 法)。

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高爾基談讀書(shū)

要熱愛(ài)書(shū)，它會(huì)使你的生活輕松；它會(huì)友愛(ài)地來(lái)幫助你了解紛繁復(fù)雜的思想、感情和時(shí)間；它會(huì)教導(dǎo)你尊重 別人和你自己；它以熱愛(ài)世界、熱愛(ài)人類(lèi)的情感來(lái)鼓舞智慧和心靈。

熱愛(ài)書(shū)吧，這是知識(shí)的源泉！只有知識(shí)才是有用的，只有它才能夠使我們?cè)诰裆铣蔀閳?jiān)強(qiáng)、忠誠(chéng)和有理智 的人，成為能夠真正愛(ài)人類(lèi)、尊重人類(lèi)勞動(dòng)、衷心地欣賞人類(lèi)那不間斷的偉大勞動(dòng)所產(chǎn)生的美好果實(shí)的人。

(摘自《高爾基論青年》)

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