——即‘意識(shí)無(wú)法脫離自身視角，因而無(wú)法構(gòu)筑出非自身的世界，也意味著意識(shí)與意識(shí)之間存在獨(dú)立性’

對(duì)于上一個(gè)話題的補(bǔ)完。

意識(shí)如理所當(dāng)然般構(gòu)筑認(rèn)知，而認(rèn)知又如理所當(dāng)然般存在著，為人反饋著其所認(rèn)知到的外界。

‘意識(shí)’決定了‘認(rèn)知’必然存在，‘認(rèn)知’在人與人之間并不統(tǒng)一決定了‘世界’的差別。

外部世界本身是一種在根本上，源頭上發(fā)散于‘自身意識(shí)’的產(chǎn)物，而并非是源頭上發(fā)散于‘外界信息’的產(chǎn)物，究其根本，其來(lái)自的方向是內(nèi)對(duì)外的擴(kuò)散或內(nèi)對(duì)內(nèi)的架構(gòu)，而不是外對(duì)內(nèi)的入侵，也就是說(shuō)，其以‘內(nèi)部世界’作為稱呼更加合適。

其，并非來(lái)自于某種切實(shí)的事實(shí)，又或者說(shuō)，來(lái)自于的事實(shí)基于上個(gè)話題與此話題的緣故無(wú)法被判定為真正事實(shí)。

而對(duì)于個(gè)體而言的事實(shí)，則是其以自身意識(shí)進(jìn)行的觸及并進(jìn)行加工的產(chǎn)物，也就是‘內(nèi)部世界’。

這個(gè)‘獨(dú)立’是必然的，一個(gè)意識(shí)無(wú)法成為其他的意識(shí)，這是一種近乎定律的結(jié)論，意識(shí)本身沒有辦法成為其他的意識(shí)，甚至都不需要去做過(guò)多的解釋。

——以‘意識(shí)無(wú)法互相理解’中提到的例子來(lái)說(shuō)，其本身作為一份源頭，‘成為其他意識(shí)’這種情況，對(duì)于任何一個(gè)意識(shí)而言究其本質(zhì)也是將自身的意識(shí)轉(zhuǎn)變了一種形態(tài)而并非是真正一致。

內(nèi)部所有的向外擴(kuò)散在傳達(dá)給‘意識(shí)’時(shí)都必然經(jīng)過(guò)一次內(nèi)部的加工與處理。

這就必然導(dǎo)致了世界與世界間存在差異，即便是同樣的內(nèi)容，不同意識(shí)在不同的運(yùn)行邏輯下，就好像是不同的‘世界觀’在不同的基本特異下產(chǎn)生差別一樣，其所造成的內(nèi)部反饋也是必然不同的內(nèi)容，我們將該反饋命名為‘認(rèn)知’，并以‘意識(shí)’為基礎(chǔ)，將初步的‘認(rèn)知’作為建筑材料互相堆疊，構(gòu)筑出更加龐大與完整的‘認(rèn)知’，并將以上步驟重復(fù)。

生存在自我意識(shí)加工出的世界里，其認(rèn)知也必然因此進(jìn)行下一步的加工與歪曲。

從而得出，‘自我意識(shí)’在發(fā)散過(guò)程中構(gòu)筑一個(gè)獨(dú)立的世界，該世界包括對(duì)外界事物的認(rèn)知、自身的思考與情感、自身的情緒與感受等一切的，以自身為核心擴(kuò)散出一整個(gè)可感知世界的內(nèi)容的東西。

而在前提上，他們來(lái)自于自身，是以自身意識(shí)加工自身意識(shí)界所得到的產(chǎn)物。

而在結(jié)論上，由于‘意識(shí)’與‘認(rèn)知’，這不同的世界便必然存在差異。

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“海洋”

當(dāng)意識(shí)試圖與其余意識(shí)接觸時(shí)，或者說(shuō)，至少他們認(rèn)為自身在與其他意識(shí)接觸時(shí)便會(huì)必然產(chǎn)生的東西，也是為何意識(shí)被稱作孤島的原因。

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當(dāng)意識(shí)在加工‘自我意識(shí)’的過(guò)程中，其在極低的偶然中會(huì)存在出一種對(duì)外界的加工類型，即‘他意識(shí)’，除去自身之外的另一個(gè)意識(shí)實(shí)體。

當(dāng)?shù)谝环菀庾R(shí)加工‘他意識(shí)’時(shí)，其便會(huì)將自身意識(shí)進(jìn)行一種對(duì)外的延伸，由于其‘自我意識(shí)’并不認(rèn)同這一部分為‘意識(shí)’，因而其與自身構(gòu)筑出的完善高塔不同，將會(huì)被認(rèn)知為近似于懸吊在島嶼邊境的一種特殊結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)十分松散，極其容易產(chǎn)生掉落與粉碎。

每個(gè)孤島加工自身意識(shí)，又有部分孤島進(jìn)行對(duì)自身意識(shí)中的‘他意識(shí)’部分進(jìn)行加工，割棄的量逐漸增加后聚集，便形成了這份海洋。

‘他意識(shí)’在落下后造就的產(chǎn)物實(shí)質(zhì)為‘他’和‘意識(shí)’。

前者來(lái)自于‘自我意識(shí)’對(duì)于‘他意識(shí)’的認(rèn)可，也就是，在‘自我意識(shí)’中，存在‘他’這一第二個(gè)體的認(rèn)可，其化作的具體事物是海洋之中的‘生命’，一種源自碎裂框架，游蕩于海洋，追逐‘他意識(shí)’的‘自我意識(shí)’延伸。

后者便直接是‘意識(shí)’。

與意識(shí)本身在性質(zhì)上沒有太大的差別，‘意識(shí)’擁有的，包括‘第一因’在內(nèi)的全部性質(zhì)，這部分剝離的‘意識(shí)’也同樣擁有。

其從實(shí)質(zhì)上依舊是‘意識(shí)’進(jìn)行的對(duì)外延伸，只是這部分存在‘不受某特定個(gè)體所控’的性質(zhì)，這是其與原版的‘意識(shí)’唯一存在的差別，海洋’實(shí)質(zhì)上本身便存在一部分‘意識(shí)’加工后的產(chǎn)物，而并非是與其他‘意識(shí)’一樣由空白開始，其不具備再加工的能力，而僅僅只具備創(chuàng)造復(fù)現(xiàn)的能力。

這部分產(chǎn)物包括‘原意識(shí)個(gè)體對(duì)外界的認(rèn)知’‘原意識(shí)個(gè)體對(duì)外界的感受’‘原意識(shí)個(gè)體認(rèn)為的外界’‘原意識(shí)個(gè)體認(rèn)為自己得到的反饋’等事物。

由于‘海洋’本身并非是‘受某特定個(gè)體所控’的內(nèi)容，因而不具備加工的能力，不同的‘意識(shí)’釋放的這些內(nèi)容在進(jìn)入‘海洋’后會(huì)在‘他意識(shí)’帶來(lái)的殘缺，所需補(bǔ)全這一大前提下出現(xiàn)‘同類聚攏’的表現(xiàn)，進(jìn)而呈現(xiàn)出整合的態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生‘生態(tài)’。

由于其來(lái)源為眾多個(gè)體，因而‘生態(tài)’在表現(xiàn)上產(chǎn)生‘取結(jié)果’的表象，究其最終結(jié)論而言，海洋構(gòu)筑出了一個(gè)能夠反饋多數(shù)認(rèn)知的物質(zhì)世界，或者說(shuō)是，構(gòu)筑出了‘自身這片海洋’來(lái)同時(shí)容納‘孤島’，將‘意識(shí)’與‘意識(shí)’之間進(jìn)行了獨(dú)立卻均漂浮于自己之上的特殊姿態(tài)。

但必須注意的是，這種整合并非完全忽略了內(nèi)容，只是反饋到表象后呈現(xiàn)這種表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)仍舊是不同的內(nèi)容。

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“他”

‘他’存在極強(qiáng)的活躍性，因其本身便是一種‘自我意識(shí)’認(rèn)知‘他意識(shí)’產(chǎn)生的產(chǎn)物，因而格外的追求‘他意識(shí)’的存在。

基于以上，‘他’能夠，并會(huì)去將特定‘海水’潑入或吞沒其他人的島嶼，這是其追逐‘他意識(shí)’的一種表現(xiàn)。

而海水，上述已經(jīng)闡明，海水是‘已經(jīng)包含了意識(shí)加工產(chǎn)物的意識(shí)’，且海水本身不具備‘意識(shí)’，而是一種‘意識(shí)聚合’的表現(xiàn)，當(dāng)海水進(jìn)入到其他人的世界，從實(shí)質(zhì)上，其表現(xiàn)是一種對(duì)已經(jīng)完善的世界的沖擊，必然造成該‘意識(shí)孤島’延伸的‘世界’去整合這部分信息，并察覺到‘他’的存在，產(chǎn)生‘他意識(shí)’的延伸。

以此，海洋反復(fù)不斷，更進(jìn)一步的壯大與包容，一切‘意識(shí)世界’的內(nèi)容都落入其中變?yōu)椴糠郑瑫r(shí)，‘海洋’也反饋出了一片被認(rèn)知為‘物質(zhì)世界’‘客觀現(xiàn)實(shí)’的產(chǎn)物。

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值得一提的是，由于‘意識(shí)決定一切’的原因，事實(shí)上這個(gè)‘孤島’群，包括下方的‘海洋’里都存在著一些更不符合現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，例如‘魔幻’，‘科幻’‘奇幻’‘抽象’‘神話’亦或是一些基礎(chǔ)的崇拜，信仰等內(nèi)容的存在。

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文明類型及文明發(fā)展水平：

其文明類型基本呈現(xiàn)與‘海洋’廣泛反饋同類的類型。

目前的姿態(tài)是現(xiàn)代，基本復(fù)刻現(xiàn)實(shí)。

從事實(shí)來(lái)說(shuō)對(duì)其世界并沒有過(guò)多的影響和關(guān)聯(lián)，并不是非常復(fù)雜且難以處理的事物，并且，也并不是絕對(duì)的情況。

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能量及能量體系及能力類型：

在這個(gè)世界里，并不存在統(tǒng)一能量的說(shuō)法，又或者說(shuō)，運(yùn)行什么并不需要能量的介入與關(guān)聯(lián)。

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在常見的廣泛世界來(lái)說(shuō)，擁有能力的只有‘他’這一群體，‘他’的能力是擾動(dòng)特定‘海水’。

盡管其實(shí)質(zhì)上是追逐著‘他意識(shí)’的‘自我意識(shí)’延伸，但‘自我意識(shí)’認(rèn)同‘他意識(shí)’的存在的同時(shí)，也不認(rèn)同產(chǎn)生的‘他意識(shí)’是‘自我意識(shí)’，因而‘他’掉入海水后，除去追逐‘他意識(shí)’，或者說(shuō)是其他‘意識(shí)’這一本能外，已經(jīng)演變成了‘海洋’中的‘生命’，遵從‘海洋’的邏輯。

‘海洋’存在‘生態(tài)’，那么海洋中的‘生命’，也就是‘他’則必然被分流到不同的區(qū)域。

與‘自我意識(shí)’一樣的，‘他’也無(wú)法彼此理解，但與‘自我意識(shí)’不同的是，所有的‘他’來(lái)自于‘他意識(shí)’本身，而構(gòu)筑‘他意識(shí)’的‘自我意識(shí)’往往由于認(rèn)知中將‘他意識(shí)’認(rèn)定為‘這并非自身’而片面且破損，這就導(dǎo)致了‘他’們均‘不完全’。

落入‘海洋’后，除去本能的追逐其他‘意識(shí)’以外，這些東西會(huì)隨著‘海洋’的整合而整合，拼湊出每種‘海水’里僅有一個(gè)‘他’的情況。

這也就導(dǎo)致，特定傾向的‘海水’本身在受其‘生態(tài)’中的‘他’擾動(dòng)后會(huì)以‘事實(shí)’形態(tài)直接表現(xiàn)出來(lái)，其運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)邏輯為，‘他’的游動(dòng)與擾動(dòng)致使特定‘海水’向外進(jìn)行強(qiáng)表述，在‘客觀世界’里構(gòu)筑出切實(shí)存在的內(nèi)容，該內(nèi)容大多來(lái)自于每個(gè)‘意識(shí)’丟入海洋的內(nèi)容。

這種情況是直接在海洋里支配自身所處生態(tài)的表達(dá)。

而另一種，則是將‘海水’直接‘濺射’到對(duì)方的島嶼里。

這在最初的一次，也就是對(duì)方第一次認(rèn)知到‘他意識(shí)’時(shí)，會(huì)將‘海水’的內(nèi)容直接帶入對(duì)方的‘世界’，在對(duì)方的世界里直接生成出對(duì)應(yīng)的事實(shí)來(lái)要求對(duì)方自身去以自身世界消化這一產(chǎn)物，消化結(jié)果由對(duì)方?jīng)Q定，但當(dāng)產(chǎn)生消化結(jié)果的同時(shí)，對(duì)方的部分也會(huì)進(jìn)入海洋，即，‘因察覺到他意識(shí)的存在而產(chǎn)生對(duì)他意識(shí)的加工’。

而對(duì)方如果并非是第一次意識(shí)到‘他意識(shí)’的話，這種行為帶來(lái)的結(jié)果便是，大量的特定‘海水’涌入對(duì)方的‘世界’，其中由對(duì)方本身構(gòu)筑的‘海水’直接錨定對(duì)方，展示出對(duì)方對(duì)應(yīng)這種‘生態(tài)’的‘海水’的事物，甚至可能由于整合與加工的緣故，進(jìn)一步擴(kuò)大這事物本身，產(chǎn)生對(duì)‘意識(shí)島嶼’的‘淹沒’。

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而每個(gè)意識(shí)個(gè)體本身事實(shí)上也擁有著塑造自我世界的能力。

這反而是基礎(chǔ)能力的一部分，即——‘意識(shí)決定一切’，他們?cè)谧陨怼庾R(shí)’的世界里是一切的源頭過(guò)程與結(jié)果，能夠產(chǎn)出大量的‘內(nèi)容’與直接的世界構(gòu)筑。

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極低概率的個(gè)例，一部分孤島會(huì)直接包含‘海洋’的部分，因而能夠從中捕獲一部分未整合或整合了一部分的‘他’為自身所用，將‘他’視作扳機(jī)，自身存儲(chǔ)的‘海洋’部分視作子彈使用。

這部分個(gè)體的‘意識(shí)’必然存在特殊性，其‘意識(shí)’世界也可直接干涉‘海洋’，邏輯除開直接包含‘海洋’外，還有將自身的‘意識(shí)’進(jìn)行有意識(shí)的‘剝離’投放到‘海洋’形成限定內(nèi)容的‘海洋’，并存儲(chǔ)限定的‘海洋’與‘海水’進(jìn)行交涉后使用。

他們的‘意識(shí)’本身存在一片專門加工進(jìn)行這種行為的‘意識(shí)’的部分，且不是感官后得到的反饋，也不是偶然誕生的產(chǎn)物，而是由于他們本身的‘意識(shí)’分為‘我意識(shí)’和‘上帝意識(shí)’兩部分。

這種分化無(wú)法通過(guò)后天的變化，也就是‘意識(shí)加工出的認(rèn)知產(chǎn)物’來(lái)完成，只有最初就如此的情況才能誕生這種狀態(tài)，而‘上帝意識(shí)’，其甚至可以被理解為讓這個(gè)‘意識(shí)決定一切’的世界誕生的‘意識(shí)’，盡管實(shí)質(zhì)上，這個(gè)世界如何誕生這一問題的答案只能給出‘迷’的結(jié)局，但不可否認(rèn)的是，依照這個(gè)世界內(nèi)部的狀態(tài)，他們的確是如此的存在。

‘上帝意識(shí)’認(rèn)知到了‘意識(shí)是世界的起源’，‘海洋’的存在‘我意識(shí)與他意識(shí)間實(shí)質(zhì)相同’并進(jìn)行了指向性的意識(shí)塑造才會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果的誕生。

他們的島嶼往往能夠‘移動(dòng)’，這意味著，他們能夠讓自身的‘意識(shí)世界’直接的與‘海洋’進(jìn)行交互，當(dāng)他們的‘他意識(shí)’進(jìn)入到‘海洋’的時(shí)候，由于其本身受控，故而能夠?yàn)椤Ｑ蟆赶蛐缘脑黾訕?gòu)筑，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)外界世界的變更。

這部分個(gè)體的力量大體上與‘他’相似，但實(shí)質(zhì)上卻并非如此，完成‘意識(shí)’的活動(dòng)來(lái)直接的將其他的‘意識(shí)’硬包裹入自身也并非是無(wú)法做到的事情。

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姓名：弗瑞特.赫萊卜/泰爾菲爾
性別：？

年齡：？
種族：恐懼與恐怖之‘他’

種族特性起源及相關(guān)能力：

見世界觀。

居住于‘恐懼與恐怖生態(tài)’下的‘他’。

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稱號(hào)：【噬感的恐噩】

能力：

【蝕】

作為‘他’的基礎(chǔ)技能，其表現(xiàn)為外界所有的‘意識(shí)’對(duì)自身的一切反饋都能夠切實(shí)增加自身，進(jìn)一步增強(qiáng)自身的效果，這甚至對(duì)自身所造成的情況也適用。

這是‘他’所具備的基礎(chǔ)特性，任何‘意識(shí)’對(duì)‘他’產(chǎn)生的任何認(rèn)知都將催生‘意識(shí)’之中的‘他意識(shí)’的出現(xiàn)，而‘他意識(shí)’一旦出現(xiàn)，便會(huì)將‘意識(shí)孤島’的部分架構(gòu)散落入‘海洋’，之后經(jīng)過(guò)‘生態(tài)’的整合將對(duì)應(yīng)部分的‘海水’完善，并因‘他’的數(shù)量增加而擴(kuò)充‘他’。

故而，只要意識(shí)到‘他’，那么‘他’都必將壯大，且沒有一個(gè)對(duì)象只能有一次的限制，次數(shù)的增加在完善‘意識(shí)’對(duì)‘他意識(shí)’的認(rèn)知的同時(shí)，也會(huì)為‘海洋’帶來(lái)更多‘意識(shí)’內(nèi)完成的架構(gòu)，并給特定的‘他’更多該‘意識(shí)’產(chǎn)生的‘他’，使特定的‘他’吞吃那些，更為壯大。

【恐】

恐怖，恐懼。

生存于‘恐’所聚集的生態(tài)之中的‘他’。

這是他所必然具備的能力。

能夠?qū)⒁磺小庾R(shí)’為恐怖，恐懼所創(chuàng)造的‘內(nèi)容’在世界之中翻動(dòng)，以此將其塑形。

由于其內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)是多個(gè)分離的恐怖與恐懼表現(xiàn)，因而其所塑造的實(shí)質(zhì)也是對(duì)每一種恐怖與恐懼的持有和建立，表現(xiàn)上，絕大多數(shù)時(shí)候其表現(xiàn)為特定的某廣泛恐怖認(rèn)知傾向，但實(shí)質(zhì)并非如此。

這也包括了最根源的，‘為何會(huì)產(chǎn)生恐懼與恐怖’的源頭在內(nèi)，外在，內(nèi)在，根據(jù)等，均被其包裹其中，恐怖與恐懼本身在被塑造時(shí)被賦予的性質(zhì)也會(huì)同樣的重演。

與所有的‘他’一樣，‘意識(shí)’對(duì)‘他意識(shí)’的構(gòu)筑能夠?yàn)椤幍摹鷳B(tài)’帶來(lái)全新的‘內(nèi)容’，其能力實(shí)質(zhì)是將海水濺射入‘意識(shí)’島嶼或翻動(dòng)‘海水’，增加活躍，形成表達(dá)。

‘他’本身則并不具備什么特別的力量，只具備著對(duì)海水的干涉和追逐其他‘意識(shí)’，以及收獲‘意識(shí)’中的‘他意識(shí)’壯大自身這三類能力而已。

值得一提的是，當(dāng)‘意識(shí)’有產(chǎn)生‘他意識(shí)’并對(duì)‘海洋’拋射自己的‘恐怖與恐懼’時(shí)，對(duì)于‘他’而言，所造成的‘恐怖’會(huì)轉(zhuǎn)換為對(duì)方的‘認(rèn)可’。

以及，當(dāng)‘他’擾動(dòng)‘海洋’，將‘恐怖’顯明且受到‘意識(shí)’反饋后，這份‘恐怖’同樣會(huì)鎖定對(duì)方，或者說(shuō)，對(duì)方將這份‘恐怖’加工成了自己的‘恐怖’，因而壯大了特定的性質(zhì)。

外貌：

其有著兩幅面孔，且均來(lái)自于拼湊。

在生理的性別上，它同時(shí)維持著男、女、無(wú)三種性別，由于并不具備對(duì)自身的性別認(rèn)知，因而無(wú)法判斷其究竟屬于哪種性別。

其女性身體下。

身高145cm，有著一副稚嫩且憐人的長(zhǎng)相，一具勻稱又嬌小的身體，卻沒有那長(zhǎng)相所對(duì)應(yīng)的，仍為兒童所應(yīng)有的軟肥，取而代之的是精致到如同專門拼湊出一般的細(xì)致比例，在憐人的些微悲意中透著清冷，寥寥幾條透明的縫合線縱橫交錯(cuò)爬在她的面部，卻僅是為這精致增添了些微恐怖，而沒有破壞美感。

其軀體，更為明顯的縫合線自頸部向下延去，為那嬌小的，有著些微凹凸，過(guò)度白皙的身體描上明顯的分離與破碎質(zhì)感。

最為明顯的縫合線條分別位于頸部斜至左肩、右乳上以些微傾斜向下延伸，穿過(guò)左側(cè)大腿上方，并繞環(huán)于左側(cè)臀部上方，朝著背部延伸，最后閉環(huán)于右乳、右大腿中部，右小臂的位置，其余部分里存在些許微小的縫合，并不明顯。

其心臟部分的肉體鏤空，完全裸露出內(nèi)部的心臟，且那并非是血肉的姿態(tài)，而是一顆血肉自木質(zhì)的心臟內(nèi)部向外擠壓生長(zhǎng)，最后呈現(xiàn)出紅色與棕色交匯且畸形的模樣的東西，幾條荊棘自木質(zhì)部分向外延伸，并在延伸出一小段后盤纏在心臟外部。

能夠從荊棘的縫隙間看見心臟本身，而荊棘也繼續(xù)向右手手掌的方向，以并不攀延身體的形式生長(zhǎng)，并最終聚集于手掌上方懸浮成荊棘球。

在心臟后側(cè)，血肉繼續(xù)朝外生長(zhǎng)，自木質(zhì)外殼向外擠壓后又根據(jù)荊棘之間的擠壓向外延伸，最終形成看上去是花卻又展現(xiàn)出蜘蛛感覺，哭泣人臉感覺的形態(tài)的立體事物。

每次右手的活動(dòng)都將導(dǎo)致手從心中牽引荊棘，劃傷血肉部分的心臟同時(shí)令血肉部分更向外擠壓。

在如此前提下，她有著一頭至胸后的，由荊棘盤繞綁成高馬尾的黑色長(zhǎng)發(fā)，綁起的部分并未將頭發(fā)全部聚攏，而是留出了劉海與面部?jī)蓚?cè)散開的一些發(fā)絲，與白皙的肌膚一同映襯著那雙猩紅宛如血潭的瞳孔，其眼白亦為漆色，令紅深邃，直至粘稠。

其所穿著的衣物。

那是一身比起這具身體而言要過(guò)于不雅的衣服。

衣物自頸部起，色澤為黑，完全環(huán)繞頸部后向兩側(cè)肩部展開，卻僅僅包裹頸部附近的肩部，完全裸露手臂及更遠(yuǎn)的肩部部分，上面以金色簡(jiǎn)單裝點(diǎn)出一些毫無(wú)特征的紋路。

隨后布料向下呈現(xiàn)三角狀延伸，將胸部中心部分及中心部分兩側(cè)遮住一些，并于布料最下方懸掛漆黑色的水晶骷顱頭。

骷顱與骷顱之間被鎖鏈連接，且鎖鏈在連接骷顱后環(huán)繞整個(gè)乳下部分朝著背部延伸，并在背部向上彎曲，最終連接到頸部后側(cè)的衣物。

這導(dǎo)致她的側(cè)乳、腹部、身側(cè)、背部的大片肌膚直接裸露，心臟更是直接暴露在外面。

下身則是一件長(zhǎng)短僅到遮住小腿上半部分的，同為黑色的禮裙。

禮裙外側(cè)存在本應(yīng)在裙內(nèi)作為支撐的裙撐，并與裙擺本身橫向連接，將裙擺向外撐起。

而裙撐本身，其仿佛是蜘蛛延出的八條足肢一樣朝著四周展開，尖銳，且色澤上帶有些微血腥，也有著環(huán)狀的事物橫向固定每根之間的距離。

胸部衣物下端的骷髏自自身下側(cè)延出類似脊骨形態(tài)的事物以些微向外傾斜的角度朝向禮裙的裙撐延去，使胸部的衣物不會(huì)出現(xiàn)擺動(dòng)。

而衣物的袖子部分，左臂與右臂的袖子并不同樣長(zhǎng)短，雖然它們均是自小臂最上部分開始從肉內(nèi)延伸，但右臂的衣物僅僅向下遮住手臂，左臂的袖子則是在向下遮住手臂之后于手上延伸出寬敞的袖口，袖子本身除去源頭部分外并不與身體直接貼緊。

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其男性身體下，身高190cm，身材瘦高，有著一頭黑色的長(zhǎng)發(fā)，且將長(zhǎng)發(fā)綁成了低馬尾，一雙漆色的瞳似乎注目著人的內(nèi)部恐懼，盡管面部有著部分縫合與虛化的痕跡，但也仍舊算得上是英俊。

其，左眼被縱向的虛空與橫向的縫合線直接貫穿，整只眼仿佛以線為眼睛以虛空為眼瞳爬上面孔一般怪異。

其，身體上存在大量虛化的部分，那份虛化的部分以紋路的形式攀爬在全身上下，且沒有明確的源頭。

虛化的內(nèi)部仿佛流淌著星河，神秘，誘人，又充斥黑暗與陰森。

而除此之外的，那軀體仿佛是幽魂一般，隱約帶著漂浮的質(zhì)感。

衣物則簡(jiǎn)單的多，一身黑色的燕尾服與同色的長(zhǎng)褲在白襯衫下顯得優(yōu)雅又平靜，似乎是遮掩著這份平靜之下埋藏的恐懼本身。

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性格：

源自于恐怖的一種，而誕生的恐怖。

位于一切‘意識(shí)’之中的畏懼。

‘意識(shí)’誕生一切，這甚至包括了‘自我意識(shí)’，而當(dāng)‘自我意識(shí)’產(chǎn)生后，‘意識(shí)’會(huì)產(chǎn)生局限于某個(gè)特定內(nèi)容內(nèi)的向上架構(gòu)。

而這一切的架構(gòu)所最為畏懼的，便是‘自我意識(shí)’的不受控。

‘他意識(shí)’與‘自我意識(shí)’的運(yùn)行邏輯崩潰，情報(bào)無(wú)法反饋真實(shí)，不受控制與感受，內(nèi)容的混亂等，認(rèn)知不再能架構(gòu)，架構(gòu)的崩潰等，這些都是‘自我意識(shí)’不受控的表達(dá)。

也是構(gòu)筑了‘他’的性格的內(nèi)容。

雖然究其根本而言，‘他’并不具備性格，但是其具備著明確的表現(xiàn)。

即瘋癲，無(wú)目的性，無(wú)邏輯性，活動(dòng)混亂，規(guī)則無(wú)視，無(wú)法確定與穩(wěn)定，不受控等特性的表現(xiàn)。

看上去就好像是一個(gè)徹底瘋了的人，但那份瘋狂偶爾給‘他’帶來(lái)很多更加脫離人類的理性。

絕大多數(shù)時(shí)候其壓根不會(huì)出現(xiàn)，也沒有作為意識(shí)所應(yīng)有的‘自我意識(shí)’的延伸，因而不用去擔(dān)心他造成什么。

但偶爾出現(xiàn)時(shí)，其毫無(wú)疑問的便就是‘恐怖與恐懼’本身，至少會(huì)攜帶著絕對(duì)的‘恐怖與恐懼’。

自無(wú)數(shù)個(gè)‘他意識(shí)’之中的片面與不全造就的縫合物，龐大而又無(wú)法闡述明白的‘他’。