歴代名臣奏議卷一

明　楊士奇等　撰

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★周武王踐阼三日，召師尚父而問(wèn)焉，曰，黃帝顓帝之道存乎？曰，在丹書，王欲聞之，則齋矣。齋三日，王端冕，師尚父亦端冕奉書而入，王東面而立，師尚父西面道書之言曰，敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇，凡事不強(qiáng)則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬(wàn)世，王聞書之言，惕若恐懼。

★魯哀公問(wèn)于孔子曰，吾聞君子不博，有之乎？孔子對(duì)曰，有之。哀公曰，何為其不博也？孔子對(duì)曰，為其有二乘。哀公曰，有二乘，則何為不博也？孔子對(duì)曰，為行惡道也。哀公懼焉。有間曰，若是乎君子之惡惡道之甚也。孔子對(duì)曰，惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚，好善道不能甚，則百姓之親之也亦不能甚，詩(shī)云，未見(jiàn)君子憂心惙惙，亦既見(jiàn)止。亦既覯止，我心則悅。詩(shī)之，好善道之甚也如此。哀公曰，善哉，吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉。

★齊桓公謂鮑叔曰，寡人欲鑄大鐘昭寡人之名焉，寡人之行豈避堯舜哉。鮑叔曰，敢問(wèn)君之行?；腹?，昔者吾圍譚三年，得而不自與者，仁也。吾北伐孤竹，剗令支而反者，武也。吾為葵丘之?以偃天下之兵者，文也。諸侯抱美玉而朝者九國(guó)。寡人不受者，義也。然則文武仁義，寡人盡有之矣。寡人之行，豈避堯舜哉。鮑叔曰，君直言，臣直對(duì)。昔者，公子糾在上位而不譲，非仁也。背太公之言而侵魯境，非義也。壇場(chǎng)之上詘于一劒，非武也。侄娣不離懷衽，非文也。凡為不善遍于物不自知者，無(wú)天禍必有人害。天處甚高，其聴甚下。除君過(guò)言，天且聞之?；腹?，寡人有過(guò)乎。幸記之，是社稷之福也。子不幸教，幾有大罪以辱社稷。

★楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之。腹有疾而不能食，令尹入問(wèn)曰，王安得此疾也。王曰，我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎。是法廢而威不立也。非所以使國(guó)聞也。譴而行其誅乎，則庖宰食監(jiān)法皆當(dāng)死。心又不忍也。故吾恐蛭之見(jiàn)也，因遂吞之。令尹避席再拜而賀曰，臣聞天道無(wú)親，惟德是輔。君有仁德，天之所奉也。病不為傷，是夕也。惠王之后，蛭出，故其久病心腹之疾皆愈。天之視聴，不可不察也。

★魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰，美哉乎，河山之固，此魏國(guó)之寳也。吳起對(duì)曰，在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居左河濟(jì)，右太華，伊闕在其，南羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國(guó)左孟門，而右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王伐之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)，若君不修德，舟中之人盡敵國(guó)也。武侯曰，善。

★武侯謀事，而當(dāng)羣臣莫能逮，朝而有喜色。吳起進(jìn)曰，今者有以楚荘王之語(yǔ)聞?wù)吆?。武侯曰，未也，荘王之語(yǔ)，奈何。吳起曰，楚荘王謀事而當(dāng)羣臣莫能逮，朝而有憂色。申公巫臣進(jìn)曰，君朝而有憂色，何也。荘王曰，吾聞之，諸侯自擇師者王，自擇友者霸，足已，而羣臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而議于朝，且羣臣莫能逮。吾國(guó)其?于亡矣。吾是以有憂色也。荘王之所以憂，而君獨(dú)有喜色，何也。武侯逡巡而謝曰，天使夫子振寡人之過(guò)也。天使夫子振寡人之過(guò)也。

★漢成帝即位，光祿勲御史大夫匡衡上疏，戒妃匹勸經(jīng)學(xué)威儀之則，曰，陛下秉至孝，哀傷思慕，不絶于心，未有游虞弋射之宴，誠(chéng)隆于慎終追遠(yuǎn)無(wú)窮巳也。竊愿陛下雖圣性得之，猶復(fù)加圣心焉。詩(shī)云，焭焭在疚，言成王喪畢思慕，意氣未能平也。蓋所以就文武之業(yè)，崇大化之本也。臣又聞之師曰，妃匹之際，生民之始，萬(wàn)福之原，婚姻之禮正，然后，品物遂而天命全?？鬃诱撛?shī)以關(guān)雎為始，言太上者，民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無(wú)以奉神靈之統(tǒng)，而理萬(wàn)物之宜。故詩(shī)曰，窈窕淑女，君子好仇。言能致其貞淑，不貳其操，情欲之感無(wú)介乎容儀，宴私之意不形乎動(dòng)靜。夫然后可以配至尊而為宗廟主。此綱紀(jì)之首，王教之端也，自上世以來(lái)，三代興廢，未有不由此者也。愿陛下詳覧得失盛衰之效，以定大基。采有德戒聲色，近嚴(yán)敬遠(yuǎn)技能，竊見(jiàn)圣德純茂，專精詩(shī)書，好樂(lè)無(wú)厭，臣衡材駑，無(wú)以輔相善義，宣揚(yáng)德音。臣聞六經(jīng)者，圣人所以統(tǒng)天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于本性者也。故審六藝之指，則天人之理可得而和。草木昆蟲(chóng)可得而育，此永永不易之道也。及論語(yǔ)孝經(jīng)圣人言行之要，宜究其意。臣又聞圣王之自為動(dòng)靜周旋，奉天承親。臨朝享臣，物有節(jié)文，以章人倫。蓋斂翼祗栗，事天之容也。溫恭敬遜，承親之禮也。正躬嚴(yán)恪，臨眾之儀也。嘉惠和說(shuō)，饗下之顔也。舉錯(cuò)動(dòng)作，物遵其儀，故形為仁義，動(dòng)為法則?？鬃釉?，德義可尊，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民，是以其民，畏而愛(ài)之。則而象之。大雅云，敬慎威儀，惟民之則。諸侯正月朝覲天子，天子惟道德昭穆穆以視之。又觀以禮樂(lè)，饗醴廼歸，故萬(wàn)國(guó)莫不獲賜祉福。蒙化而成俗，今正月初幸路寢，臨朝賀，置酒以饗萬(wàn)方。傳曰，君子慎始。愿陛下留神動(dòng)靜之節(jié)，使羣下得望盛德休光，以立基楨。天下幸甚，上敬納其言。

★東漢光武為大司馬時(shí)，引兵東北拔廣阿，披輿地圖指示鄧禹曰，天下郡國(guó)如是，今始乃得其一。子前言以吾慮天下不足定何也。禹曰，方今海內(nèi)淆亂，人思明君，猶赤子之慕慈母。古之興者，在德厚薄，不以大小也。

★建武四年，隗囂使馬援往觀公孫述。援與述舊同里閈相善，以為既至，當(dāng)握手歡如平生。而述盛陳陛衛(wèi)以延援，禮饗官屬甚盛。欲授以封侯大將軍位，賓客皆樂(lè)留。援曉之曰，天下雌雄未定，公孫不吐哺走迎國(guó)士，與圖成敗。反修邉幅如偶人形。何足久稽天下士乎。因辭歸，謂囂曰，子陽(yáng)井底蛙耳，而妄自尊大。不如專意東方。囂乃使援奉書雒陽(yáng)，初到良久，中黃門引入，帝在宣德殿南廡下，但幘坐迎笑。謂援曰，卿遨游二帝間，今見(jiàn)卿，使人大慙。援頓首謝，因曰，當(dāng)今之世，非但君擇臣，臣亦擇君矣。臣與公孫述同縣，少相善，臣前至蜀，述陛?而后進(jìn)臣。臣今遠(yuǎn)來(lái)，陛下何知非刺客奸人，而簡(jiǎn)易若是。帝復(fù)笑曰，卿非刺客。顧說(shuō)客耳。援曰，天下反復(fù)盜名字者，不可勝數(shù)，今見(jiàn)陛下恢廓大度，同符高祖，乃知帝王自有真也。

★桓帝延熹二年，帝問(wèn)侍中爰延朕何如主。對(duì)曰，陛下為漢中主。帝曰，何以言之。對(duì)曰，尚書令陳蕃任事則治，中常侍黃門與政則亂。是以知陛下可與為善，可與為非。帝曰，敬聞闕矣，拜五官中郎將。

★靈帝中平五年，望氣者以為京師當(dāng)有大兵。兩宮流血，帝欲厭之，乃發(fā)四方兵講武于平樂(lè)觀，陳三匝而還。問(wèn)討虜校尉蓋勲曰，吾講武如是，何如。對(duì)曰，先王耀德不觀兵，今寇在遠(yuǎn)而設(shè)近，陳不足昭果毅，祇黷武耳。帝曰，善。恨見(jiàn)君晚，羣臣初無(wú)是言也。

★蜀先主時(shí)，羣臣議欲推漢中王稱尊號(hào)。前部司馬費(fèi)詩(shī)上疏曰，殿下以曹操父子逼主簒位，故乃羈旅萬(wàn)里，糾合士眾，將以討賊。今大敵未克，而先自立，恐人心疑惑。昔高祖與楚約，先破秦者王，及屠咸陽(yáng)獲子?jì)?，猶懷推譲，況今殿下未出門庭，便欲自立邪。愚臣誠(chéng)不為殿下取也。

★魏文帝問(wèn)羣臣三不欺于君德，孰優(yōu)。大尉鍾繇，司徒華歆，司空王朗，對(duì)曰，臣以為君任德，則臣感義，而不忍欺。君任察，則臣畏覺(jué)，而不能欺。君任刑，則臣畏罪，而不敢欺。任德感義，與夫?qū)У慢R禮，有恥且格等趨者也。任察畏罪，與夫?qū)дR刑，免而無(wú)恥同歸者也?？鬃釉?，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?？家运寡裕撘运沽x。臣等以為，不忍欺不能欺，優(yōu)劣之縣，在于權(quán)衡。非徒低昻之差，乃鈞銖之覺(jué)也。且前志稱仁者安仁，智者利仁，畏罪者強(qiáng)仁，校其仁者功則無(wú)以殊，核其為仁者則不得不異。安仁者，性善者也。利仁者，力行者也。強(qiáng)仁者，不得巳者也。三仁相比，則安仁優(yōu)矣。易稱，神而化之，使民宜之，若君化使民然也。然則，安仁之化，與夫強(qiáng)仁之化，優(yōu)劣亦不得不相縣絶也。然則三臣之不欺雖同，所以不欺異矣。則純以恩義崇不欺，與以威察成不欺，既不可同概而比量，又不得錯(cuò)綜而易處。

★吳烏程侯鳯凰元年，中書令賀邵諫曰，臣聞興國(guó)之君，樂(lè)聞其過(guò)，荒亂之主，樂(lè)聞其譽(yù)聞。其過(guò)者，過(guò)日消而福臻。聞其譽(yù)者，譽(yù)日損而禍至。陛下嚴(yán)刑法以禁直辭，黜善士以逆諫口，杯酒造次，死生不保，是以正士摧方，庸臣茍媚，人執(zhí)反理之評(píng)，士吐詭道之論，遂使仕者以退為幸，居者以出為禍，非所以保洪緒也。何?妄興事役，發(fā)江邊戍兵以驅(qū)麋鹿，老弱饑凍，大小怨嘆。傳曰，國(guó)之興也，視民如赤子。其亡也，以民為草芥。今法禁轉(zhuǎn)苛，賦調(diào)益繁，呼嗟之聲，感傷和氣。且國(guó)無(wú)一年之儲(chǔ)，家無(wú)經(jīng)月之蓄，而后宮坐食，萬(wàn)有馀人。北敵注目，伺國(guó)盛衰，長(zhǎng)江之限，不可久恃，茍不能守，一葦可航也。愿陛下豐基強(qiáng)本，割情従道，則圣祖之祚隆矣。

★晉孝武帝時(shí)中郎將王坦之上表曰，臣聞，人君之道以孝敬為本，臨御四海，以委任為貴。恭順無(wú)為，則盛德日新。親仗賢能，則政道邕睦。昔周成漢昭，并以幼年纂承大統(tǒng)，當(dāng)時(shí)天下未為無(wú)難，終能顯揚(yáng)祖考，保安社稷。蓋尊尊親親信納大臣之所致也。伏惟陛下誕奇秀之姿，稟生知之量，春秋尚富，涉道未曠方順訓(xùn)導(dǎo)，以成天德?；侍笕适缰w過(guò)于三母，先帝奉事積年，每稱圣眀。臣愿奉事之心，便當(dāng)自同孝宗。太后慈愛(ài)之隆，亦不必異所生?，樞巴酰乓χ骷爸T皇女，宜朝夕定省承受教誨，導(dǎo)習(xí)儀刑，以成景仰恭敬之美。不可以屬非至親，自為疏疑。昔肅祖崩殂，成康幼沖，事無(wú)大小，必諮丞相導(dǎo)，所以克就圣德，實(shí)此之由。今?射臣安，中軍臣沖，人望具瞻，社稷之臣，且受遇先帝綢繆繾綣，并志竭忠貞，盡心盡力。歸誠(chéng)陛下以報(bào)先帝。愚謂周旋舉動(dòng)，皆應(yīng)諮此二臣。二臣之于陛下，則周之旦奭，漢之霍光，顯宗之于王導(dǎo)。沖雖在外，路不云遠(yuǎn)，事容信宿，必宜參詳。然后情聽(tīng)獲盡，庶事可畢。又天聽(tīng)雖聦，不啓不廣，羣情雖忠，不引不盡。宜數(shù)引侍臣詢求讜言，平易之世，有道之主，猶尚誡懼。日昃不倦，況今艱難理盡慮經(jīng)安危，祖宗之基系之陛下，不可不精心務(wù)道，以申先帝堯舜之風(fēng)?？刹痪葱拗恋?，以保宣元天地之祚。表奏帝納之。

★后周武帝保定三年，養(yǎng)老于太學(xué)。以太傅燕國(guó)公于謹(jǐn)為三老，帝訪治道于謹(jǐn)，謹(jǐn)對(duì)曰，木從繩則正，后從諫則圣。明王虛心納諫，以知得失，天下乃安。又曰，去食，去兵，信不可去。愿陛下守信勿失。又曰，有功必賞，有罪必罰，則為善者日進(jìn)，為惡者日止。又曰，言，行者，立身之基。愿陛下三思而言，九慮而行，勿使有過(guò)。天子之過(guò)，如日月之食，人莫不知，愿陛下慎之。?

★隋文帝時(shí)，有人告大都督邴紹非毀朝廷為憒憒者。上怒，將斬之。工部尚書長(zhǎng)孫平，進(jìn)諫曰，川澤納污，所以成其深，山岳藏疾，所以就其大。臣不勝至愿，愿陛下弘山海之量，茂寛?jiān)Ｖ拢芍V曰，不癡不聾，未堪作大家翁。此言雖小，可以喻大。邴紹之言，不應(yīng)聞奏。陛下又復(fù)誅之，臣恐百代之后，有虧圣德。上于是赦紹，因勅羣臣誹謗之罪，勿復(fù)以聞。

★唐太宗貞觀初，有上書請(qǐng)去佞者。太宗謂曰，朕之所任皆以為賢，卿知佞者誰(shuí)耶。對(duì)曰，臣居草澤不的知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試羣臣。若能不畏雷霆直言進(jìn)諫，則是正人。順情阿旨，則是佞人。帝謂封德彝曰，流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水。君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，此豈可堪為教令。謂上書人曰，朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗。卿言雖善，朕所不取也。

★太宗嘗從容謂侍臣曰，周武平紂之亂，以有天下。秦皇因周之衰，遂吞六國(guó)，其得天下不殊。祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相縣也。尚書右仆射蕭瑀進(jìn)曰，紂為無(wú)道，天下苦之，故八百諸侯不期而?，周室雖微，六國(guó)無(wú)罪，秦氏專任智力蠶食諸侯，平定雖同，人情則異。太宗曰，不然。周既尅殷，務(wù)弘仁義，秦既得志，專行詐力，非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎。

★太宗又謂侍臣曰，為君之道，必須先存百姓，若損百姓奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上理而下亂者。朕每思傷其身者，不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色。所欲既多，所損亦大。既妨政事，又?jǐn)_生人。且復(fù)出一非理之言，萬(wàn)姓為之解體。怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。諫議大夫魏徴對(duì)曰，古者圣哲之主，皆近取諸身。故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何問(wèn)其理國(guó)之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。楚王又問(wèn)理國(guó)何如，詹何曰，未聞身理而國(guó)亂者。陛下所明實(shí)同古義。

★貞觀二年，太宗謂侍臣曰，人言作天子則得自尊崇，無(wú)所畏懼。朕則以為正合自守謙恭，常懷畏懼。昔舜戒禹曰，汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?。汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑?。又易曰，人道惡盈而好謙，幾為天子。若唯自尊崇不守謙恭者，在身儻有不是之事，誰(shuí)肯犯顔諫奏。朕每出一言，行一事，必上畏皇天，下懼羣臣，天高聽(tīng)卑，何得不畏，羣公卿士，皆見(jiàn)瞻仰，何得不懼。以此思之，但知常謙常懼，猶恐不稱天心及百姓意也。魏徴曰，古人云，靡不有初，鮮克有終。愿陛下守此常謙常懼之道，日慎一日，則宗社永固無(wú)傾覆矣，堯舜所以太平，實(shí)用此法。

★六年，太宗謂侍臣曰，朕聞周秦初得天下，其事不異。然周則惟善是務(wù)，積功累德，所以能保七百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罰，不過(guò)二世而滅，豈非為善者福祚延長(zhǎng)，為惡者降年不永。朕又聞，桀紂帝王也，以匹夫比之，則以為辱。顔閔匹夫也，以帝王比之，則以為榮。此亦帝王深恥也。朕每將此事以為鍳戒，常恐不逮，為人所笑。魏徴對(duì)曰，臣聞魯哀公謂孔子曰，有人好忘者移宅乃忘其妻。孔子曰，又有好忘甚于此者，丘見(jiàn)桀紂之君，乃忘其身。愿陛下每以此為慮，免后人笑。

★八年，太宗謂侍臣曰，言語(yǔ)者，君子之樞機(jī)，談何容易。凡在眾庶，出一言不善，則人記之，成其恥累。況是萬(wàn)乘之主，不可出言有失，其所虧損至大，豈同匹夫。我常以此為戒。隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱意而怪無(wú)螢火，勅云，捉取多少于宮中照夜，所司遽遣數(shù)千人采拾送五百舉于宮側(cè)。小事尚爾，況其大乎。魏徴對(duì)曰，人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見(jiàn)之，實(shí)如陛下所戒慎。

★九年太宗謂魏徴曰，頃讀周齊史，末代亡國(guó)之主，為惡多相類也。齊王深，好奢侈，所有府庫(kù)，用之略盡，乃至關(guān)市無(wú)不稅斂。朕常謂，此猶如饞人自食其肉，肉盡必死。人君賦斂不已，百姓既弊，其君亦亡。齊主即是也。然天元齊主，若為優(yōu)劣。徴對(duì)曰，二主亡國(guó)雖同，其行則別。齊主懦弱，政出多門，國(guó)無(wú)綱紀(jì)，遂至亡滅。天元性兇而強(qiáng)，威福在已，亡國(guó)之事，皆在其身，以此論之，齊主為劣。

★十六年，太宗問(wèn)魏徴曰，朕克巳為政，仰企前列，至如積德累仁，豐功厚利，四者常以為稱首。朕皆庶?自勉，人苦不能自見(jiàn)，不知朕之所行何等優(yōu)劣。徴曰，德仁功利，陛下兼而行之。然則內(nèi)平禍亂，外除戎狄，是陛下之功。安諸黎元，各有生業(yè)，是陛下之利，由此言之，功利居多，惟德與仁，愿陛下自強(qiáng)不息，必可致也。

★太宗時(shí)，太上皇幸兩儀殿，內(nèi)外羣臣奉見(jiàn)。太上皇還西宮，太宗從至大安宮還。顧謂長(zhǎng)孫無(wú)忌等曰，今天下無(wú)事，侍太上皇與公等同宴，可謂至樂(lè)。然朕若與公等忘政事，但歡宴，蓋非常安之法。魏徴對(duì)曰，陛下酣宴之后，猶不忘庶政，古者堯舜禹湯所以太平，實(shí)用此道。太宗因曰，古之人君處廊廟，居逸樂(lè)。臣下一事失所，便棄前功，解免黜放，急遽如此。徴對(duì)，曰人君發(fā)怒于一臣，將行刑罰而能念其舊功者鮮矣。陛下今發(fā)德音，臣等幸甚。

★太宗曰，朕常思自古有天下者，皆欲子孫萬(wàn)代，政化過(guò)于堯舜，及其所行則與堯舜相反，如秦始皇亦是英雄之主，平定六國(guó)已后，才免其身，至子便失其國(guó)。桀紂幽厲，亦皆?亡。朕為此不得不懼，且天下百姓傾耳側(cè)目，唯看善惡。朕豈得不自思之。魏徴對(duì)曰，自古以來(lái)，人君為難，秖為出言即成善惡若，人君出言欲聞已過(guò)，其國(guó)即興。若出言欲人從已，其國(guó)即?。古人云，一言可以興邦，一言可以?邦，正為如此。但天下人皆自進(jìn)于陛下以榮其身，若正人即欲以正道輔佐，佞人即欲以邪道自媚，工巧者則進(jìn)奇服異器，好鷹犬者即欲勸令畋游，所欲自進(jìn)者，不覺(jué)為非，皆言為是。若陛下常守正道，則奸人不能自效。如開(kāi)其路，則人人欲遂其心矣。太宗曰，然。

★太宗謂侍臣曰，朕觀隋主文集博物有才，亦知悅堯舜之風(fēng)，丑桀紂之行，然而行事即與言相違，何也。魏徴對(duì)曰，自古稱人主之善，在有君人之量，能任使人，智者為之謀，勇者為之戰(zhàn)，雖聦明圣哲，以黈纊冕旒垂耳目。隋主雖有俊才，無(wú)人君之量，恃才驕物，所以至于滅亡。太宗曰，然昔漢武征役不息，戶口減半，中途能改，還得傳祚子孫，向使隋主早悟，亦不至滅亡也。

★太宗又謂侍臣曰，齊文宣何如人。魏徴對(duì)曰，非常顛狂，然與人共爭(zhēng)道理，自知短屈，即能從之。臣聞齊時(shí)魏愷先任青州長(zhǎng)史，嘗使梁還，除光州長(zhǎng)史不就。楊遵彥奏之，文宣帝大怒，召而責(zé)之。愷曰，臣先任青州大藩長(zhǎng)史，今有使勞更無(wú)罪過(guò)，反授小州，所以不就。乃顧謂遵彥曰，此漢有理。因令舍之。太宗曰，往者盧祖尚不肯受官，朕遂殺之。宣帝雖顛狂，尚能容止。此事朕所不如也。祖尚不受處分。雖失臣之禮，朕即殺之大是傷急。一死不可再生，悔所無(wú)及。宜復(fù)其官?。徴容貌不逾中人，而有膽略，善回人主意，每犯顔苦諫，或上怒甚，亦為之霽威。上嘗得佳鷂自臂之，望見(jiàn)徴來(lái)，匿懷中，徴奏事故久，鷂竟死懷中。嘗謁告上冢還，言于上曰，人言陛下欲幸南山，嚴(yán)裝巳畢，而竟不行，何也。上笑曰，初實(shí)有此心，畏卿嗔，故中輟耳。

★太宗謂右仆射李靖等曰，人君之道，唯在寛厚，非但刑戮，乃至鞭撻亦不欲行，比每人嫌朕大寛，未知此言可行否。魏徴對(duì)曰，古來(lái)帝王以殺戮肆威者，實(shí)非久安之策。臣等見(jiàn)隋煬帝初有天下，亦大威嚴(yán)而官人百姓，造罪未一。今陛下仁育天下，萬(wàn)姓獲安，臣下雖愚，豈容不識(shí)恩造。太宗曰，公等假以為非，朕終不改此志。

★太宗又嘗謂侍臣曰，朕每日坐朝欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不能多言。給事中兼知起居事杜正倫進(jìn)曰，君舉必書，言存左史，臣職當(dāng)兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當(dāng)今損于百姓，愿陛下慎之。太宗大悅，賜彩百段。

★幽州總管府記室兼直中書省張藴古奏上大寳箴，其詞曰，今來(lái)古往，俯察仰觀，惟辟作福，為君實(shí)難，宅普天之下，處王公之上，任土貢其所求，具僚和其所唱，是故，兢懼之心日弛，邪僻之情轉(zhuǎn)放，豈知事起乎所忽，禍生乎無(wú)妄。固以圣人受命，拯溺亨屯，歸罪于巳，因心于人，至眀無(wú)偏照，至公無(wú)私親，故以一人治天下，不以天下奉一人，禮以禁其奢，樂(lè)以防其佚，左言而右事，出警而入蹕，四時(shí)調(diào)其慘舒，三光同其得失，故身為之度，而聲為之律，勿謂無(wú)知，居高聽(tīng)卑，勿謂何害，積小成大，樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀，欲不可縱，縱欲成災(zāi)，壯九重于內(nèi)，所居不過(guò)容膝，彼昏不知，瑤其臺(tái)而瓊其室，羅八品于前，所食不過(guò)適口，唯狂罔念，丘其糟而池其酒，勿內(nèi)荒于色，勿外荒于禽，勿貴難得之貨，勿聽(tīng)亡國(guó)之音，內(nèi)荒伐人性，外荒蕩人心，難得之物侈，亡國(guó)之聲淫，勿謂我尊而傲賢侮士，勿謂我智而拒諫矜巳，聞之夏后，授饋頻起，亦有魏帝，牽裾不止，安彼反側(cè)，如春陽(yáng)秋露，巍巍蕩蕩，推漢高大度，撫茲庶事，如履薄臨深，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，用周文小心，詩(shī)云不識(shí)不知，書曰無(wú)偏無(wú)黨，一彼此于胸臆，捐好惡于心想，眾棄而后加刑，眾悅而后命賞，弱其強(qiáng)而治其亂，伸其屈而直其枉，故曰，如衡如石，不定物以數(shù)，物之懸者輕重自具，如水如鏡，不示物以情，物之鑒者妍蚩自露，勿渾渾而濁，勿皎皎而清，勿汶汶而暗，勿察察而明，雖冕旒蔽目，而視于未形，雖黈纊塞耳而聽(tīng)于無(wú)聲，縱心乎湛然之域，游神于至道之精，扣之者應(yīng)洪纎而效響，酌之者隨深淺而皆盈，故曰，天之清，地之寧，王之貞，四時(shí)不言而代序，萬(wàn)物無(wú)為而受成，豈知帝有其力而天下和平，吾王撥亂，戡以智力，民懼其威，未懷其德，我皇撫運(yùn)，扇以淳風(fēng)，民懷其始，未保其終，爰述金鏡，窮神盡圣，使人以心，應(yīng)言以行，苞括治體，抑揚(yáng)詞令，天下為公，一人有慶，開(kāi)羅起祝，援琴命詩(shī)，一日二日，念茲在茲，唯人所召，自天佑之，爭(zhēng)臣司直，敢告前疑，太宗嘉之，賜帛三百段，仍授以大理寺丞。

★太宗問(wèn)給事中孔穎達(dá)曰，論語(yǔ)云，以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，何謂也?？追f達(dá)對(duì)曰，圣人設(shè)教，欲人謙光，已雖有能，不自矜大，仍就不能之人求訪能事，已之才藝雖多，猶以為少仍就寡少之人更求所益，已之雖有，其狀若無(wú)，已之雖實(shí)，其容若虛，非惟匹庶，帝王之德亦當(dāng)如此。夫帝王內(nèi)藴神明，外須玄默，使深不可知，故易稱，以蒙養(yǎng)正，以明夷蒞眾，若其位居尊極。炫耀聦明。以才陵人。飾非拒諫。則上下情隔。君臣道乖。自古滅亡莫不由此也。太宗曰，易云，勞謙，君子有終，吉。誠(chéng)如卿所說(shuō)，詔賜帛二百段。

★太宗每與公卿言及古道，必詰難往復(fù)，散騎常侍劉洎上書諫曰，帝王之與凡庶，圣哲之與庸愚，上下相懸，擬倫斯絶，是知以至愚而對(duì)至圣，以極卑而對(duì)極尊，徒思自強(qiáng)，不可得也。陛下降恩旨，假怒顔，凝旒以聽(tīng)其言，虛襟以納其說(shuō)，猶恐羣下未敢對(duì)揚(yáng)，況動(dòng)神機(jī)，縱天辯，飾辭以折其理，援古以排其議，欲令凡蔽，何階應(yīng)答。臣聞，皇天以無(wú)言為貴，圣人以不言為圣，老君稱大辯若訥，荘生稱至道無(wú)文，此皆不欲煩也。是以齊侯讀書，輪扁竊議，漢皇慕古，長(zhǎng)孺陳譏，此亦不欲勞也。且多記則損心，多語(yǔ)則損氣，心氣內(nèi)損，形神外勞，初雖不覺(jué)，后必為累，須為社稷自愛(ài)，豈為性好自傷乎。竊以今日升平，皆陛下力行所致，欲其長(zhǎng)久，匪由辯博，但當(dāng)忘彼愛(ài)憎，慎茲取舍，每事敦樸無(wú)非至公，若貞觀之初則可矣，至于秦政強(qiáng)辯，失人心于自矜，魏文宏才，虧眾望于虛說(shuō)，此才辯之累，皎然可知，伏愿略茲雄辯，浩然養(yǎng)氣，簡(jiǎn)彼緗圖，淡焉怡悅，自固萬(wàn)夀于南岳，齊百姓于東戶，則天下幸甚，皇恩斯畢。上飛白答之曰，非慮無(wú)以臨下，非言無(wú)以述慮，比有談?wù)?，遂致煩多，輕物驕人，恐由斯道，形神心氣，非此為勞，今聞讜言，虛懷以改。

★太宗嘗謂侍臣曰，傳稱，去食存信?？鬃釉?，人無(wú)信不立。昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，巳制天下，向使能行漢高之仁信，誰(shuí)能奪邪。房玄齡對(duì)曰，仁義禮智信謂之五常，廢一不可，能勤行之，甚有禆益。殷紂狎侮五常，而武王伐之，項(xiàng)氏以無(wú)仁信，為漢祖所奪，皆誠(chéng)如圣旨。

★著作郎郄崇表請(qǐng)編次太宗文章為集，太宗謂崇曰，朕若制事有益于人者，史則書之，足為不朽。若不師古，亂政壊物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。祇如梁武帝父子，及陳后主，隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須?傾覆，凡人主唯在德行，何必要事文章耶，竟不許。太宗嘗曰，隋煬帝性好猜防，專言邪道，大忌胡人，乃至謂胡床為交床，胡瓜為黃瓜，筑長(zhǎng)城以備胡，終被宇文化及使令狐行達(dá)殺之，又誅戮李金才及諸李殆盡，卒何所益，且居天下者，唯正身修德而巳，此外虛事，不足在懷。

太宗又嘗謂羣臣曰，朕為人主兼行將相事，豈不是奪公等名，舜禹湯武得稷卨伊呂而四海安，漢高祖有蕭曹韓彭而天下寧，茲事朕皆兼之。給事中張行成退上疏曰，有隋失道，天下沸騰，陛下?lián)軄y反正，拯人涂炭，何周漢君臣所能比數(shù)。雖然盛德含光，規(guī)模宏遠(yuǎn)，左右文武誠(chéng)無(wú)將相材，奚用大庭廣眾與之量校，損萬(wàn)乘之尊，與臣下?tīng)?zhēng)功哉。帝嘉納之。

帝又問(wèn)侍臣曰，自古帝王雖平中夏，不能服夷狄，朕才不逮古人，而成功過(guò)之何也。羣臣稱頌功德，上曰不然。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾勝巳者朕，見(jiàn)人之善，若己有之。人之行能，不能兼?zhèn)?，朕常棄其所短，取其所長(zhǎng)。人主往往進(jìn)賢，則欲置諸懷，退不肖，則欲推諸壑。朕見(jiàn)賢者則敬之，不肖者則憐之。人主多惡正直，陰誅顯戮，無(wú)代無(wú)之。朕踐阼以來(lái)，正直之士，比肩于朝，未嘗黜責(zé)一人。自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其部落，皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。

★肅宗嘗從容與侍謀軍國(guó)元帥，長(zhǎng)史李泌語(yǔ)及李林甫，欲敇諸將克長(zhǎng)安日，發(fā)其冢，焚骨揚(yáng)灰。泌曰，陛下方定天下，奈何讎死者，彼枯骨何知，徒示圣德之不弘耳，且方今從賊者，皆陛下之讎也，若聞此舉，恐沮其自新之心，上不悅。

★德宗時(shí)，渾瑊破朱泚?zhàn)咧?，奉天圍解。從臣皆賀，汴滑兵馬使，賈隠林進(jìn)言曰，陛下性太急，不能容物，若此性未改，雖泚敗亡，憂未艾也。上甚稱之。

★敬宗游幸無(wú)常，昵比羣小，視朝月不再三，大臣罕得進(jìn)見(jiàn)。浙西觀察使李德裕上言曰，臣聞詩(shī)云，心乎愛(ài)矣，遐不謂矣。此古之賢人所以篤于事君者也，夫跡踈而言親者危，地遠(yuǎn)而意忠者忤。然臣竊念抜自先圣，偏荷寵光，若不愛(ài)君以忠，則是上負(fù)靈鑒。臣頃事先朝，屬多陰沴，常獻(xiàn)大明賦以諷，頗蒙先朝嘉納。臣今日盡節(jié)明主，亦猶是心，昔張敞之守遠(yuǎn)郡，梅福之在遐徼，尚竭誠(chéng)盡規(guī)，不避尤悔，況臣嘗學(xué)舊史，頗知官箴，雖在踈遠(yuǎn)，猶思獻(xiàn)替。謹(jǐn)稽首上丹扆六箴具列于后，仰塵睿覽，伏積兢惶。

一宵衣。先王聽(tīng)政，昧爽以俟，鷄鳴既盈，日出而視。伯禹大圣，寸陰為貴，光武至仁，反支不忌，無(wú)俾姜后，猶去簮珥，彤管記言，克念前志。

二正服。圣人作服，法象可觀，雖在宴游，尚不懷安，汲黯荘色，能正不冠，楊阜毅然，亦譏縹紈，四時(shí)所御，各有其官，非此勿服，惟辟所難。

三罷獻(xiàn)。漢文罷獻(xiàn)，詔還騄駬，鑾輅徐驅(qū)，安用千里，厥后令王，亦能?已，翟裘既焚，筒布則毀，道德為麗，慈儉為美，不過(guò)天道，斯為至理。

四納誨。惟后納誨，以求厥中，從善如流，乃能成功，漢成沉湎，舉白浮鍾，魏明侈汰，淩霄作宮，中雖不忤，而善不從，以規(guī)為瑱，是謂塞聦。

五辯邪。居上處深，在察?萌，雖有?慝，不能蔽明，漢之孝昭，睿過(guò)周成，上書知詐，照奸得情，燕蓋既折，王猷洽平，百代之后，乃流淑聲。

六防微。天子之孝，敬遵王度，安必思危，乃無(wú)遺慮，亂臣猖蹶，非可遽數(shù)，玄黃莫辯，觸瑟始仆，栢谷微行，豺豕塞路，覩貌獻(xiàn)飱，斯可誡懼。

★文宗嘗顧?quán)嶑?，覃老矣，?dāng)無(wú)妄，試論我猶漢何等主。覃曰，陛下文宣主也。帝曰，渠敢望是。領(lǐng)度支李石欲強(qiáng)帝志，使不怠，因曰，陛下之問(wèn)而覃之對(duì)，臣皆以為非。顔回匹夫耳，自比于舜，陛下有四海，春秋富，當(dāng)觀得失于前，日引月長(zhǎng)，以齊堯舜，奈何比文宣而又自以為不及。惟陛下開(kāi)肆厥志，不以文宣自安，則大業(yè)濟(jì)矣。

★后唐明宗時(shí)，水運(yùn)軍將于臨河縣得一玉杯。有文曰，傳國(guó)寳萬(wàn)歲杯。明宗甚愛(ài)之，以示中書侍郎馮道。道曰，此前世有形之寳爾，王者固有無(wú)形之寳也。明宗問(wèn)之，道曰，仁義者，帝王之寳也。故曰，大寳曰位，何以守位，曰仁。明宗武君不曉其言，道已去。召侍臣講說(shuō)其義，嘉納之。

★宋真宗咸平三年，田錫知泰州，召歸，進(jìn)經(jīng)史子集要語(yǔ)，奏曰，臣聞古者帝王，盤盂皆銘，幾杖有誡，起居必覩，夙夜不忘，故湯之盤銘曰，德日新，日日新。太公之金匱云，武王欲造起居之誡，乃銘于幾杖曰，安無(wú)忘危，存無(wú)忘亡，孰惟二者，后必?zé)o兇。墨子曰，堯舜禹湯書其事于竹帛，篆之盤盂曰，君子福大而愈懼，爵隆而益恭，遠(yuǎn)察近視，俯仰有則。矧黃帝輿幾皆銘焉，曰，吾居民之上，惴惴恐不及。武王戶席必訓(xùn)焉，席之銘曰，無(wú)行可悔，戶之銘曰，難得而易失。圣人修德罔怠，然佩服鑒戒，終日不忘。故至德大業(yè)，永保天下也。

臣又嘗讀唐書，見(jiàn)高宗命黃門侍郎趙智，講孝經(jīng)于百福殿。因謂之曰，大旨朕知之矣，即舉此經(jīng)要切處言之，以禆不逮。智曰，天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道不失其天下。微臣敢以此言上獻(xiàn)，帝大悅。

又憲宗聽(tīng)政之暇，采漢史三國(guó)以來(lái)經(jīng)濟(jì)要事，撰書十四篇。號(hào)曰，前代君臣事跡，書之六扇屏風(fēng)，置于御座之右，出入觀省之。臣每覽經(jīng)史子集，因取其要語(yǔ)總一十卷，輙用進(jìn)獻(xiàn)，可書于屏，置之御座。出入觀省，所冀圣德日新，與堯舜禹湯文武比隆也。

★景德間，崇文院檢討陳彭年獻(xiàn)大寳箴曰，二儀之內(nèi)，最靈者人。生民之中，至大者君，民既可畏，天亦無(wú)親，所輔者德，所歸者仁，?已御下，輝光益新，載籍斯在，謀猷備陳，內(nèi)綏萬(wàn)姓，外撫百蠻，治亂所始，言動(dòng)之間，觀之則易，處之甚難，由是先哲，喻彼投艱，茍能慮未，乃可防閑，審求逆耳，無(wú)惡犯顔，既庶而富，教化乃施，慈儉之政，富庶之基，鰥寡孤獨(dú)，人之所悲，發(fā)號(hào)施令，宜先及之，黃髪鮐背，心實(shí)多知，左右侍從，何尚于茲。瞻言百辟，咸代天工，儻無(wú)虛授，可建大中，克彰慎柬，惟藉至公，知人則哲，聽(tīng)德則聦，才固難備，道亦少同，葑菲罔舍，杞梓乃充，不扶自直，惟蓬在麻，非揀莫見(jiàn)，惟金在沙，參備顧問(wèn)，必辨忠邪，獻(xiàn)替以正，禆益無(wú)涯，自匿草澤，亦有國(guó)華，訪此髦士，可拒朋家，三章之立，庶民作程，欽哉恤哉，可以措刑，七伐之建，奸孽是平，本仁本義，可以弭兵，是為齊禮，亦曰好生，有教無(wú)類，自誠(chéng)而明，宗廟社稷，饗之以恭，宮室苑囿，誡之在豐，春蒐秋獮，不廢三農(nóng)，擊石拊后，用格神宗，使人以悅，乃克成功，治國(guó)以政，罔或不從，濟(jì)濟(jì)多士，用之有光，硜硜小器，謀之弗臧，忠言致益，豈譲膏梁，六藝為樂(lè)，寧后笙簧，任賢勿貳，堯所以昌，改過(guò)不吝，湯所以王，六合至廣，萬(wàn)彚攸多，風(fēng)俗靡一，嗜欲相摩，如馭朽索，若防決河，左契斯執(zhí)，六轡遂和，導(dǎo)之以德，民免嬰羅，不懈于位，俗乃偃戈，先王之訓(xùn)，罔不咸然，吾君之治，亦取斯焉，小心翼翼，終日乾乾，三靈降鑒，百祿無(wú)愆，由茲率土，永戴光天，巍巍洪業(yè)，億萬(wàn)斯年。

★仁宗至和二年，翰林學(xué)士歐陽(yáng)修上奏曰，臣聞自古有天下者，莫不欲為治君而常至于亂，莫不欲為明主，而常至于昏者。其故何哉。患于好疑而自用也，夫疑心動(dòng)于中，則視聽(tīng)惑于外。視聽(tīng)惑則忠邪不分而是非錯(cuò)亂，是非錯(cuò)亂則舉國(guó)之臣皆可疑，盡疑其臣則必自用其所見(jiàn)。夫以疑惑錯(cuò)亂之意而自用，則多失。失則其國(guó)之忠臣必以理而爭(zhēng)之，爭(zhēng)之不切則人主之意難回，爭(zhēng)之切則激其君之怒心，而堅(jiān)其自用之意，然后君臣爭(zhēng)勝，于是邪佞之臣得以因隙而入，希旨順意以是為非，以非為是，惟人主之所欲者従而順之。

夫?yàn)槿酥髡撸脚c其臣爭(zhēng)勝，而得順意之人，樂(lè)其助己，而忘其邪佞也，乃與之并力以拒忠臣。夫?yàn)槿酥髡?，拒忠臣而信邪佞，天下無(wú)不亂，人主無(wú)不昏也。自古人主之用心，非惡忠臣而喜邪佞也，非惡治而好亂也，非惡明而欲昏也，以其好疑自用，而與臣下?tīng)?zhēng)勝也。使為人主者，豁然去其疑心，而回其自用之意，則邪佞遠(yuǎn)而忠言入，則聰明不惑而萬(wàn)事得其宜，使天下尊為明主，萬(wàn)世仰為治君，豈不臣主俱榮而樂(lè)哉。

與其區(qū)區(qū)自執(zhí)，而與臣下?tīng)?zhēng)勝，用心益勞而事益惑者，相去遠(yuǎn)矣。臣聞書載，仲虺稱湯之德曰，改過(guò)不吝。又戒湯曰，自用則小。成湯，古之圣人也，不能無(wú)過(guò)而能改過(guò)，此其所以為圣也。以湯之聦明，其所為不至于繆戾矣。然仲虺猶戒其自用，則古之人主惟能改過(guò)，而不敢自用，然后得為治君明主也。

臣伏見(jiàn)宰臣陳執(zhí)中，自執(zhí)政以來(lái)，不葉人望，累有過(guò)惡，招致人言，而執(zhí)中遷延，尚玷宰府，陛下憂勤恭儉，仁愛(ài)寛慈，堯舜之用心也。推陛下之用心，天下宜至于治者久矣，而紀(jì)綱日壊，政令日乖，國(guó)日益貧，民日益困，流民滿野，濫官滿朝，其亦何為而致此。由陛下用相不得其人也。近來(lái)宰相多以過(guò)失，因言者罷去。陛下不悟宰相非其人，反疑言事者好逐宰相，疑心一生視聽(tīng)既惑，遂成自用之意，以謂宰相當(dāng)由人主自去，不可因言者而罷之。

故宰相雖有大惡顯過(guò)，而屈意以容之彼。雖惶恐自欲求去，而屈意以留之。雖天災(zāi)水旱饑民流離，死亡道路皆不暇顧，而屈意以用之。其故非他，直欲阻言事者爾。言事者何負(fù)于陛下哉，使陛下上不顧天災(zāi)，下不恤人言，以天下之事委一不學(xué)無(wú)識(shí)，諂邪狠愎之執(zhí)中，而甘心焉。言事者，本欲益于陛下，而反損圣德者多矣。然而，言事者之用心，本不圖至于此也。由陛下好疑自用而自損也。今陛下用執(zhí)中之意益堅(jiān)，言事者攻之愈切。陛下方思有以取勝于言事者，而邪佞之臣得以因隙而入，必有希合陛下之意者。將曰，執(zhí)中宰相不可以小事逐，不可使小官動(dòng)揺甚者。則誣言事者欲逐執(zhí)中，而引用他人。陛下方患言事者，上忤圣聦，樂(lè)聞斯言之順意，不復(fù)察其邪佞而信之，所以拒言事者益峻，用執(zhí)中益堅(jiān)。

夫以萬(wàn)乘之尊，與三數(shù)言事小臣，角必勝之力。萬(wàn)一圣意必不可回，則言事者亦當(dāng)知難而止矣。然天下之人與后世之議者，謂陛下拒忠言，庇愚相，以陛下為何如主也。前日御史論梁適罪惡，陛下赫怒空臺(tái)而逐之。而今日御史又復(fù)敢論宰相不避雷霆之威，不畏權(quán)臣之禍，此乃至忠之臣也。能忘其身而愛(ài)陛下者也。陛下嫉之，惡之，拒之，絶之，執(zhí)中為相，使天下水旱流亡，公私困竭，而又不學(xué)無(wú)識(shí)，憎愛(ài)挾情，除改差繆，取笑中外，家私穢惡，流聞道路，阿意順旨專事逢君，此乃諂上傲下，愎戾之臣也。陛下愛(ài)之，重之，不忍去之。陛下睿智聦明，羣臣善惡無(wú)不照見(jiàn)，不應(yīng)倒置如此。直由言事太切，而激成陛下之疑惑爾。執(zhí)中不知廉恥，復(fù)出視事，此不足論。

陛下豈忍因執(zhí)中，上累圣德而使忠臣直士，卷舌于明時(shí)也。臣愿陛下豁然回心，釋去疑慮，察言事者之忠，知執(zhí)中之過(guò)惡，悟用人之非，法成湯改過(guò)之圣，遵仲虺自用之戒，盡以御史前后章疏出付外廷，議正執(zhí)中之過(guò)惡，罷其政事，別用賢材，以康時(shí)務(wù)，以拯斯民，以全圣德，則天下幸甚。臣以身叨恩遇，職在論思，意切言狂，罪當(dāng)萬(wàn)死。

★嘉佑中，知諫院司馬光陳論三德札子曰，臣伏蒙圣恩不以臣無(wú)似，擢臣為諫官。臣自幼學(xué)先王之道，意欲有益于當(dāng)時(shí)。是以雖在外方為他官，猶愿竭其愚心，陳國(guó)家之所急。況今立陛下之左右，以言事為職。陛下仁圣聦明，求諫不倦，羣臣雖有狂狷愚妄，觸犯忌諱，陛下皆含容寛貸，未嘗加罪，誠(chéng)微臣千載難逢之際，茍不以此時(shí)傾輸胸腹之所有，以副陛下延納之意，則不可以自比于人，死有馀罪矣。

臣竊惟人君之大德有三，曰仁，曰明，曰武。仁者，非嫗煦姑息之謂也，興教化，修政治，養(yǎng)百姓，利萬(wàn)物，此人君之仁也。明者，非煩苛伺察之謂也。知道義，識(shí)安危，別賢愚，辯是非，此人君之明也。武者，非強(qiáng)亢暴戾之謂也。惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。故仁而不明，猶有良田而不能耕也。明而不武，猶視苖之穢而不能耘也。武而不仁，猶知獲而不知種也。三者兼?zhèn)鋭t國(guó)治強(qiáng)。闕一焉則衰，闕二焉則危，三者無(wú)一焉則亡。自生民以來(lái)，未之或改也。臣不勝區(qū)區(qū)觸死忘生，竊見(jiàn)陛下天性慈惠，慎微接下，子育元元，泛愛(ài)羣生。雖古先圣王之仁，殆無(wú)以過(guò)。

然自踐阼以來(lái)，垂四十年，夙夜孜孜以求至治，而朝廷紀(jì)綱猶有虧缺，閭里窮民猶有怨嘆。意者羣臣不肖，不能宣揚(yáng)圣化，將陛下之于三德萬(wàn)分之一，亦有所未盡歟。臣聞春秋傳曰，賞慶刑威曰君。臣幸得以修起居注，日侍黼扆之側(cè)，伏見(jiàn)陛下推心御物，端拱淵嘿，羣臣各以其意有所敷奏。陛下不復(fù)詢?cè)L，利害考察得失，一皆可之。誠(chéng)使陛下左右前后股肱耳目之臣，皆忠實(shí)正人，則如此至善矣?；虺鲇诓灰庥幸患樾霸谘?，則豈可不為之寒心哉。夫善惡是非，相與混淆，若待之如一，無(wú)所別白，或知其善而不能賞，知其惡而不能罰，則為善者日懈，為惡者日勸。善者懈，惡者勸，雖有堯舜禹湯文武之君，稷契伊呂周召之臣，以之求治猶鑿冰而取火，適楚而北行也。伏惟陛下少垂圣思，以天授之至仁，廓日月之融光，奮乾剛之威斷，善無(wú)微而不録，惡無(wú)細(xì)而不誅，則唐虞三代之隆何遠(yuǎn)之有。此臣愚淺所見(jiàn)，不敢不陳。

★仁宗時(shí)，天下久無(wú)事，參知政事宋綬，慮宴樂(lè)有漸，乃上言人心逸于久安，而患害生于所忽。故立防于無(wú)事，銷變于未萌，事至而應(yīng)，不亦殆歟，勵(lì)羣司不以承平自怠，又上馭下之道有三。臨事尚乎守，當(dāng)機(jī)貴乎斷，兆謀先乎密，能守則奸不能移，能斷則邪不能惑，能密則事不能撓。愿陛下念之，至若深居燕閑，聲味以調(diào)六氣，節(jié)宣以順?biāo)臅r(shí)，保養(yǎng)圣躬，宗社之休也。

★知制誥田況，嘗面奏事論及政體，帝頗以好名為非，意在遵守故常。況退而著論上之，其略曰，名者由實(shí)而生，非徒好而自至也。堯舜三代之君，非好名者，而鴻烈休德倬若日月不能纎晦者。有實(shí)美而然也，設(shè)或謙弱自守，不為恢閎睿明之事，則名從而晦矣。雖欲好之，豈可得耶。方今政令寛弛，百職不修，二虜熾結(jié)，淩慢中國(guó)，朝廷恫矜，下民橫罹殺掠，竭瀝膏血，以資繕備，而未免侵軼之憂。故屈就講和，為翕張予奪之術(shù)，自非君臣朝夕恥憤，大有為以遏后虞，則勢(shì)可憂矣。陛下若恐好名而不為，則非臣之所敢知也。陛下儻奮乾剛，明聽(tīng)斷，則有英睿之名。行威令，懾奸宄，則有神武之名，斥奢泰，革風(fēng)俗，則有崇儉之名。澄冗濫，輕?斂，則有廣愛(ài)之名。悅亮直，惡諂媚，則有納諌之名。務(wù)咨詢，逹壅蔽，則有勤政之名。責(zé)功實(shí)，抑偷幸，則有求治之名。今皆非之，而不為則，天下何所望乎。抑聞圣賢之道，曰，名教，忠誼之訓(xùn)，曰，名節(jié)，羣臣諸儒所以尊輔朝廷紀(jì)綱人倫之大本也。陛下從而非之，則教化微，節(jié)義廢，無(wú)恥之徒爭(zhēng)進(jìn)，而勸沮之方不行矣，豈圣人率下之意耶。

★判許州賈昌朝，召對(duì)邇英閣，帝問(wèn)乾卦，昌朝上奏曰，乾之上九，稱亢龍有悔，悔者兇災(zāi)之萌，爻在亢極，必有兇災(zāi)，不言兇而言悔者，以悔有可兇可吉之義，修德則免悔，而獲吉矣。用九見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉，圣人用剛健之德，乃可決萬(wàn)機(jī)，天下久盛，柔不可以濟(jì)，然亢而過(guò)剛，又不能久，獨(dú)圣人外以剛健決事，內(nèi)以謙?應(yīng)物，不敢自矜為天下首，乃吉也。手詔優(yōu)答。

★英宗即位初，知諌院司馬光，乞簡(jiǎn)省細(xì)務(wù)不必盡關(guān)圣覽札子曰，臣聞臯陶贊于舜曰，元首明哉，股肱良哉，庶事康哉，蓋言人君明，則百官得其人，百官得其人，則眾事無(wú)不美也。又曰，元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉，蓋言人君細(xì)碎無(wú)大略，則羣臣不盡力，羣臣不盡力，則萬(wàn)事皆廢壊也。此二者治亂之至要也。

荀子曰，明主好要，暗主好詳，主好要?jiǎng)t百事詳，主好詳則百事廢壊。為人君者，自有職事，固不當(dāng)詳察細(xì)務(wù)也。然則，人君之職謂何，臣愚以為，量材而授官，一也。度功而加賞，二也。審罪而行罰，三也。材有長(zhǎng)短，故官有能否，功有高下，故賞有厚薄，罪有大小，故罰有輕重。此三者人君所當(dāng)用心，其馀皆不足言也。

臣伏見(jiàn)國(guó)家舊制，百司細(xì)事，如三司鞭一胥史，開(kāi)封府補(bǔ)一廂鎮(zhèn)之類，往往皆須奏聞。崇政殿所引公事，有軍人武藝國(guó)馬芻秣之類，皆一一躬親閱視。此蓋國(guó)初艱難權(quán)時(shí)之制，施于今日頗傷煩碎。陛下龍興撫運(yùn)，圣政惟新。臣愚以為，宜令中書樞密院，檢詳中外百司，自來(lái)公事須申奏取旨，及后殿所引公事其間，不系大體非人君所宜身親者。悉從簡(jiǎn)省委之有司，陛下養(yǎng)性安身，以專念人君之三職，足以法天地之易，簡(jiǎn)致虞舜之無(wú)為，誠(chéng)天下幸甚。

★治平二年，光又奏曰，臣聞書曰，面稽天若。詩(shī)曰，文王陟降，在帝左右，蓋言王者為天之子，不敢不朝夕小心，祗畏其命，如在其上，如在其左右也。是故洪范九疇，以五行為本，言王者當(dāng)祗順五行之性，內(nèi)謹(jǐn)五事以治身，外修八政以治國(guó)，正五紀(jì)以承天序，折衷于皇極之道，登用三德之人。又參合以龜筮之謀，察風(fēng)雨寒燠之來(lái)，以省得失，知休咎。導(dǎo)迎五福，避遠(yuǎn)六極，此萬(wàn)世不易之道也。

臣不勝狂愚，忘生觸死，伏見(jiàn)陛下即位以來(lái)，災(zāi)異甚眾，日有黒子，江淮之水，或溢或涸，去夏霖雨，渉秋不止，京畿東南十有馀州，廬舍沉于深淵，浮苴棲于木末，老弱流離，捐瘠道路，妻兒之價(jià)賤于犬豕，許潁之間，親戚相食，積尸成丘。既而歴冬無(wú)雪，暖氣如春，草木早榮，繼以黒風(fēng)。今夏癘疫大作，彌漫數(shù)千里，病者比屋，?車交路，至秋幸而豐熟，百姓欣然庶獲蘇息。未及收獲而暴雨大至，一晝之間川澤皆溢，溝渠逆流，原隰丘陵，悉為洪波，一苖半穂蕩無(wú)孑遺，都城之內(nèi)，道路乘桴，城闕摧圮，官府倉(cāng)廩，軍壘民居，覆沒(méi)殆盡，死于壓溺者，不可勝紀(jì)，耆耋之人皆言耳目所記未嘗覩。聞此乃曠古之極異，非常之大災(zāi)，陛下安得不側(cè)身恐懼，思其所以致此之咎乎。

臣性愚學(xué)淺，不足以窺測(cè)天意。竊以書曰，天聦明自我民聦明，天明畏自我民明威。又曰，天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。然則災(zāi)異之來(lái)不在于他，茍人心和悅，則天道無(wú)不順矣。詩(shī)曰，亹亹文王，令聞不已。又曰，如圭如璋，令聞令望。古之圣王，未有不先其令名，而能行其政于天下者也。臣伏見(jiàn)陛下踐阼之初，上自宰輔，次及朝臣，下逮閭閻細(xì)民，士伍廝養(yǎng)，無(wú)不翕然同辭，稱頌圣德，如出一口，皆云方今皇族奉朝謁者八百馀人，陛下仁孝聦明為之首冠。知人疾苦，識(shí)其情偽，節(jié)儉愛(ài)物，剛果能斷，既美先帝知人之明，又慶已身逢時(shí)之幸，涕泣共談，悲喜相半。

臣愚以為昔漢惠帝無(wú)子，而得文帝，仁儉謙恭，百姓富饒，?致刑措。昭帝無(wú)子，而得宣帝，勤惠明斷，吏良民樂(lè)，號(hào)稱中興。然則國(guó)無(wú)嗣子，而旁親入繼，未必不為天意福佑社稷，而光啓圣賢也。

私心自幸，又甚于眾人。俄而圣躬有疾，上下之人思?xì)⑸頌樯?，粉骨為藥，庶祈早瘳，以觀圣政。不意數(shù)月之后，道涂之議，稍異于前，頗有謗言，不專稱美，逮乎周歲之外，則頌者益寡，謗者益多。臣竊伏于闕門之外，日聞眾論不勝悵恨，痛心疾首，晝而忘食，夕而忘寢，為陛下深思。其故終不能明意者，陛下于舉動(dòng)循守之間，萬(wàn)一有所未思乎，敢以愚慮言之。

蓋有三焉，惟陛下寛其罪，使得畢其辭竊。以皇太后仁明之德，爰自先朝，布聞四方，加之保育圣躬，在于襁褓。陛下入承大統(tǒng)，不可謂全非皇太后之力。當(dāng)陛下初得疾之時(shí)，外間傳言皇太后于先帝梓宮之前，為陛下叩頭祈請(qǐng)，額為之傷，如此豈可謂無(wú)慈愛(ài)之心于陛下哉。不幸為讒賊之人交相離間，遂使兩宮之情介然有隙，就使皇太后有不慈于陛下，陛下為人之子，安可校量曲直，遂生忿恨，而于愛(ài)?之心有所不備乎。傳曰，大德滅小怨。先帝擢陛下于眾人之中，自防御使升為天子，唯以一后數(shù)公主屬于陛下。而梓宮在殯，已失皇太后之歡心，長(zhǎng)公主數(shù)人皆屏居閑宮，希曽省見(jiàn)。臣請(qǐng)以小喻大，設(shè)有閭里之民，家有一妻數(shù)女及有數(shù)畆之田，一金之産，老而無(wú)子養(yǎng)同宗之子以為后，其人既沒(méi)，其子得田産而有之。遂踈母棄妹，使之愁憤怨嘆，則鄰里鄉(xiāng)黨之人，謂其子為何如人哉。以匹夫而為此行，猶見(jiàn)貶于鄉(xiāng)里，況以天子之尊，為四海所瞻仰哉。此陛下所以失人心之始也。先帝天性寛仁，重違物意，晚年嬰疾，厭倦萬(wàn)?，遂以天下之事悉委之兩府，兩府或見(jiàn)有所偏，或意有所私，取舍黜渉未必皆當(dāng)，又巧設(shè)幸門進(jìn)抜所愛(ài)，超資越級(jí)欺罔眾人，抑壓孤寒無(wú)所伸訴。

及陛下即位，皆謂必能奮發(fā)乾剛，昭明君德，收取威福，復(fù)還王室，進(jìn)賢退愚，賞善罰惡，使海內(nèi)廓然，立見(jiàn)太平。而陛下益事謙遜，深自晦匿，凡百奏請(qǐng)，不肯與奪，動(dòng)循舊例，不顧事情，謹(jǐn)于細(xì)務(wù)，忽于大體，知人之賢不能舉，知人不肖不能去，知事之非不能改，知事之是不能從。大臣專權(quán)甚于先朝，率意差除無(wú)所顧忌，或非材而驟進(jìn)，或有罪而見(jiàn)寛。此天下所以重失望也。臣聞書曰，木從繩則正，后從諫則圣。是以堯稽于眾，舎已從人，舜好問(wèn)而好察邇言，禹聞善言則拜，湯用人猶己，改過(guò)不吝，此四圣人者。豈其才智之不足哉。然猶孜孜汲汲，下詢愚賤之人者，蓋以四海之廣，萬(wàn)幾之眾，非一人所能獨(dú)知，必資天下之耳目，思慮然后能曲盡其理也。

陛下圣質(zhì)雖美，亦當(dāng)取法于堯舜禹湯，而即政以來(lái)或意有所見(jiàn)，執(zhí)之不移，如堅(jiān)守嚴(yán)城御敵外宼，使羣臣之言皆無(wú)自而入，殆非所以納百川而成巨海也?？鬃釉?，人之言曰，予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎。如不善而莫之違也，不?乎一言而喪邦乎。是故明君之于聽(tīng)納，無(wú)彼無(wú)我。無(wú)親無(wú)踈，無(wú)先無(wú)后，惟其是而巳矣。若重我所有，而輕彼所陳，信其所親，而疑其所賤，主先入之言而拒后來(lái)之議，則雖有是者，亦不可得而見(jiàn)矣。夫人心之所好者，視丑以為美，所惡者，視善以為惡。茍能以平心察之，則是非易見(jiàn)矣。書曰，有言逆于汝心，必求諸道。有言遜于汝志，必求諸非道。若必待合于圣意，則悅而從之。不合則怒而棄之。臣恐讒諂日進(jìn)，方正日踈，殆非所以増社稷之福也。

又國(guó)家置臺(tái)諌之官，為天子耳目，防大臣壅蔽，朝廷政事皆大臣相與裁定，然后施行。而臺(tái)諫或以異議干之，陛下當(dāng)自以圣意察其是非，可行則行，可止則止。今乃復(fù)付之大臣，彼安肯以已之所行為非，而以他人所言為是乎。此乃陛下所以獨(dú)取拒諫之名，而大臣坐得專權(quán)之利者也。夫以君相之重，何啻泰山。賤臣之輕，何啻雞卵。乃欲相與校其勝負(fù)。臣固知其不敵矣。是以四方懷忠之士，愿效區(qū)區(qū)者，皆望風(fēng)不進(jìn)，結(jié)舌沮氣，此天下所以又失望也。

凡此三者，在列之臣皆知其不可，而上畏嚴(yán)誅，下避怨怒，莫敢以此極言聞?dòng)诒菹?。使海?nèi)憤欝之氣，積而不發(fā)，宜其有以感動(dòng)天地之和矣。臣聞天意保佑王者，故為之下災(zāi)異以譴告之。若王者恐懼修省，則非徒免一時(shí)之害，又將有福祿隨之。商之太戊武丁，周之成宣是也。若傲忽不顧，非徒為害于一時(shí)，又將有危亡之禍，漢之成哀桓靈是也。今災(zāi)異之來(lái)，意者皇天亦將保佑陛下，以成商周之美乎。臣愿陛下上稽天意，下順人心，于此三者，皆留圣念。奉事皇太后愈加孝謹(jǐn)，務(wù)得驩心，諸長(zhǎng)公主時(shí)加存撫，無(wú)令失所，總擥大柄，勿以假人，選用英俊，循名責(zé)實(shí)，賞功罰罪，舍小取大，剗塞弊幸，一新大政，延納讜，言虛心從善，皆行之以至誠(chéng)，非特為空言而巳。夫至誠(chéng)可以動(dòng)金石，而況人乎。不誠(chéng)不足以感匹夫，而況天乎。詩(shī)云，無(wú)曰，高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲，天雖至高，視聽(tīng)甚邇。人之所為，發(fā)于中心，則天已知之，固不待見(jiàn)其容貌形于聲音也。陛下果能盡誠(chéng)于此，則圣德日新，令名四逹，人心既悅，天道自和，百糓蕃昌，嘉瑞并至，蠻夷率服，福流子孫矣。臣自知不才無(wú)補(bǔ)朝廷，然不敢遂自塞嘿，復(fù)有所陳，惟陛下裁察。臣光昧死再拜上疏。

★英宗時(shí)，起居舎人傅堯俞上奏曰，臣聞自古受命之君，未有不上對(duì)天意，而下順人心者也。夫受命者非他，天意所向而人心所歸耳。其所以上對(duì)下順者亦非他，恭儉仁孝耳。臣伏見(jiàn)陛下越自藩邸，入繼大統(tǒng)，中外欣戴，若厯試之久者，可以驗(yàn)人心之歸矣。踐阼之初，過(guò)哀生疾，臣民傾耳未聞德音，將越三時(shí)，而天下晏然無(wú)一事者，可以驗(yàn)天意之向矣。然臨朝淵黙，未決政事，不知陛下務(wù)為謙抑耶。將起居之間尚有所未適耶。以為未適則當(dāng)親近藥物。如曰謙抑，則亦已至矣。伏望陛下察昊穹眷佑之深，念先帝顧托之重，思皇太后援助之勞，顧天下瞻望之極，宣暢言意，總覧萬(wàn)機(jī)，出則親禮大臣，委曲以通其志，延見(jiàn)近侍，講摩以輔其闕。入則奉養(yǎng)母后，順承乎顔色。撫育諸主務(wù)隆乎慈愛(ài)，?以久其德，儉以豐其財(cái)，簡(jiǎn)去思慮，一歸至誠(chéng)。夫誠(chéng)之至，金石為開(kāi)。矧向陛下之天意，而歸陛下之人心。詎有不通者乎，思慮之煩，適足害正，維至誠(chéng)以定其心，大公以措諸事，靜者勿撓，而來(lái)則應(yīng)之，尚何思慮之多也。行此足以受多福，泮羣疑，茍異于是，非臣所知。

臣雖甚愚，誠(chéng)恐天意不可以久咈，人心不可以久欝，四圣大業(yè)百年神器，愿陛下念之毋忽。小臣亡狀，輙獻(xiàn)孤忠，干冒天威，伏俟斧鉞。

★給事中王疇上疏曰，董仲舒為武帝言天人之際。曰，事在勉強(qiáng)而已。勉強(qiáng)學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)廣而智益明。勉強(qiáng)行道，則德日進(jìn)而大有功。陛下起自列邸，光有天命。然而祖宗基業(yè)之重，天人顧享之際，所以操心治身，正家保國(guó)者，尤在于勉強(qiáng)力行也。陛下昔在宗藩，已能務(wù)德好學(xué)，語(yǔ)言舉動(dòng)未嘗越禮，是天性有圣賢之資。自疾平以來(lái)，于茲半歲而臨朝高拱，無(wú)所可否。羣臣關(guān)白軍國(guó)之政者日益至，其請(qǐng)人主財(cái)決者日益多。然猶圣心盤桓，無(wú)所是非者，何也。得非以初繼大統(tǒng)，或慮未究朝廷之事，故謙抑而未遑耶?；蛘呤ス形磳?，而不欲自煩耶。抑有所畏忌而不言耶。茍為謙抑而未遑，則國(guó)家萬(wàn)務(wù)，日曠月廢，其勢(shì)將趨于禍亂無(wú)疑也。若圣躬未能寧，則天下之名醫(yī)良工，日可召于前，而方技不試藥石不進(jìn)，養(yǎng)疾于身，坐俟歲月，非求全之道也。茍有所畏忌而不言，則又過(guò)計(jì)之甚也。今中外之事無(wú)可疑畏，臣嘗為陛下力言之矣。陛下何不坦心布誠(chéng)，廓開(kāi)大明以照天下，外則與執(zhí)政大臣講求治體，內(nèi)則于母后請(qǐng)所未至，延禮賢俊，諮訪忠直，廣所未見(jiàn)，逹所未聞。

若陛下朝行之，則眾心夕安矣。況陛下向居藩邸，日夕于側(cè)者，惟一二講學(xué)之師與左右給事之人耳。修身行已，德業(yè)日新，而知者無(wú)?，則是為善多而得名常少也。然而終能德成行尊，美名遠(yuǎn)聞。此先帝之所以屬心也。今處億兆之上，有一言動(dòng)則天下知之，簡(jiǎn)冊(cè)書之，比之于昔是善行易顯，而美名易成也。然而尚莫之聞?wù)?，是不為爾，非不能也。有始有終者，圣賢之能事，在陛下勉強(qiáng)而巳。