豪薩族主要居住在尼日利亞聯(lián)邦共和國北部和尼日爾共和國。據(jù)古老傳說，豪薩族女巫和獵人道拉的兒子們建立了卡諾、朗諾、道拉、卡西納、戈比爾、扎里亞和贊法拉等城市，這些城市的建立大約可以追溯到8至10世紀。這些城市位于西非重要的商業(yè)路線上，很快成為貿(mào)易和手工業(yè)的重要中心。豪薩人所制作的彩色和壓花皮革和織物制品在西非和北非的許多國家銷售。豪薩商人前往地中海和大西洋的海岸，參加廷巴克圖和哈爾圖姆的市場貿(mào)易，這也解釋了為什么豪薩語在非洲國家廣泛流傳，成為非洲第三大使用語言。目前，約有一千五百萬到兩千萬人說豪薩語。

到19世紀末，豪薩族居住的國家已經(jīng)成為獨立的封建國家。每個國家的領袖是一位埃米爾（薩爾基）和幾個大封建家族，他們自己常常成為獨立的統(tǒng)治者。根據(jù)慣例，埃米爾從王位的繼承人中選出，而在統(tǒng)治的封建精英中，爭奪權(quán)力的斗爭不斷進行。

本文描述了生活在西非的豪薩人的歷史和社會背景。穆斯林神職人員在規(guī)范豪薩國家生活和教育的許多方面發(fā)揮了重要作用。大商人擁有許多特權(quán)并積累了巨額財富，而塔拉卡瓦（農(nóng)民和工匠）是人口中受壓迫和負擔的一部分。奴隸勞動被用于封建領主和商人擁有的建筑和大型工匠作坊。塔拉卡瓦人經(jīng)常反抗壓迫者，導致許多起義，包括1801年由謝赫·烏斯曼·丹·福迪奧領導的起義。雖然埃米爾被擊敗，但丹·福迪奧和他的繼任者維持了封建秩序，最終為外國殖民打開了大門。

在19世紀末和20世紀初，殖民列強設法占領了豪薩的大部分領土。英國殖民者通過其“間接統(tǒng)治”政策保留了尼日利亞北部酋長國的大部分地區(qū)。宣誓效忠英國王室的埃米爾獲得了津貼并保留了許多特權(quán)。然而，真正的權(quán)力集中在控制尼日利亞財富的英國官員和商人手中。

尼日利亞現(xiàn)在正在獨立發(fā)展，在經(jīng)濟和文化建設方面取得了重大成就。新的工業(yè)企業(yè)、鐵路、醫(yī)院和學校正在建設中。國家的成功發(fā)展需要成千上萬的教師、工程師和士兵。1962年，尼日利亞北部的第一所大學艾哈邁杜貝洛大學在扎里亞成立，并以其創(chuàng)始人的名字命名。這是該國五所大學之一。

尼日利亞有幾份報紙以豪薩語出版，包括自1939年以來出版的“Gaskiya ta fi Kwabo”（“真理高于一切”）、“Jakadiya”（“先驅(qū)者”）、“Himma Manoma”（“農(nóng)民，建筑”）和一些部門公報。主要出版的書籍包括教科書、傳說和童話集、小說、詩歌和宗教書籍。

在英國殖民時期，尼日利亞的高級知識分子對他們國家過去的歷史和民間傳說中的無價之寶產(chǎn)生了興趣。1930年，豪薩文學局在扎里亞成立，負責將殖民政府的命令和法律翻譯成豪薩語。豪薩人被吸引到該局工作，并很快開始收集和處理他們?nèi)嗣竦墓适?、寓言和傳說。1934年，第一本基于民間故事的豪薩語書籍“神奇的水”（“Ruvan Bagaja”）由作家Alhaji Abubakar Imam出版。因此，現(xiàn)代豪薩文學的發(fā)展開始了。

尼日利亞的豪薩人民有著豐富的文化遺產(chǎn)，尤其是在豪薩語文學方面。自從該國獲得獨立后，豪薩語文學迅速發(fā)展。目前，許多作家如Alhaji Abubakar Imam，Amadu Komaasi，Mohammadu Gwarzo，詩人Aliyu na Mangi，Saadu Zungur，劇作家Shuaibu Makarfi等都很有名。

豪薩人民的民間故事也是他們文化遺產(chǎn)的重要組成部分，這些故事包括許多傳說、寓言等等。然而，目前還未對這些故事進行充分的研究。根據(jù)19世紀末至20世紀初歐洲旅行家和傳教士記錄的故事以及最近在尼日利亞出版的民間故事集，可以將豪薩民間故事分為兩類。

第一類故事是豪薩人早期歷史的代表，屬于所謂的馬哈爾比（獵人）文化時期，當時人們的主要職業(yè)是狩獵和農(nóng)業(yè)。這些故事的主人公包括人類、動物、多多（森林、水、山的精靈）以及各種怪獸。這些故事反映了人類與自然的黑暗力量進行的斗爭，這些力量對人類來說是不可理解和敵對的。人類在這場斗爭中獲得勝利是因為他們的智慧、狡猾和勇氣。這些故事講述了人類追求了解周圍的世界、解釋它并掌握它的秘密的努力，同時解釋了各種自然、動物等現(xiàn)象的起源。

第一種類型的童話故事中，很少提到社會關(guān)系;然而，埃米爾和富人在這里已經(jīng)被描繪成負面人物，而普通人則代表了智慧、善良和正義。

豪薩民間故事的另一個特征是傳統(tǒng)的開頭和結(jié)尾。通常，講故事的人是這樣開始的："這是一個故事。在這里。它來到我們身邊，以便我們可以傾聽它。"在故事的結(jié)尾，聽眾被警告說，所說的一切都是虛構(gòu)的。該系列中給出了縮短翻譯中這樣一個故事的例子（"獵人的故事"）。

許多第一類童話的結(jié)構(gòu)比較松散，使用的語言中包含許多過時的單詞和表達方式。但這些并不影響它們作為豪薩人文化的重要紀念碑的藝術(shù)和科學價值。

讀者可以從近年來出版的一些文集中了解到一些豪薩民間故事。這些故事包括民間故事、寓言、城市軼事和傳說，都來源于近年來在尼日利亞出版的作品集。這些收藏中的所有民俗作品都在某種程度上經(jīng)過文學處理。例如，童話故事通常沒有傳統(tǒng)的開頭和結(jié)尾，它們變得更短，情節(jié)也更加連貫。但是，口頭講故事的傳統(tǒng)在很大程度上得以保留。因此，在一些故事和寓言中，讀者被邀請參與正在發(fā)生的事情，表達他對英雄行為的看法等。

這些收藏沒有根據(jù)流派對民間作品進行明確的劃分，而是根據(jù)出版材料的性質(zhì)將所有作品分為四個部分：童話、寓言、都市軼事和傳說。這種劃分是任意的。

在民俗收藏中印刷的童話中，還包括許多第二類童話，可以稱之為"城市童話"。它們反映了豪薩城市的成功發(fā)展，豪薩城市成為貿(mào)易、手工藝和文化中心。以前的獵人和農(nóng)民變成了織布工、鐵匠和商人。他們不再像以前那樣完全依賴自然。他們對周圍世界有了新的態(tài)度。因此，童話故事中出現(xiàn)了新的主題，新的民間傳說也誕生了，如寓言和城市軼事。

在“城市故事”中，動物和植物為人類服務，保護他們的家園免受鴯鹋的入侵（“女人，她的女兒和他們的狗”），并在他們之間爭論誰給人類帶來更多好處（“凱撒和雞”）。社會的進一步發(fā)展及其階級分化導致了社會生活的復雜性，這不可避免地影響了故事中呈現(xiàn)的主題和思想。

這些故事所呈現(xiàn)的動物世界，正是人類社會的準確反映。動物有自己的埃米爾——獅子、鷹、殘忍而雄心勃勃的埃米爾。他們向臣民索要稅款，并派警衛(wèi)收稅（“飛鼠的故事”）。他們決定如何處理他們的臣民，虐待他們，并處決他們（“禿鷲，鬣狗，狐貍，獅子和驢的故事”，“鷹和狐貍的故事”）。

這些動物對他們的埃米爾獅子表現(xiàn)出與人類一樣的尊重：“愿你的生命長壽，森林的主人”或“愿真主延長你在地球上的逗留時間，主人”。反過來，獅子稱他們?yōu)椤捌矫瘛保ā爸腔蹌龠^高位”）。

經(jīng)濟不平等和金錢的力量使人們貪婪、殘忍和不忠。在這些故事中，有些人提供了如何生活的建議和指導。一個人應該明智，細心，細心，耐心，不要說不必要的話。這些教義反映了穆斯林宗教的重大影響力，它贏得了對異教宗教的勝利（至少在城市中），并無條件地支持封建精英的權(quán)力（“每個人都拿走他騎的東西”）。

對于豪薩人來說，故事的許多情節(jié)線可能是熟悉的（例如“鬣狗，狼和白鷺”和“舌頭的故事”），這可能是由于他們與地中海國家的長期經(jīng)濟和文化聯(lián)系

《獵人故事》和《城市居民故事》緊密交織;這些故事的情節(jié)經(jīng)常被重演，并添加新的細節(jié)。在大多數(shù)豪薩故事中，智慧、勤奮、忠誠和手藝受到贊揚，而殘忍、武斷和貪婪的行為則受到譴責。

寓言反映了豪薩社會、不同階級之間的關(guān)系以及家庭內(nèi)部的關(guān)系。寓言贊美與故事相同的美德，譴責同樣的缺陷。特別是，對貪婪的嘲弄（“最貪婪的人的故事”）。貪婪的不容忍，是由于貪婪的人違背了母系社會的道德規(guī)范，拒絕為親人提供物質(zhì)支持，努力增加自己的財富。歸根結(jié)底，由于他們對最貧窮人民的剝削，對他們貪婪的譴責本質(zhì)上是社會性的。

在寓言中，擁有敏銳的智慧和找到擺脫困境的能力的英雄尤其受歡迎，例如在“兩個騙子的故事”，“一個人如何償還圖塔雷格的債務”和“兩個小偷和埃米爾的故事”中。豪薩人珍惜適時的詞語，并具有豐富的幽默感。然而，當童話故事或寓言揭露殘酷的埃米爾、貪婪的法官或商人時，無害的嘲弄變成了尖銳的社會諷刺。

都市笑話繼承了寓言的傳統(tǒng)，但它們更快地反映了生活中的新事物。因此，我們有時會在城市笑話中看到對插圖書籍、電影或自行車的引用。

這些傳說描繪了豪薩土地封建歷史的嚴酷畫面——人民的壓迫、封建領主及其仆人的傲慢、戰(zhàn)爭和破壞。最輕微的不滿表達或粗心大意的話語都可能受到嚴厲的懲罰，奴隸被迫同意最公然的謊言（“誠實奴隸的故事”）。杰出的建造者穆罕默德·杜魯古死于殘忍而瘋狂的埃米爾（“偉大的大師穆罕默德·杜魯古”）的心血來潮。

然而，人民不接受不公正和壓迫。對封建領主的嘲弄被公開抵抗所取代。染師傅巴金瓦克犧牲了自己的生命，將人民從殘酷的封建領主手中解放出來（《燒死巴金瓦克》）。關(guān)于領導反抗封建領主的謝赫·烏斯曼·丹·福迪奧的傳說特別有趣。在傳說中，他以一個被賦予非凡魔法的人出現(xiàn)，這有助于他摧毀封建領主的陰謀。他善良，慷慨，關(guān)心普通人（“謝赫丹·福迪奧和某個人”）。酋長耐心地聽了一個外國人愚蠢的問題，兩年后，當這個現(xiàn)在打扮成平民的男人再次轉(zhuǎn)向他時，酋長給了他一個詳細的答案。顯然，其他埃米爾沒有聽別人更嚴肅的要求的習慣。

總之，應該指出的是，目前正在形成的現(xiàn)代豪薩語文學與民間傳說密切相關(guān)。正是在民間傳說的基礎上，用豪薩語寫作的非洲作家使用他們的表達手段和形式為普通讀者創(chuàng)作作品。因此，在這里，我們無疑看到了民俗與文學之間積極互動、相互影響的豐碩過程，為豪薩族藝術(shù)創(chuàng)作力的發(fā)展開辟了廣闊的前景。