/ 莊子/

“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不遣是非，以與世俗處?！?/p>

?——《莊子·天下》

NO.01?引言

大約公元前375年（也有說(shuō)法稱(chēng)369年，此處有爭(zhēng)），宋國(guó)蒙地（今河南商丘）的一戶家庭又添新丁。父母對(duì)孩子抱有很大的期待，并給孩子起名為周。如果父母對(duì)他的期待是物質(zhì)上的富足的話，那這個(gè)孩子大概辜負(fù)了他們。但如果父母對(duì)這個(gè)孩子的期待是精神上的富足的話，那這個(gè)孩子最后取得的成就大概數(shù)百倍的滿足了這個(gè)期待。

莊周一生做過(guò)最大的官職只是漆園小吏，俸祿大概也不會(huì)高到哪里去，不過(guò)莊周精神上的財(cái)富卻閃耀的足以令未來(lái)兩千年的人們羨艷。物質(zhì)上的財(cái)富會(huì)隨著這個(gè)人的逝去而變得沒(méi)有意義，但是精神上的財(cái)富卻可以一直保存下來(lái)。他在生前可能也曾經(jīng)問(wèn)過(guò)自己。要守在漆園么？“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，至少還可以有一個(gè)否定性的自主空間。但是他終歸還是不忍，還是留下了些什么，給還妄想要知其解的后來(lái)者。

莊周死后，他及其學(xué)派有一本《莊子》傳世。《莊子》在漢代有52篇，詭譎怪誕，像是《山海經(jīng)》或者是占卜書(shū)。經(jīng)魏晉時(shí)期哲學(xué)家郭象刪減整理，最終流傳下來(lái)的是分為內(nèi)篇、外篇和雜篇三個(gè)部分的三十三篇文章，其中內(nèi)篇七章、外篇十五章、雜篇十一章。自宋以來(lái)，就有學(xué)者提出了關(guān)于內(nèi)篇、外篇和雜篇的區(qū)分和真?zhèn)螁?wèn)題。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者劉笑敢先生的考證，我們一般可以認(rèn)定內(nèi)篇為莊子本人所作，外雜篇為莊子門(mén)人或后世學(xué)莊者所作。

對(duì)于莊子本人，我們所知甚少，只能讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人而已。《莊子》以“寓言”“卮言”和“重言”為主要的表現(xiàn)形式。所謂“寓言”，是借此喻彼的間接性言說(shuō)方式，莊子借助各種人物、神怪之間的故事，講述一定的道理。所謂“重言”，一般解釋為借重古先圣哲或當(dāng)時(shí)名人的話，或另造一些古代的“烏有先生”來(lái)談道說(shuō)法；而在嚴(yán)格意義上可以理解為多重視角的復(fù)調(diào)交響式言說(shuō)方式。“卮”一說(shuō)是酒器，卮滿則傾，卮空則仰；一說(shuō)是漏斗，漏斗空而無(wú)底?？傊?，“卮言”是應(yīng)對(duì)象之變化而隨之變化的言說(shuō)方式，是防御凝固化與教義化的言說(shuō)。

從莊子的文本看，其實(shí)他完全可以像孔子一樣用平和的語(yǔ)言去陳述深刻思想的，那為什么偏要將這些寶藏夾雜在擬想的對(duì)話中呢？《天下》篇的作者對(duì)這種表現(xiàn)形式給出的解釋是“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)；以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！钡窃跅盍⑷A先生看來(lái)，莊子使用這種表現(xiàn)形式主要還是由于只有少數(shù)“有圣人之才”的人才是至德者，而這些人的所見(jiàn)又在根本上無(wú)法進(jìn)入言說(shuō)和思想。因此，為了完成言說(shuō)不可言說(shuō)者的目的，莊子不得已的采用了這種表現(xiàn)形式。

《莊子》是兩千年前便故去的哲人留給我們的思想遺跡，雖然這位哲人兩千年前變故去了，但是他的精神仿佛還一直留在這部著作中。閱讀《莊子》，我們似乎看到了一個(gè)孤獨(dú)而又豐富的詩(shī)人，一個(gè)喜歡與人對(duì)話又不落于世俗的智者。如果他生活在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，想必也是一個(gè)喜歡沖浪的人吧。我們不妨也擬想一個(gè)莊子的互聯(lián)網(wǎng)沖浪標(biāo)簽，從這一視角來(lái)看看這位哲人另外的一面吧！

NO.02?莊子的互聯(lián)網(wǎng)沖浪標(biāo)簽

莊子出生的時(shí)間，大抵是與梁惠王、齊宣王同時(shí)。司馬遷在《史記》中介紹了莊子的生平，不過(guò)僅有寥寥百字。唐朝時(shí)期道教盛行，莊子作為道教所參拜的得道真人，在唐代受到了極大的關(guān)注。由于據(jù)傳莊子曾隱居于南華山，故唐玄宗天寶初年，被下詔封為南華真人，《莊子》一書(shū)也被奉為《南華真經(jīng)》。除了官方的封詔外，唐朝人也提出莊子字子休的說(shuō)法，不過(guò)今已無(wú)法考證其真?zhèn)?。今天，鴨鴨就通過(guò)《莊子》的文本，也提出幾條無(wú)法考證真?zhèn)蔚牟聹y(cè)吧！

?一、政治潔癖的處女座?

如果分析莊子的星座，那或許會(huì)是個(gè)處女座吧。處女座三大特點(diǎn)：聰明、精神潔癖、驕傲?；緱l條言中莊子。智慧就不必多說(shuō)了，一本《莊子》八萬(wàn)字，不知吸引了古今多少學(xué)者的癡迷與注疏，鴨鴨先帶大家看看莊子的政治潔癖和驕傲吧。

莊子作為一個(gè)政治潔癖的處女座，是非常討厭政治或當(dāng)官的，可能在莊子看來(lái)，那群“食肉者”大多都是些臟東西。不過(guò)當(dāng)時(shí)的人可能并不知道這一點(diǎn)，比如莊子的一個(gè)好友就曾經(jīng)在這個(gè)方面“惡心”過(guò)莊子。事情的起因是有一段時(shí)間莊子閑著無(wú)聊，就想著：“世界這么大，我想去看看?！笨赡苁俏簢?guó)風(fēng)景宜人，也可能是因?yàn)檫@個(gè)好友在魏國(guó)。反正經(jīng)過(guò)一番考慮，莊子把旅行的目的地定在了魏國(guó)。

而莊子的那個(gè)好友在魏國(guó)可不是平頭百姓，而是當(dāng)朝宰相，身邊一定環(huán)繞著很多幕僚或者門(mén)客。其中就有個(gè)狗頭軍師對(duì)他說(shuō)，莊子此次前來(lái)魏國(guó)就是來(lái)和你battle，然后取代你魏國(guó)宰相地位的，咱們可得早點(diǎn)下手，有備無(wú)患。而這個(gè)好友顯然也是不太了解莊子的為人，居然就這么聽(tīng)信了狗頭軍師的讒言，開(kāi)啟“最佳損友”模式，舉全國(guó)之力迎接莊子，想把莊子迎接到魏國(guó)大牢里面一邊吃牢飯接風(fēng)洗塵一邊敘舊。不料一連搜了三天，“犯罪嫌疑人莊某”都沒(méi)有落網(wǎng)，反倒是 “莊某”實(shí)在看不下去，主動(dòng)“自首”了。莊子知道了朋友的所作所為，既失望又憤慨，對(duì)他說(shuō)：“南方有一種叫鹓鶵的鳥(niǎo)，不是梧桐樹(shù)不休息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甘美的泉水不喝。有一只貓頭鷹找到一只爛老鼠，鹓鶵剛好路過(guò)。貓頭鷹還以為鹓鶵是來(lái)?yè)屗臓€老鼠的，于是抬起頭對(duì)著鹓鶵叫：‘嚇！’現(xiàn)在你也要用你的梁來(lái)嚇我么？”可能在莊子看來(lái)，這位“最佳損友”的所作所為簡(jiǎn)直就是對(duì)他人格的侮辱、人性的貶低、旨趣的踐踏吧。

不過(guò)可能也有人就會(huì)說(shuō)了，這莊子會(huì)不會(huì)是吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸呢？像是唐朝著名詩(shī)人李某一樣一邊隱居，一遍瞪大了眼睛希望有人給他個(gè)官做。這還真不是，莊子和李某可不一樣，莊子是有機(jī)會(huì)做官的，但他是真不喜歡做官。楚威王曾經(jīng)想讓莊子給他打工，于是派出使者盛情邀請(qǐng)。莊子當(dāng)時(shí)正在釣魚(yú)，頭都沒(méi)回，對(duì)使者說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你們國(guó)家有個(gè)龜哥，這龜哥死了三千多年了，楚王把他盛在竹籃中用布巾包住，藏在廟堂之上。從前它沒(méi)得選，現(xiàn)在如果有機(jī)會(huì)了，二位覺(jué)得這個(gè)龜哥是想住進(jìn)尊貴的骨灰盒里呢，還是愿意拖著尾巴在泥潭里爬呢？”兩個(gè)使者回答愿意活著。于是莊子說(shuō)：“二位請(qǐng)回吧，吾將曳尾于涂中。”可能在莊子這個(gè)政治潔癖看來(lái)，當(dāng)官是不可能當(dāng)官的，這輩子不可能當(dāng)官的。

莊子這一生可以說(shuō)是“放蕩不羈愛(ài)自由”，甚至人家請(qǐng)他做官他都不做，不過(guò)莊子可不是有錢(qián)任性，而是沒(méi)錢(qián)還任性。莊子由于貧困，莊子曾向監(jiān)河侯（也有學(xué)者認(rèn)為是魏文侯）借米，監(jiān)河侯估計(jì)是個(gè)業(yè)余畫(huà)家，隨手就給莊子畫(huà)了個(gè)大餅，對(duì)他說(shuō)：“等我收上來(lái)稅，我就借給你三百金，怎么樣？”莊子作為無(wú)法考證的處女座，智商可不是蓋的，一下子就明白了監(jiān)河侯的意思，于是忿然作色，對(duì)這個(gè)畫(huà)餅?zāi)姓f(shuō)：“對(duì)對(duì)對(duì)，等你收來(lái)稅就借我。我昨天出去玩的時(shí)候還碰到了一只被困在小水洼里的鯽魚(yú)，那鯽魚(yú)也叫我給他一瓢水救救它。您猜猜我怎么說(shuō)的？”監(jiān)河侯：“您說(shuō)?！鼻f子說(shuō)：“我跟您差不多，我對(duì)魚(yú)說(shuō)等我游歷吳越之地，和海神拜個(gè)把子，到時(shí)候直接水漫金山過(guò)來(lái)救你。鯽魚(yú)也是忿然作色：‘我在這個(gè)小溝里失去了水，沒(méi)有容身之處，只需要斗升的水便可以救我。但要是等你水漫金山，你直接去賣(mài)魚(yú)干的地方找我吧！”可能我們大處女就是窮都要窮的驕傲吧。

?二、熱忱自信的追夢(mèng)人?

如果用現(xiàn)在流行的mbti來(lái)測(cè)試莊子的話，莊子大概會(huì)是個(gè)enfp（追夢(mèng)人），熱忱又極具巧思，同時(shí)也享受在與人的社交中。上文說(shuō)到的魏國(guó)好友其實(shí)就是在《莊子》中出場(chǎng)率極高，同時(shí)又一直在被貶損的惠施。惠施的主張是“合同異”，在現(xiàn)在看來(lái)大概是偏向名家的辯者，而莊子的主張卻是“齊物論”和“辯無(wú)勝”。所以很難想象一個(gè)辯者和一個(gè)“杠精”是如何成為朋友的。雖然在《莊子》文本中的惠施通常都是一個(gè)被貶損、擊敗的“弱者”，但實(shí)際上莊子也是很珍惜這個(gè)朋友的。在《齊物論》中，莊子用“昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎?！睂⒒菔┑霓q論和兩個(gè)音樂(lè)家的音樂(lè)放在一起做類(lèi)比。很難想象一個(gè)人的辯論居然可以和美妙的音樂(lè)相提并論。不過(guò)站在惠施的角度講，也可能是“莊子之美我者，私我也?！?/p>

不過(guò)莊子也確實(shí)是很“私”惠施?；菔┧篮?，莊子路過(guò)惠施的墳?zāi)?，和身邊的人說(shuō)：“有一個(gè)郢人可以把泥點(diǎn)滴到鼻尖，薄如蟬翼，請(qǐng)匠石幫他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，帶動(dòng)獵獵風(fēng)聲，隨手便可削去泥點(diǎn)，而鼻子卻不會(huì)有任何的損害。而郢人面不改色。宋元君聽(tīng)說(shuō)這件事后把匠石找來(lái)想要試一下，但是匠石說(shuō)：‘我以前可以做到這件事，可是我的對(duì)手早就死了?！詮南壬ナ篮?，我也沒(méi)有可以談?wù)摰膶?duì)手了?！毕雭?lái)在超脫的莊子看來(lái)，大概只有惠施可以稱(chēng)得上是自己的知己了。莊子有一個(gè)愿意辯論，可以交談的對(duì)手；惠施有一個(gè)精神超脫的朋友，還借此留名千年（連惠施的“歷物十事”都是保存在《莊子》中才為人所知），這想必也令無(wú)數(shù)的后來(lái)者羨艷吧。

不過(guò)作為nf，莊子大概是一個(gè)情感豐富的直覺(jué)主義者。《莊子》內(nèi)篇中莊子最經(jīng)典的一次出場(chǎng)便是以一次夢(mèng)境的形式。有一天，e人莊子正在享受大自然，享受累了就躺在草地上睡覺(jué)。忽然清風(fēng)徐來(lái)，莊子悠悠然化作蝴蝶張開(kāi)翅膀隨風(fēng)而起。振翅隨風(fēng)而動(dòng)，游蕩花叢之中。飛累了就落在花蕊上吸食花蜜，好不自在！但是悠悠然間，莊子醒來(lái)了，不過(guò)剛剛夢(mèng)為蝴蝶的經(jīng)歷還清晰的印在他的腦海中。如果是一個(gè)s(mbti中n的對(duì)立面，代表邏輯)人，那估計(jì)就直接忽視這個(gè)事情了。不過(guò)我們莊子作為一個(gè)n人，居然一時(shí)間有些迷茫，究竟是自己在夢(mèng)中變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊子。這個(gè)疑惑也讓莊子的這個(gè)夢(mèng)流傳了兩千多年，我們直到現(xiàn)在還能在《莊子》中找到這個(gè)故事（也可以通過(guò)這個(gè)故事反推莊子的nf屬性）。

NO.03?重要思想

?“齊物論”?

莊子的思想不少都有老子的痕跡，他對(duì)老子的某些樸素辯證法思想加以放大，又發(fā)展了老子“玄同”的思想，取消了事物的“彼”、“此”差別，得出了“齊萬(wàn)物而為一”的結(jié)論。這一思想主要在《齊物論》一篇中體現(xiàn)。

關(guān)于“齊物論”的含義，一般有“齊物—論”與“齊—物論”兩種理解。讀為“齊物—論”者，則是理解為“萬(wàn)物齊一的理論”或“論述萬(wàn)物一齊的道理”，意在表明從物質(zhì)層面上看，雖然宇宙萬(wàn)物看起來(lái)千差萬(wàn)別，但在“道”的境界中，對(duì)待事物是無(wú)分別，一視同仁的，其重點(diǎn)在于齊同萬(wàn)物?！褒R—物論”則是齊同種種“物論”，著重點(diǎn)是對(duì)各種思想學(xué)說(shuō)的批判，它不是要確定一個(gè)爭(zhēng)論是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是對(duì)是非爭(zhēng)論本身正當(dāng)性提出質(zhì)疑，其重點(diǎn)在于齊同是非?？偟膩?lái)說(shuō)，莊子的“齊物論”，主張超越世俗的是非分判，與道通而為一，領(lǐng)悟到一種絕對(duì)自由、無(wú)限廣闊的精神境界。

?“逍遙游”?

“逍遙游”就是通過(guò)對(duì)身心的調(diào)整，拋卻任何個(gè)人利害的牽掛，擺脫外界一切依賴(lài)，達(dá)到自由自在，無(wú)拘無(wú)束的精神境界。“逍遙游”的境界應(yīng)是“無(wú)所待”的，即不依賴(lài)外在條件與他者的力量。莊子主張放棄一切大小、榮辱、死生等差別觀念，做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，如此方能實(shí)現(xiàn)與物“無(wú)待”，并達(dá)到“至人”“神人”“圣人”的超越現(xiàn)實(shí)的逍遙境界。

要達(dá)到這種境界的辦法是“坐忘”。所謂“坐忘”，就是徹底地忘掉一切，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！辈粌H要忘掉外界物質(zhì)世界，而且要忘掉自己的肉體、感官，排除形體、知識(shí)，使自己與整個(gè)自然混為一體。達(dá)到了“坐忘”的人，他們是形同槁木（干枯了的樹(shù)木），心如死灰（熄滅了的炭灰），無(wú)思無(wú)慮，無(wú)生無(wú)死，體悟到“天地與我并生，萬(wàn)物與我同一”，精神上得到了徹底的自由，也就是完全恢復(fù)了人的所謂“天然”本性。

NO.04?考研熱點(diǎn)

莊子在哲學(xué)考研中屬于t1級(jí)別的哲學(xué)家，除了孔子、老子、朱子和王陽(yáng)明之外，再?zèng)]有誰(shuí)能穩(wěn)壓莊子一頭了。各校對(duì)于莊子的考查角度可謂是紛繁復(fù)雜百花齊放，不過(guò)由于莊子的思想全部集中在《莊子》這本書(shū)（尤其是內(nèi)七篇）中，所以大家在準(zhǔn)備莊子的時(shí)候可以在教材之外額外閱讀一下《莊子》的文本。對(duì)于內(nèi)七篇，大家需要靜下心來(lái)精讀細(xì)讀，對(duì)于外雜篇（除《秋水》、《天下》篇外），大家也可以當(dāng)睡前故事來(lái)閱讀。如果怕直接讀文言文難以理解的話，鴨鴨在這里給大家推薦陳鼓應(yīng)老師的《莊子今注今譯》。

各校對(duì)于莊子的考察角度可謂是見(jiàn)縫插針。在概念環(huán)節(jié)“坐忘”（北師大19年名釋?zhuān)?span id="s0sssss00s" class="color-yellow-04">“心齋”（深圳大學(xué)22年名詞解釋?zhuān)┳鳛樽笥易o(hù)法常以名詞解釋考察，“吾喪我”“天籟”“道樞”“物化”等等一眾低頻小嘍嘍也會(huì)在個(gè)別學(xué)校的考卷上以名詞解釋冒頭。

在這些之上，則是穩(wěn)坐莊子概念考頻皇帝寶座的“齊物/齊物論”。這個(gè)概念作為考頻皇帝，深受各個(gè)學(xué)校的青睞，并且考查方式也很廣泛。如23年社科院大學(xué)以名詞解釋題考查，同年吉大則以簡(jiǎn)答題考查。所以對(duì)于這個(gè)概念，需要大家認(rèn)真準(zhǔn)備。除此之外，齊物論的內(nèi)核——?“道通為一”（中央民大23年名詞解釋、人大21年論述）則以考頻第二的成績(jī)坐擁考頻皇后的寶座。

在原著環(huán)節(jié)，莊子的《齊物論》（西北大學(xué)23年、同濟(jì)大學(xué)22年）再次登頂考頻榜首，《秋水》（南京大學(xué)15年）則緊隨其后。除此之外，《寓言》、《天下》、《大宗師》、《逍遙游》、《天地》等篇中的段落也偶爾會(huì)在原著題中考察，大家簡(jiǎn)單了解，有所準(zhǔn)備即可。

除此之外，莊子作為道家學(xué)派的二把手，其與老子的比較有時(shí)也會(huì)作為考題出現(xiàn)，如人大19年的論述題：老莊道論異同。

綜上所述，對(duì)于莊子的把握，大家還是要回歸到原著中去?！肚f子》這本書(shū)想象奇崛，氣勢(shì)磅礴，無(wú)論是作為興趣閱讀，還是以考研為目的閱讀，都是極佳的著作。總之，讀《莊子》一時(shí)爽，一直讀《莊子》一直爽。