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緣起? ? ?

? ? ?余幾年前曾想寫一篇關(guān)于劍術(shù)的文章，應(yīng)是才疏學(xué)淺，閱歷不足。每每起筆便隨即因能力有限作罷。當(dāng)時落筆，“劍術(shù)于當(dāng)今之世，乃無用之物”便為句首，文詞便隨之不續(xù)，一直未能成文。后于一八年中飄身廣府，諸事延宕相雜，身心精力俱不足，道場草創(chuàng)未能行久，不滿期年而散，友劍兩棄。困頓期間幸賴故舊與家人鼓勵，志心復(fù)續(xù)繼起。先日蒙師兄贈予書物，囑咐讀之，現(xiàn)將近日閱覽所獲末思發(fā)而為文，不掩鄙陋與諸君分享，愿不吝賜教。

?一、心

? ? ?生而享太平，不處亂世為生存掙扎已是莫大幸福，雖然如是，人處各類關(guān)系中又怎能不染不著？若有所忿，悶于心中，望不致病且不能，又怎能平心靜氣于形而上之境地？柳生新陰流所提出的“活人劍”課題，是從柳生新陰流的根本指導(dǎo)“性自然”、“轉(zhuǎn)”中出發(fā)而來，兩者謂自然而然，玉盤滾珠，活潑無礙。而不是一招一式之技術(shù)，是對內(nèi)心的重視。內(nèi)心世界的體悟是很難通過外在的招式學(xué)習(xí)得來，真正所謂性需自悟，不悟則終難明之事也。所以觀柳生新陰流傳書以禪宗偈子為開示文以求眾明性。

二、生

? ? ?柳生新陰流的產(chǎn)生與發(fā)展的時代背景，是武者逐漸脫離生命苦短、命如朝露的戰(zhàn)國亂世，由亂至平迎接了偃武的德川時代。在和平的社會環(huán)境下學(xué)習(xí)劍術(shù)、兵法還有什么意義？深受中國文化影響的武士帶著這樣的思考，走進(jìn)了禪、儒的精神世界靠近，以求磨練內(nèi)心。日本在受容的中國思想時雖然有所加減，但卻有著可以連接的線索，當(dāng)時三教合流的大思想背景下的日本受容的佛教禪宗、儒家理教心學(xué)，都是中國人精神世界的產(chǎn)物，這是無論外飾如何終究脫不去的事實，是形式與深層次上我們中國人理解日本古文書方面的優(yōu)勢。

三、感

? ?? 所謂“天地人”，人并列天地而為三才，“人”生天地之間，存于萬物之中，若心生亂雜，困擾萬端，為人且不能，則絕非柳生石舟齋給予門人印可中所謂“真實”之人。主人翁不存，身中無心，心不合體，放之劍術(shù)之地言之則是心不使體、體不使劍，自身即是敵人何能制眼前之對手，不亦可笑之事乎？驅(qū)除蕪雜秉持正心，鍛煉人格，即是劍術(shù)、兵法所進(jìn)、所求。

四、悟

? ? ?正心去非，去除不真不誠，自然浩然之氣流通貫徹，充實內(nèi)心，此者即是《沒滋味口傳書》所言斬相得勝五事之第一，“勇”之事。能明己心，能識此“勇”，余念與諸君應(yīng)能共知何為開祖藤原信綱“尊天感應(yīng)”而明悟新陰流的典故了。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?時二二年壬寅歲十月筆于穗城白云山下寓所