關(guān)于質(zhì)的規(guī)定性

黑格爾：規(guī)定的、有限的存在，是和其他某物有關(guān)系的存在；這是這樣一種內(nèi)容，它跟其他的內(nèi)容、跟整個世界處于必然性的關(guān)系中。就整體的互相規(guī)定的聯(lián)系來看，形而上學是可以做出這樣一個論斷的（實質(zhì)是同語反復）：如果一粒微塵破壞了，整個宇宙就會崩潰。

列寧語：“整個世界的必然聯(lián)系”......“一切事物的相互規(guī)定的聯(lián)系”

黑格爾：“在科學上是最初的東西，也一定是歷史上最初的東西?！?/p>

列寧語：注意，聽起來很像是唯物主義！

黑格爾：“變易既是存在的、也是非存在的現(xiàn)實。”......“轉(zhuǎn)化也就是變易”

列寧語?： ?“巴門尼德和斯賓諾莎一樣，認為不可能從存在或絕對實體向否定的、有限的東西轉(zhuǎn)化”，而黑格爾認為“存在”和“無”的統(tǒng)一或不分性提供轉(zhuǎn)化與變易。

絕對和相對，有限和無限＝同一個世界的部分、階段。不是這樣嗎？

列寧：據(jù)說，黑暗就是沒有光明，但是“在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西”

黑格爾：“沒有什么東西不是在存在和無之間的中間狀態(tài)?！?/p>

列寧：注意這句話，另外，如果無和存在是相互排斥的話，就有“開端的不可理解性”，但這不是辯證法，而是詭辯。

黑格爾：“因為詭辯是依據(jù)未加批判和反復思考的毫無根據(jù)的前提而發(fā)的議論，而我們稱之為辯證法的是高級的理性運動，在這種運動中，那些看起來似乎是完全分開的規(guī)定通過自己，通過它們本身而相互轉(zhuǎn)化，前提則被揚棄?！?/p>

黑格爾：變易，它的環(huán)節(jié)即產(chǎn)生和消滅。變易的揚棄——現(xiàn)有的存在。

列寧語：具體的、規(guī)定的存在？

揚棄＝結(jié)束＝保持（同時保存）

黑格爾：現(xiàn)有的存在是規(guī)定的存在，與他物有分別的質(zhì)，可變的和有限的。“規(guī)定性，作為存在著的規(guī)定性而單獨就其本身來看，就是質(zhì)。作為存在的東西而被區(qū)別開來的質(zhì)，就是實在性?！?/p>

列寧語：注意黑格爾這句話，另外，在斯賓諾莎那里，任何規(guī)定都是否定，這個原理有無限重要的意義。

黑格爾：“某物是第一個對否定的否定”......

列寧語：這里的敘述斷斷續(xù)續(xù)，而且非常模糊。

恩格斯：抽象的和晦澀的黑格爾主義

黑格爾：兩對規(guī)定：①“某物和他物”②“為他的存在和自在的存在”。自在之物是“非常簡單而抽象的”，我們不知道什么是自在之物，這句話似乎是明智的。自在之物是擺脫了一切規(guī)定為他的存在的抽象，即無。因此，自在之物“無非是不真實的、空洞的抽象”。

列寧語：好極了！如果我們問什么是自在之物，那么本身就已經(jīng)不知不覺地包含著不可能回答的成分了......這是非常深刻的：自在之物及其轉(zhuǎn)化成為他之物（參看恩格斯）。自在之物一般是空洞無生命的抽象。在生活中，在運動中，一切的一切總是既“自在”，又在對他物的關(guān)系上“為他”，從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)。

列寧語：辯證法是一種學說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣成為同一的，以及在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對立面看做是僵死的、禁錮的東西，而應(yīng)該看做是活生生的、有條件的、互相轉(zhuǎn)化的東西。在讀黑格爾時......

黑格爾：界限是簡單的或最初的否定，任何某物都有自己的界限，而他物則同時是否定的否定......當人們說事物是有限的，他們的意思就是承認：事物的非存在是它們的本性（非存在即是它們的存在）。某物存在著，可是這個存在的真理就是它們的終結(jié)。

列寧語：在讀黑格爾時，關(guān)于辯證法的思想：（黑格爾的論述）機智而且聰明！對通?？雌饋硭坪跏墙┧赖母拍?，黑格爾作了分析并指出：它們之中有著運動。有限的？就是說，向著終極運動著的！某物？就是說，是這樣的不規(guī)定性，以致存在=非存在。概念的全面的、普遍的靈活性，達到了對立面同一的靈活性，這就是實質(zhì)所在。主觀地運用這種靈活性=折中主義與詭辯。客觀地運用靈活性，即反映物質(zhì)過程的全面性及其統(tǒng)一的靈活性，就是辯證法，就是世界永恒發(fā)展的正確反映。

黑格爾：“有限自身的本性，就是超越自己，否定自己的否定，并成為無限”......使有限轉(zhuǎn)化為無限的不是外在的力量，而是它有限的本性。

列寧語：事物本身、自然界本身、事件進程本身的辯證法

黑格爾：“有限和無限的統(tǒng)一，不是它們的外在的并列，也不是不適合的、與他們的規(guī)定相對立的結(jié)合，在這種結(jié)合中，聯(lián)在一起的東西都是分開的和對立的、彼此不相干的、因而也是不相容的，相反地，這個統(tǒng)一中的每一個自身都是這種統(tǒng)一，每一個只是自身的揚棄，而且無論哪一個對另一個而言都沒有自在的存在和肯定的現(xiàn)有的存在的優(yōu)越性。如前面已經(jīng)指出的，有限性只不過是自身的超出，因此，在有限性中包含著無限性即有限性自身的他者”......

列寧語：應(yīng)用于原子和電子的關(guān)系?？傊褪俏镔|(zhì)的深遠的無限性......

黑格爾：但是，無限的前進表現(xiàn)著某種更多的東西，其中并設(shè)定了被區(qū)別者的聯(lián)系......

列寧語：無限的前進的（一切部分的）聯(lián)系

黑格爾：“關(guān)于其他的對象，也需要有一定的修養(yǎng)才能提出問題，關(guān)于哲學的對象尤其如此，因為不然的話就可能得到這樣的回答：問題是毫無意義的?！?/p>

列寧語：說得好?。▽λ叩年P(guān)系消失了，剩下的是對自己的關(guān)系）

黑格爾：自為的存在=無限的存在=完成了質(zhì)的存在，質(zhì)達到頂點就成為量。康德和費希特的唯心主義停留在現(xiàn)有的存在和自為的存在的二元論......

列寧語：就是說，沒有自在之物過渡？沒有客體到主體的過渡？為什么自為的存在是一，我不明白。依我看來，在這里黑格爾是非?；逎y懂的。

黑格爾：“一”是原子和虛空的古老的原則。虛空之被認為是運動的源泉，不僅在于地方空著的意思，而且還包含有更深一層的思想：在否定的東西中一般都包含著生成的根據(jù)，自己運動的不安的根據(jù)。

列寧語：注意！自己運動。

黑格爾：“作為總體的自為的存在的觀念性就這樣首先變?yōu)閷嵲谛?，而且變?yōu)樽畛橄?、最牢固、作?strong>一的實在性?！?/p>

列寧語：高深莫測......觀念的東西轉(zhuǎn)化為實在東西，這個思想是深刻的：對于歷史是很重要的。并且從個人生活也可看到，那里有許多真理。反對庸俗唯物主義。注意！觀念的東西同物質(zhì)的東西的區(qū)別也不是無條件的、不是過分的。

黑格爾：有一句古代格言：一即多，特別是多即一。一和多的差別被規(guī)定為兩者的互相關(guān)系的差別，這種相互關(guān)系又分為兩種關(guān)系：排斥和吸引......

列寧語：一般說來，黑格爾之所以用得著自為的存在這一套東西，部分地想必也是為了引申出“質(zhì)如何轉(zhuǎn)化出量的”——質(zhì)是規(guī)定性，自為的規(guī)定性、設(shè)定的東西，是單位，——這些東西給人一種非常勉強而又空洞的印象。