國(guó)畫(huà)大師中國(guó)國(guó)畫(huà)的領(lǐng)軍人物邱漢橋旗幟鮮明的提出：中國(guó)國(guó)畫(huà)一定要跨越“明清”顯當(dāng)代，要敢于并且善于與西方主流文化進(jìn)行正面的撞擊，這樣才有益于我國(guó)國(guó)畫(huà)的大發(fā)展，才有益于東西方文化的有機(jī)融合，才能讓我國(guó)的國(guó)畫(huà)成為主導(dǎo)世界文化發(fā)展潮流的領(lǐng)軍者。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們從現(xiàn)在開(kāi)始就要思考一個(gè)問(wèn)題，我們?nèi)绾尾拍茏屩袊?guó)國(guó)畫(huà)站在世界文化大格局的戰(zhàn)略制高點(diǎn)？

邱漢橋主題山水畫(huà)《金秋無(wú)際》

中國(guó)國(guó)畫(huà)又稱水墨畫(huà)，漢唐以后便成為中華民族的國(guó)粹流傳至今，并且不斷發(fā)展升華，現(xiàn)已成為中國(guó)文化的一種象征，為廣大百姓所喜愛(ài)和珍視。一代一代的國(guó)畫(huà)大家為我們流下了許多令人驚贊的國(guó)畫(huà)墨寶，同時(shí)，又深刻的影響了一代代國(guó)人，豐富并且不斷提高著人民的文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，并在世界歷史和文化大舞臺(tái)上占據(jù)著重要的一席之地?，F(xiàn)在《富春山居圖》、《清明上河圖》、徐悲鴻的《馬》、齊白石的《蝦》、李可染的《萬(wàn)山紅遍》等等國(guó)畫(huà)名作，早已為國(guó)內(nèi)外各屆人士所熟知，并贏得無(wú)數(shù)的贊賞聲。

國(guó)畫(huà)以墨作主色調(diào)，明清以來(lái)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)留白，就是說(shuō)，在潔白的宣紙上，不論是工筆畫(huà)還是寫(xiě)意畫(huà)，不論是畫(huà)山水還是畫(huà)動(dòng)物，不論是畫(huà)飛鳥(niǎo)還是畫(huà)人物，都應(yīng)該留下大片的空白，主張黑白相間，讓人從空白處領(lǐng)略風(fēng)光，產(chǎn)生遐想。于是往往一張幾平方尺的宣紙上，畫(huà)家們十幾分鐘或者幾十分鐘，畫(huà)了幾只小鳥(niǎo)或幾株花草，就成為一張國(guó)畫(huà)了。前些年還有媒體炒作某畫(huà)家一天畫(huà)十幾幅同一題材的國(guó)畫(huà)，采取的是流水作業(yè)的方式，于是有人就問(wèn)，這種程式性的繪畫(huà)，還算不算創(chuàng)造性的勞動(dòng)。但更多的人卻不管這些，因?yàn)槊擞衅涮厥獾拿诵?yīng)，許多國(guó)人覺(jué)得只要是名人的畫(huà)，就應(yīng)該頂禮膜拜，就值得去收藏，而這種國(guó)畫(huà)究竟有多少韻味和內(nèi)涵，究竟有多少技術(shù)含量和新的創(chuàng)造，究竟能夠給收藏者和觀賞者什么樣的信息和感悟，就不得而知了。

西方人中有一些人懂得欣賞中國(guó)國(guó)畫(huà)，但也有許多人對(duì)中國(guó)國(guó)畫(huà)不屑一顧，有的西方人甚至認(rèn)為中國(guó)國(guó)畫(huà)不應(yīng)該叫作畫(huà)，因?yàn)橹袊?guó)人畫(huà)畫(huà)太簡(jiǎn)單了，用毛筆和墨水在宣紙上隨便揮了幾下，這怎么能稱為畫(huà)呢？他們認(rèn)為西方人發(fā)明的油畫(huà)才是代表不斷進(jìn)步的現(xiàn)代文明的最高境界，才是人類文化的寶藏，才是技術(shù)和復(fù)雜勞動(dòng)的結(jié)晶，而中國(guó)的國(guó)畫(huà)則不是。所以現(xiàn)在中國(guó)的國(guó)畫(huà)在西方人的眼里還不是世界級(jí)的主流文化藝術(shù)，許多中國(guó)國(guó)畫(huà)大家的畫(huà)作在西方國(guó)家展出，往往反響一般，無(wú)法引起轟動(dòng)效應(yīng)，更沒(méi)有能夠讓西方人觀賞后產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化藝術(shù)認(rèn)同感和由衷的贊美聲。是西方人的鑒賞能力差嗎？我認(rèn)為不是，我覺(jué)得，還是應(yīng)該從我們自己身上找原因。但這并不是說(shuō)，我們的國(guó)畫(huà)就一無(wú)是處，我們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)落伍，或者說(shuō)我們的國(guó)粹走不出國(guó)門。我認(rèn)為，在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)意識(shí)等等越來(lái)越緊密融合在一起的時(shí)代，我們的國(guó)畫(huà)家們不僅要埋頭創(chuàng)作國(guó)畫(huà)，還應(yīng)該抬起頭，用中國(guó)人睿智的眼光和豪邁的氣場(chǎng)，大膽而緊迫地尋找中國(guó)國(guó)畫(huà)在世界文化藝術(shù)群峰中的戰(zhàn)略制高點(diǎn)。戰(zhàn)略一詞最早是軍事方面的概念，戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領(lǐng)，泛指統(tǒng)領(lǐng)性的、全局性的、左右勝敗的謀略、方案和對(duì)策。

西方人創(chuàng)造的油畫(huà)現(xiàn)在已進(jìn)入我國(guó)社會(huì)生活的許多層面，中國(guó)也出了一批有影響的油畫(huà)家。西方的油畫(huà)是以用快干性的植物油（亞麻仁油、罌粟油、核桃油等）調(diào)和顏料，在畫(huà)布亞麻布、紙板或木板上進(jìn)行制作的一種畫(huà)種。作畫(huà)時(shí)使用的稀釋劑為揮發(fā)性的松節(jié)油和干性的亞麻仁油等。畫(huà)面所附著的顏料有較強(qiáng)的硬度，當(dāng)畫(huà)面干燥后，能較充分地表現(xiàn)描繪對(duì)象，由于色彩和層次豐實(shí)，所以立體感很強(qiáng)，油畫(huà)是西洋畫(huà)的主要畫(huà)種之一。油畫(huà)的前身是15世紀(jì)以前歐洲繪畫(huà)中的蛋彩畫(huà)，從18世紀(jì)開(kāi)始，油畫(huà)在社會(huì)、文化、科技等多元因素的沖擊下，有了翻天覆地、摧枯拉朽的變化。至今形成了許多油畫(huà)流派，并產(chǎn)生了許多油畫(huà)大家，影響著世界的繪畫(huà)歷史和進(jìn)程。

邱漢橋山水畫(huà)《金湖灣情懷》

近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的國(guó)畫(huà)也受到了油畫(huà)的影響，不僅許多畫(huà)家專司油畫(huà)創(chuàng)作，而且有一批國(guó)畫(huà)家在畫(huà)作中也吸納了油畫(huà)的元素。這說(shuō)明我們的國(guó)畫(huà)已經(jīng)開(kāi)始有些變化了。這也是歷史的必然。因此，我們現(xiàn)在應(yīng)該思考的是：中華民族有五千年的文明史。中國(guó)國(guó)畫(huà)有近二千年的發(fā)展史，當(dāng)今中國(guó)的綜合國(guó)力已位居世界第二，正在向世界頂峰攀登，我們的國(guó)畫(huà)如何在世界大同中展現(xiàn)中華民族的大美和陽(yáng)剛之氣，如何讓世界各國(guó)人民，包括西方國(guó)家的人民所認(rèn)可，所接受，讓他們更喜愛(ài)，更愿意欣賞我們的國(guó)畫(huà)，更愿意收藏和珍視我們的國(guó)畫(huà)，把我們的國(guó)畫(huà)當(dāng)作世界主流文化藝術(shù)去追捧、去學(xué)習(xí)，讓中國(guó)國(guó)畫(huà)作為一種高雅美妙的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，去極大的影響各國(guó)人民的審美情趣和文化認(rèn)同，去自豪地展示中華民族開(kāi)放大氣的民族情感，宣示中國(guó)人民包容和諧，自強(qiáng)不息的民族精神，體現(xiàn)國(guó)人環(huán)宇一體，萬(wàn)物共生的大同大美世界觀，從而能夠站在蒼穹之上，放眼宇宙，引領(lǐng)世界潮流。我覺(jué)得，這是我們每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想，也是國(guó)畫(huà)大師邱漢橋的夢(mèng)想。邱漢橋大師創(chuàng)作的國(guó)畫(huà)（《世紀(jì)魂》獲得第八屆全國(guó)美展金獎(jiǎng)）、《眾山之巔》獲全軍美展大獎(jiǎng)、《金秋無(wú)際》懸掛于人民大會(huì)堂）等就傳遞出他的這個(gè)夢(mèng)想。在這個(gè)問(wèn)題上，國(guó)畫(huà)大師邱漢橋經(jīng)過(guò)四十年的追求和探索，給了我們?cè)S多讓人振奮，令人醒悟的回答。

最近，《中國(guó)美術(shù)報(bào)》（2013年11月9日）用了四個(gè)版面，全面介紹了國(guó)畫(huà)大師邱漢橋的藝術(shù)創(chuàng)造，共發(fā)表了三篇文章，第一篇是著名美學(xué)家南子緒先生寫(xiě)的《邱漢橋“忘我忘象”的思想追求與精神向往》，第二篇是《邱漢橋論中國(guó)畫(huà)的時(shí)代精神——“北勢(shì)南氣，山水大成”的歷史定位》，第三篇是《邱漢橋新解錘頭皴和水潤(rùn)墨漲法——思想與技法支撐著“北勢(shì)南氣，山水大成”》。

邱漢橋山水畫(huà)《晨曲》

“北勢(shì)南氣，山水大成”是國(guó)畫(huà)大師邱漢橋的繪畫(huà)新體系。許多文藝評(píng)論大家和著名學(xué)者們說(shuō)“北勢(shì)南氣，山水大成”的繪畫(huà)大美新體系，正是國(guó)畫(huà)大師邱漢橋在盤點(diǎn)中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)的大美，是深入研究“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的重要成果，他吸取了前人南北繪畫(huà)中的主流精神，從北系中的恢宏氣象和南系的潤(rùn)雅意味情趣中發(fā)現(xiàn)其共同的民族精神內(nèi)涵，站在歷史的高度把民族的崇高思想與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而形成了“北勢(shì)南氣，山水大成”具有劃時(shí)代精神的獨(dú)立語(yǔ)言。它不同于南北宗論分出的各大流派和某個(gè)區(qū)域的局限，它是一種民族精神在時(shí)代發(fā)展的歷史進(jìn)程中而產(chǎn)生的，它包含著南與北甚至中西文化的時(shí)代精神，這是一個(gè)富有大美精神的繪畫(huà)新體系，所以說(shuō)，“北勢(shì)南氣，山水大成”更為準(zhǔn)確地詮釋著時(shí)代民族精神。文化藝術(shù)是一個(gè)民族的脊梁，我們的國(guó)力正處在一個(gè)高速發(fā)展的上升期，我們的民族最需要樹(shù)立起一種富有崇高感的民族精神，我們的民族最需要陽(yáng)剛之氣的正能量來(lái)支撐，宣揚(yáng)雄渾的陽(yáng)剛之美，是一個(gè)藝術(shù)家的責(zé)任?！氨眲?shì)南氣，山水大成”，是邱漢橋大師在新的歷史時(shí)期緊跟時(shí)代步伐而建立的中國(guó)畫(huà)新體系，它像一面旗幟，向沉迷于‘陰柔’者發(fā)出了召喚??”

“錘頭皴和水潤(rùn)墨漲法”是邱漢橋大師的技法新創(chuàng)造。著名學(xué)者南子緒先生在“錘頭皴和水潤(rùn)墨漲法”論述中寫(xiě)到：“錘頭皴和水潤(rùn)墨漲法打通了中國(guó)繪畫(huà)南北相融之脈絡(luò)。”所說(shuō)“錘頭皴”，是說(shuō)此皴法像錘頭一樣落入紙上，這種“錘頭”像是人們敲打山石的痕跡，敲打山石發(fā)出鏗鏘有力的回響，錘頭皴法是百煉之錘，在創(chuàng)作過(guò)程中結(jié)合水潤(rùn)墨漲法，讓觀者產(chǎn)生一種內(nèi)心情感的共鳴，正是這種載體的創(chuàng)造，從而形成了“北勢(shì)南氣，山水大成”的大美新格局，將會(huì)在歷史繪畫(huà)美學(xué)上留下這一新的名詞。

邱漢橋山水畫(huà)《牧童最愛(ài)金湖灣》

“忘我忘象”是邱漢橋大師的繪畫(huà)美學(xué)新命題。在當(dāng)今歷史進(jìn)程中的特殊時(shí)期，邱漢橋先生在“北勢(shì)南氣，山水大成”的大美體系中，提出了更廣闊，更深入，更高遠(yuǎn)，更有開(kāi)創(chuàng)性的美學(xué)新命題。邱漢橋大師認(rèn)為“忘我忘象”，“是在創(chuàng)作藝術(shù)作品中的一種思想高度，一種民族精神的大存在。這一新的美學(xué)命題，是‘北勢(shì)南氣，山水大成’大美體系中的指導(dǎo)思想，核心綱領(lǐng)?！彝蟆且粋€(gè)哲學(xué)命題，應(yīng)站在哲學(xué)層面去理解，不能粗淺片面地理解為‘無(wú)我無(wú)象’！而是‘大我大象’，是一種大美、一種大存在，所謂‘大象無(wú)形，大音希聲’?！摇钦f(shuō)忘掉小我融向大我，這個(gè)‘大我’包括民族精神和‘宇我’精神，只有忘掉小我才能真正融入大我，這種精神才永恒，就像一滴水只有溶入大海才得永恒；‘忘象’，是說(shuō)忘掉表象，追求內(nèi)美，一種精神的大存在。人審視自然首先必須做到‘忘我’，這種忘我并不是‘無(wú)我’，做到‘忘我’必須忘掉世俗的垢塵，虛靜澄明。老子首先提出了‘道’、‘味’等概念，并指出‘滌除玄鑒’方可悟‘道’，滌除玄鑒是指洗滌垢塵，使心變得像鏡子一樣純凈，莊子則提出了‘心齋’、‘坐忘’的審美概念?！?“忘我忘象”的精神內(nèi)涵，跨越了明清“陰柔”，摒棄了現(xiàn)代人沉浸于前人的美學(xué)觀念，直接樹(shù)立了當(dāng)今富有哲學(xué)思想的美學(xué)新命題，是當(dāng)今美學(xué)審美的最高點(diǎn)，也是中國(guó)國(guó)畫(huà)的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，這也是邱漢橋大師創(chuàng)作國(guó)畫(huà)受到廣泛贊譽(yù)的一個(gè)主要因素。由于邱漢橋大師傳承并超越了前人“得意忘形”、“澄懷味象”的審美思想，和老莊的大有大無(wú)思想相通和，比“得意忘形”、“澄懷味象”更深入更寬闊，這就好像湖與大海相比，大海與藍(lán)天相比，藍(lán)天與宇宙相比一樣，“忘我忘象”不僅充實(shí)了“北勢(shì)南氣，山水大成”的體系，同時(shí)也為中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)審美開(kāi)辟了又一新的篇章。

同時(shí)，邱漢橋大師還提出了繪畫(huà)“十八字”法，即：悟老莊，追漢唐，學(xué)五代，習(xí)宋元，觀明清，顯當(dāng)代”。由此可以看到，邱漢橋先生是站在了中國(guó)國(guó)畫(huà)的戰(zhàn)略制高點(diǎn)上，向國(guó)畫(huà)界和國(guó)人發(fā)出了一種召喚：中國(guó)的國(guó)畫(huà)要想與西方文化進(jìn)行強(qiáng)烈的碰撞并且能夠火光閃耀，光芒四射，而且能夠在世界的頂峰站穩(wěn)腳跟，俯視寰宇，讓中華文化發(fā)揚(yáng)光大，必須要跨越“明清”，按照“忘我忘象”的美學(xué)新命題，新技法和“十八字”法，在大美中實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。