新教

（一）新教亦稱基督新教，與天主教、東正教并稱為基督教三大流派，包括16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動中脫離羅馬普世大公教會（大公的基督教）而產(chǎn)生的新宗派：路德宗、加爾文宗、安立甘宗以及隨后又從這些宗派中不斷分化出來的更多宗派。新教又稱“更正教”、“抗羅宗”，中國常以“基督教”一詞單指新教。民間常稱為耶穌教，因?qū)α_馬公教（即天主教）抱抗議態(tài)度，不承認(rèn)羅馬主教的教皇地位，故西方一般稱基督新教為“抗羅宗”或“抗議宗”。這詞源出德文“Protestanten”（抗議者），最初指1529年在德意志帝國會議中對恢復(fù)天主教特權(quán)之決議案提出抗議的新教諸侯和城市代表，后衍為新教各教派的共同稱謂，新教教徒主要分布在英國、德國、瑞士、北歐五國和美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等國。以羅馬教皇為核心的公教會是整合中世紀(jì)西歐的“大傳統(tǒng)”，但在此之外各民族或各地區(qū)存在著各種各樣的“小傳統(tǒng)”，當(dāng)他們在教義或組織上表現(xiàn)為對“大傳統(tǒng)”的反動之時(shí)異端裁判所便將其裁定為異端。從13世紀(jì)起異端裁判所就頻繁地在西歐各地追捕異端，而進(jìn)入中古晚期后民族主義的潛流已經(jīng)形成，所謂“異端”日益與民族自決的運(yùn)動結(jié)合在一起，引起教會更大的震蕩。分別以威克里夫和胡斯為首的異端運(yùn)動就發(fā)生在西歐公教文化圈的邊緣地區(qū)，即英國和波西米亞地區(qū)。

（二）英國作為歐洲大陸的離島與羅馬教皇的關(guān)系一直比較緊張，1351年英國與議會制定《圣職委任法》，規(guī)定主教及其他教職的選舉不受教皇的干預(yù)。1353年又立法，禁止“擅自行使宗教司法權(quán)”，禁止國民向英國國境外上訴，違者剝奪公民權(quán)。這些法令雖然未必有效實(shí)行，卻清楚地表明英國的民族主義精神的上升。在這樣的背景之下威克里夫（1328-1384）提出的教會改革理論，旋即與動蕩的政治局勢接合在一起，引發(fā)大規(guī)模的社會運(yùn)動。威克里夫認(rèn)為教會不應(yīng)以教皇和樞機(jī)主教們?yōu)楹诵模系鄣娜w選民才是其核心。教會唯一的領(lǐng)袖是基督，而不是教皇。威克里夫并不直接反對教皇制，但是他從《圣經(jīng)》中引經(jīng)據(jù)典，認(rèn)為教皇應(yīng)該接受《圣經(jīng)》中所要求的教會領(lǐng)袖的標(biāo)準(zhǔn)的考裁。也就是說教皇必須像彼得一樣純樸、虔信和努力，而不是熱衷于權(quán)力和財(cái)富，否則他就不是上帝的選民，更不能擔(dān)任教會的領(lǐng)袖。波西米亞與英國分屬歐洲兩極，但1383年波西米亞公主嫁給英國國王后兩國交往開始加深。波西米亞的人口由日耳曼人和斯拉夫人組成，雖然布拉格是一個(gè)獨(dú)立的大主教區(qū)，但實(shí)際上德國在此卻有著顯著的影響。波西米亞人希望能夠發(fā)出自己的聲音，在15世紀(jì)初羅馬與阿維農(nóng)的兩個(gè)教皇而引起的教會大分裂中波西米亞人希望擺脫德國人的影響，在兩個(gè)教皇之間持中立態(tài)度，但波西米亞的德國人卻希望繼續(xù)支持羅馬教皇。民族之間的沖突通過宗教的形式反映出來，1410年胡斯遭到德國人布拉格大主教的絕罰，而這又激起波西米亞人更大的義憤，甚至燒毀教皇的絕罰通諭。 （三）“文藝復(fù)興”這個(gè)詞來自法文，現(xiàn)在普遍被用來指稱14-15世紀(jì)發(fā)生在意大利的文學(xué)和藝術(shù)上的復(fù)興。意大利文藝復(fù)興世界觀的核心就是要回到古代的文化輝煌，而把中世紀(jì)的思想成果加以邊緣化。文藝復(fù)興的作家并不看重這些思想成果，認(rèn)為它們與古代的成就相距甚遠(yuǎn)。在文化中存在的這種情況在神學(xué)中也同樣存在：他們認(rèn)為古典晚期的思想無論是內(nèi)容上還是在風(fēng)格上都超過中世紀(jì)的神學(xué)作品。確實(shí)文藝復(fù)興可以部分地看作是對北歐大學(xué)把文學(xué)院和神學(xué)院關(guān)聯(lián)在一起的思想路線的反動，處于對經(jīng)院哲學(xué)所用語言和討論的技術(shù)性的反感，文藝復(fù)興的作家們把它們一并拋開，在基督教神學(xué)方面通向未來的關(guān)鍵就在于直接地面對圣經(jīng)文本和教父時(shí)期的著作。文藝復(fù)興中的思想主流通常被稱為“人文主義”，人文主義是一種文化教育方面的運(yùn)動，人文主義的核心因素就是要回到古羅馬和雅典時(shí)期西歐文化的原初資源，這個(gè)運(yùn)動在神學(xué)上的對應(yīng)就是直接回到基督教神學(xué)的基礎(chǔ)資源上主要就是指新約。這個(gè)運(yùn)動被證明具有十分重要的意義，它帶來的最重要結(jié)果之一就是對圣經(jīng)作為神學(xué)之根源所具有的根本重要性給予新的評價(jià)。隨著對圣經(jīng)興趣的增加，人們越來越明顯地認(rèn)識到這個(gè)現(xiàn)有資源的拉丁譯本是有缺點(diǎn)的。在這些拉丁譯本中最有名的就是武加大譯本，它是在中世紀(jì)最具影響力的圣經(jīng)拉丁譯本。舊約圣經(jīng)最初是用希伯來文寫成的（其中小部分用的是亞蘭文），而新約則是用希臘文寫成的?！拔浼哟笞g本”為那些懂拉丁文的人提供一個(gè)拉丁語的譯本，但這個(gè)譯本的可靠性不久就受到質(zhì)疑。

（四）人文主義者的研究揭示出武加大譯本和它翻譯的原文本之間存在著令人遺憾的差別，因此開辟隨后的教義改革之路。正是處于這個(gè)原因，人文主義對于中世紀(jì)神學(xué)的發(fā)展具有決定性的意義：它證明這個(gè)圣經(jīng)譯本的不可靠性，并因而似乎表明基于其上的神學(xué)的不可靠性。隨著人文主義者在這個(gè)譯本中揭示出一個(gè)又一個(gè)錯(cuò)誤，經(jīng)院哲學(xué)的圣經(jīng)基礎(chǔ)似乎趨于崩潰。當(dāng)時(shí)封建制度下的西歐中社會危機(jī)和教會危機(jī)激化，一些民族王侯和市民階層對現(xiàn)狀不滿，下層人民苦難更為深重。教廷和神圣羅馬帝國的威信明顯下降，教會內(nèi)部的改革派已多次發(fā)難。路德在大學(xué)時(shí)期已對當(dāng)時(shí)的世事和教會景況感到苦悶，他在修院虔修和鉆研神學(xué)、哲學(xué)理論時(shí)悉心探討釋除苦悶的真諦，但自覺毫無收獲。當(dāng)他為解除自己“心靈之痛苦”尋找“蒙神赦罪而得救贖”之路時(shí)認(rèn)識到傳統(tǒng)教會要求人們履行的禮儀和善功并無助于人們解除這種深沉的內(nèi)心苦悶，經(jīng)院神學(xué)亦只能引領(lǐng)人的心靈走入死胡同。他對中世紀(jì)一些具有改革思想的人物如維廉·奧康、胡斯等雖有所向往，并受到人文主義者如伊拉斯謨等的影響，但尚無意反對傳統(tǒng)教會和教皇體制。后人多認(rèn)為在這段時(shí)期內(nèi)他已形成因信稱義命題的基本內(nèi)涵，這一命題的主旨為：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為義，不在于本人自己善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和人對上帝的篤誠信仰。當(dāng)時(shí)教會宣稱教皇哄騙信徒們說購買贖罪券后無論犯多大的罪時(shí)可以得到上帝的寬恕，路德的因信稱義命題正是針對這種說法的神學(xué)依據(jù)加以抨擊。教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財(cái)，不少諸侯及市民階層對此甚為不滿。一向贊助路德的薩克森選侯弗里德里希不許在薩克森選侯區(qū)兜售贖罪券，但在薩克森公國并未被禁止，而事實(shí)上兜售活動已深入維登堡附近。對此路德于在1517年10月31日以學(xué)術(shù)爭論的方式在維登堡城堡大教堂的大門上張貼出“歡迎辯論”的《九十五條論綱》，論綱以神學(xué)論辯的筆調(diào)寫成且語氣甚和緩，僅指責(zé)某些教會弊端而無意攻擊教會本身，在第71條中還明確肯定教皇的赦罪權(quán)。 （五）論綱認(rèn)為：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認(rèn)罪；肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪；教會的“功庫”只在于上帝通過取得基督施行救贖恩典的福音。其因信稱義主張?jiān)谡摼V中并未提出。然而論綱已使贖罪券在德意志各地銷路大減，有些地方已無人購買，路德此舉得到各階層支持，同時(shí)也觸怒教廷。1520年路德的偉大成就是發(fā)表三篇論著《關(guān)于教會特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開信》、《論教會的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》，公開提出教皇無權(quán)干預(yù)世俗政權(quán)。宣稱教會如果不能自己進(jìn)行改革，國家政權(quán)應(yīng)予挽救，并將羅馬教會稱為“打著神圣教會與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強(qiáng)盜”。他認(rèn)為教皇不是圣經(jīng)的最后解釋人，信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司，無需神父作中介。然而此問題又背出多個(gè)對圣經(jīng)不同之解釋本，而路德對此通通打壓， 因此又有抨擊者說他其實(shí)是把解釋權(quán)改為由他自己所擁有。由于路德堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，教皇正式宣布開除路德教籍的通諭。路德在諸侯和市民的支持下決定公開對抗，寫了《反對敵基督者的通諭》一文，并于12月10日當(dāng)眾燒毀教皇通諭及一些教律。當(dāng)時(shí)神圣羅馬帝國皇帝查理五世為了在政治上與法國抗衡，希望得到教皇的支持，反對路德的改革，因而在1521年帝國會議上決定執(zhí)行教皇通諭，給路德判罪。但由于與會諸侯的反對和路德本人在被審訊時(shí)的強(qiáng)硬態(tài)度，會議最終決定先放路德離去，然后判罪并下逮捕令。路德在歸途中薩克森選侯以攔劫綁架方式把他送進(jìn)瓦特堡加以保護(hù)，路德在瓦特堡隱居期間致力于圣經(jīng)的德語翻譯，這時(shí)路德的擁護(hù)者已經(jīng)行動起來，宗教改革運(yùn)動如燎原之火似的迅猛發(fā)展。

（六）瑞士以小小之國成為宗教改革重地的，最早領(lǐng)導(dǎo)瑞士宗教改革的人是茨溫利。對于教會崇拜的禮儀時(shí)他否認(rèn)善工具有救贖價(jià)值，認(rèn)為圣徒無法為眾人在基督面前代禱，隱修誓愿沒有約束力，煉獄也不存在等，而這些都恰恰是羅馬公教的教會實(shí)踐基礎(chǔ)。關(guān)于教會時(shí)他認(rèn)為基督是教會的唯一元首，對具體的教會組織而言最終的權(quán)威屬于基督教社團(tuán)，而在實(shí)踐層面這一權(quán)威是由正當(dāng)組織起來的政府機(jī)關(guān)照《圣經(jīng)》來加以施展。茨溫利對于崇拜禮儀與教會組織改革的看重，后來為加爾文所特別發(fā)揮，成為“改革宗”的重要特征。改革宗又稱“大陸改革派教會”，是產(chǎn)生在基督教16世紀(jì)宗教改革初期的新教概念，也是慈運(yùn)理與路德宗領(lǐng)袖馬丁·路德因圣餐禮改革分歧，而后松散的分布在五大洲不同國家、地區(qū)的教會與宗派統(tǒng)稱。改革宗在信仰、傳統(tǒng)、教會體制上主要受到約翰·加爾文的影響，包括浸禮宗、循道宗等分支，通常代表新教的主流風(fēng)格。完全接受加爾文歸正神學(xué)的改革宗則被稱作“加爾文宗”，譯作“歸正教會”。改革宗是始于1519年歐羅巴洲“抗議宗改革運(yùn)動”（宗教改革）的后續(xù)部分，改革原則建立在強(qiáng)調(diào)信仰多元化、各抒己見的《改革信經(jīng)》。改革宗的教會通常是在不同國家、地區(qū)孤立展開，因而被統(tǒng)一的稱作“大陸派改革教會”。改革宗在后期形成與改革宗鼻祖加爾文宗共融的長老宗、公理宗，其他獨(dú)立的浸禮宗、循道宗等幾個(gè)大的宗派，以及各自宗派為主體組成的共融宗教團(tuán)體。改革宗不包括路德宗、安立甘宗，但兩者與后來舊教的東正教會、天主教會同樣受到《改革信經(jīng)》影響。改革宗在政治上屬于基督教的新教，強(qiáng)調(diào)政教分離，反對羅馬教廷干涉本國內(nèi)政、宗教事務(wù)。 （七）改革宗的教會通常采用長老制或公理制管理教會，由最年長的人當(dāng)選，或政府官方指派。政府性質(zhì)的教會所采用的長老制又稱監(jiān)督制，教區(qū)的管理機(jī)構(gòu)設(shè)置長老監(jiān)督會，最高仲裁及上訴機(jī)構(gòu)設(shè)置全體大會，保留主教制的包括加爾文宗匈牙利歸正教會、羅馬尼亞姐妹教會、美洲匈牙利人歸正教會、波蘭歸正教會。主要內(nèi)容體現(xiàn)在認(rèn)信福音派聯(lián)盟的《劍橋宣言》，包括唯獨(dú)圣經(jīng)、唯獨(dú)基督、唯獨(dú)恩典、唯獨(dú)信心、唯獨(dú)神的榮耀。茨溫利在蘇黎世的改革很快在瑞士得到響應(yīng)，但由于對于圣餐觀上的認(rèn)識與路德產(chǎn)生極大分歧，因此在與路德的爭論中使得瑞士改革失去其德國盟友。1531年在與公教聯(lián)盟作戰(zhàn)的卡佩爾戰(zhàn)爭中茨溫利陣亡，其后瑞士宗教改革的中心便轉(zhuǎn)移到日內(nèi)瓦，在加爾文那里宗教改革發(fā)展出另一個(gè)高峰。加爾文（1509-1564）于1536年3月寫成著名的《基督教要義》一書，此書出版剛四個(gè)月便因此被人引薦給當(dāng)時(shí)日內(nèi)瓦的宗教領(lǐng)袖威廉·法雷爾，后者誠意使加爾文留在日內(nèi)瓦，加爾文在日內(nèi)瓦的改教家生涯就此開始，后因改革過程中引起當(dāng)時(shí)掌控政府的資產(chǎn)階級的不滿而被驅(qū)逐出日內(nèi)瓦。加爾文于1541年回到日內(nèi)瓦，他最先開始的一項(xiàng)工作是撰寫一套《教會律例》。加爾文對于基督教的巨大影響還表現(xiàn)在他對教會組織的改革上，可以說加爾文開創(chuàng)由地方教會會中選舉教會神職人員和以共和制管理教會的先例。1559年他開始創(chuàng)辦“日內(nèi)瓦學(xué)院”，該學(xué)院很快成為改革宗的大本營，培養(yǎng)出大批的改革宗人才，成為荷蘭、英格蘭、蘇格蘭、德國和意大利改革運(yùn)動的中堅(jiān)。隨著新清徒進(jìn)入美國，它又影響到美國的宗教和政治，加爾文作為唯一的“國際宗教改革家”對現(xiàn)代歷史和世界產(chǎn)生巨大的影響。

（八）與歐洲大陸的情況相比時(shí)英格蘭的宗教改革走的是一條多少有些不同的路，盡管在教會內(nèi)也存在著一定的改革壓力，但改革的重要力量則來自于1509年登上王位的亨利八世。亨利在位期間逐漸地表現(xiàn)出他在趨向這樣的政策，即在英格蘭用他自己的權(quán)威來代替教皇的權(quán)威，創(chuàng)建英國國教會就是為了這個(gè)目的。亨利似乎并不太在意教義或神學(xué)，而是傾向于關(guān)注宗教與政治權(quán)利之間的實(shí)踐關(guān)系。他任命克蘭麥（1489-1556）為坎特伯雷大主教，這為英國教會帶來至少某種程度的新教影響。1547年亨利八世去世，其子愛德華六世繼承王位，因年幼讓真正權(quán)力掌握在他的大臣手中，他們都具有極強(qiáng)的新教傾向。直至1553年愛德華去世后繼任者瑪麗·都鐸對于天主教非常同情，她采取一系列行動來壓制新教并試圖恢復(fù)天主教，并于1556年在牛津公開燒死克蘭麥，克蘭麥的坎特伯雷大主教的位置由波勒接替，在瑪麗去世的1558年天主教還沒有完全恢復(fù)。在伊麗莎白一世繼承王位后她一方面想要同時(shí)安撫新教和天主教，另一方面又能讓王后對宗教事務(wù)具有至高權(quán)利，因此采取所謂“伊麗莎白方案”（1558-1559）把英國教會建立成一個(gè)改革的主教制教會，它具有大量新教的信仰條款和更多的天主教禮儀，這也是后來圣公會的一大特征。1559年英國建立以坎特伯雷大主教為最高宗教領(lǐng)袖的主教團(tuán)，1563年英國國會通過《三十九條信綱》，標(biāo)志著自上而下發(fā)動的宗教改革的完成，圣公會最終形成，此后英國宗教才進(jìn)入較穩(wěn)定的局面。 （九）英國國教會確立下來后面臨的第一波更深層次的宗教改革浪潮是清教運(yùn)動，清教得名于“清洗”或“潔凈”，是指16、17世紀(jì)要求對英國國教會作進(jìn)一步改革的新教徒。他們對國教會中殘留的大量羅馬公教的因素不滿，提出對教會“清洗”或者“凈化”的主張，代表著將英國的宗教改革向大陸方向推進(jìn)的力量。清教即這些清教徒的信仰和實(shí)踐的總和，清教也可稱為一種宗教遷移現(xiàn)象。這些清教徒在瑪麗女王復(fù)辟羅馬公教時(shí)期不得不流亡歐洲大陸，受日內(nèi)瓦、蘇黎世的深刻影響。當(dāng)伊麗莎白執(zhí)政時(shí)他們又回到英國，開始試圖以大陸的宗教理解和教會模式來改革國教會。由于清教運(yùn)動所倡導(dǎo)的改革破壞伊麗莎白所一直努力維持的和平局面，因此遭到伊麗莎白的反對。在清教內(nèi)部中對于如何處理自己與國教會之間的差距也產(chǎn)生兩種可能的選擇，一種是“改良”路線，即繼續(xù)留在國教會內(nèi)，但盡量把清教的組織、儀式和制度引入國教會中，并等待政府采納意見，對國教逐步進(jìn)行修改；另一種是“革命”路線，即徹底從國教會中脫離出來，自己建立符合《圣經(jīng)》教導(dǎo)的教會，后者在歷史上被稱為“脫離派”。按脫離派的教會觀時(shí)可以否認(rèn)英國國王對教會事務(wù)的最高轄權(quán)，因而它可能在政治上導(dǎo)致嚴(yán)重后果。1592年英國國會頒布法令，規(guī)定凡是就女王對教會的統(tǒng)治權(quán)提出異議。或不上教堂，或參與采用非法崇拜儀式的“秘密集會”者，一律處以流刑法，這樣脫離派又不得不流亡歐洲。1603年詹姆斯一世即位成為英國國王，他于1604年主持召開有圣公會主教和清教徒參加的會議。他接受清教徒的要求，批準(zhǔn)翻譯《圣經(jīng)》新譯本，1611年譯成即著名的“英王欽定本”。但他的宗教政策的主調(diào)是反清教的，不少英國清教徒流亡他國。這一期間清教的另一個(gè)重要發(fā)展是前往美洲，1620年在普利茅斯開辟殖民地，此后清教對美國產(chǎn)生重要影響。

（十）清教徒是指要求清除英國國教內(nèi)保有天主教儀式的改革派，此字詞于16世紀(jì)60年代開始使用，源于拉丁文的Purus，意為清潔。清教徒信奉加爾文主義，認(rèn)為《圣經(jīng)》是唯一最高權(quán)威，任何教會或個(gè)人都不能成為傳統(tǒng)權(quán)威的解釋者和維護(hù)者。清教先驅(qū)者產(chǎn)生于瑪麗一世統(tǒng)治后期流亡于歐洲大陸的英國新教團(tuán)體中，之后部分移居至美洲，清教的興起則是在伊麗莎白一世時(shí)期。清教產(chǎn)生于16世紀(jì)后半期，實(shí)際上是新教中的一支——加爾文派。在亨利八世與羅馬天主教會決裂后英國國教成了以國王為首的維護(hù)國王統(tǒng)治的工具，教會內(nèi)部仍然腐朽不堪。16世紀(jì)后期教會內(nèi)部分虔潔信徒者提出要求，清除國教中天主教的殘存因素，他們的主張被稱為“清教”，他們則被稱為清教徒。他們要求信仰上只以新約圣經(jīng)為準(zhǔn)則，而非以教會或所謂傳統(tǒng)制度作為信徒應(yīng)當(dāng)遵奉的權(quán)威，他們特別強(qiáng)調(diào)教會必須是具備圣經(jīng)所示條件的真宗教和圣潔無庇的真教會。清教是一個(gè)廣泛、不確定的名稱，包括許多不同集團(tuán)和派別。但是他們有一個(gè)共同特征，即提出和英國國教不同的新的教義、儀式和組織原則。16世紀(jì)末清教各集團(tuán)中形成兩個(gè)主要派別——長老派和獨(dú)立派，前者代表資產(chǎn)階級和新貴族上層的利益，主張建立一個(gè)隸屬于國家的長老制教會組織；后者代表中等資產(chǎn)階級和新貴族的利益，認(rèn)為每個(gè)教區(qū)應(yīng)獨(dú)立自主，反對國家教會的原則。16世紀(jì)末清教運(yùn)動受到鎮(zhèn)壓后轉(zhuǎn)入低潮，但在斯圖亞特王朝時(shí)期再次興起。清教徒不僅在宗教會議和教會活動中批判主教制政府，還在議會內(nèi)外積極進(jìn)行反對專制王權(quán)的宣傳鼓動工作，為英國資產(chǎn)階級革命作了充分的思想和輿論準(zhǔn)備。英國資產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖均為清教徒，1640～1648年長老派曾控制政權(quán)，極力與國王妥協(xié)。1649年共和國成立后以克倫威爾為首的獨(dú)立派掌握政權(quán)，轉(zhuǎn)向鎮(zhèn)壓平等派和掘土派的激進(jìn)運(yùn)動。17世紀(jì)后半期清教已分裂成許多宗派，作為一個(gè)政治團(tuán)體的清教基本上已不存在。 （十一）1688年光榮革命后議會通過《寬容法》，允許不信奉國教的新教徒建立自己的教會，但對清教徒擔(dān)任公職仍有所限制，到1828年政權(quán)才對清教徒完全開放。清教徒因反對王室的宗教專制和經(jīng)濟(jì)壓榨而屢遭鎮(zhèn)壓迫害，于是一部分逃往北美避難，在斯圖亞特王朝復(fù)辟時(shí)期又有許多清教徒被迫赴美。清教徒只承認(rèn)圣經(jīng)是信仰的唯一權(quán)威，強(qiáng)調(diào)所有信徒無論平民還是國王在上帝面前一律平等。他們信奉加爾文“成事在神，謀事在人”的預(yù)定論，主張建立無教階制的民主、共和的教會，反對國王和主教專權(quán)。他們接受加爾文教教義，要求廢除主教制和偶像崇拜，減少宗教節(jié)日，提倡勤儉節(jié)忍，反對奢華縱欲。因其要求在圣公會內(nèi)未能實(shí)現(xiàn)，自70年代起脫離圣公會，建立獨(dú)立教會，選舉長老管理宗教事務(wù)。他們贊許現(xiàn)世財(cái)富的積累，提倡節(jié)儉、勤奮的進(jìn)取精神，這些觀點(diǎn)反映新興資產(chǎn)階級的愿望和意志。清教對英屬北美殖民地的建立起過重要作用，并對17世紀(jì)以后英、美等國的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、宗教等各方面也給予深遠(yuǎn)影響。1620年102名清教徒乘坐著名的五月花號來到美洲的普利茅斯建立殖民地，他們是英國第一批的新大陸移民，是未來150年后美國大多數(shù)人民的祖先。他們在旅途中簽署的《五月花號公約》成了未來《獨(dú)立宣言》的藍(lán)圖，而西方著名的感恩節(jié)也正是這批清教徒為感謝當(dāng)初慷慨解囊的印第安人才專門設(shè)立的。清教徒的信仰主要是根據(jù)法國宗教改革學(xué)者約翰·加爾文的主張，他們相信得救預(yù)選說，認(rèn)為上帝早已預(yù)定哪些人可以得救，哪些人會被投入地獄的永火里。后來清教徒的傳教士開始傳講勸人悔改的信息，18世紀(jì)的牧師約拿單·愛德華滋曾發(fā)表一個(gè)演講，講題是：“落在憤怒之神手中的罪人”。他把地獄描述得實(shí)在太駭人了，令信眾惶恐不安、心神煩亂，以至他們需要其他牧師的撫慰。

（十二）1603年詹姆斯一世繼承伊麗莎白一世的王位，對清教徒大施壓力，要求他們臣服國王。結(jié)果斯克魯比小鎮(zhèn)的清教徒分離派信徒（在1608年逃亡到荷蘭，因?yàn)樵谀抢锼麄兡芟碛凶诮套杂伞？墒沁^了一段時(shí)間后荷蘭對宗教寬容、不太要求道德的態(tài)度令這群分離派信徒大感不安，于是他們決定離開歐洲，遷往北美洲開創(chuàng)新生活，這些分離派信徒獲準(zhǔn)到英國在北美十三州的殖民地維吉尼亞州定居。1620年7月荷蘭萊登的分離派信徒轉(zhuǎn)道英國，最后于9月搭乘“五月花號”前往北美。當(dāng)時(shí)船上有100個(gè)成人及兒童，他們在風(fēng)高浪急的北大西洋航行兩個(gè)月才抵達(dá)鱈魚角，這里距離維吉尼亞州的北部還有幾百公里。11月21日他們在這里訂立“五月花號公約”，公約載明他們愿意在新大陸建立社區(qū)，服從其法律。1620年12月21日他們在附近的普利茅斯（馬薩諸塞州）一安頓下來就用木材建造禮拜堂，每星期天早上舉行聚會。由于旅途中的擁擠環(huán)境導(dǎo)致船上傳染疾病流行，再加上壞血病與天寒地凍，至三月初移民死亡近一半。1621年春來他們開始建造房屋，并向印地安人學(xué)習(xí)種植農(nóng)作物。有一個(gè)名叫薩摩賽特的的當(dāng)?shù)赜〉诎踩顺霈F(xiàn)在那里，他帶來會說英語的斯匡托。斯匡托除了做一名翻譯之外還把他們帶到捕魚的最佳地點(diǎn)，并指導(dǎo)他們?nèi)绾畏N植。秋天作物豐收，于是特別選了一天來感謝幫助他們的恩人，這就是感恩節(jié)的由來，這批分離派清教徒被后世稱為“天路客”。后來越來越多的移民來到普利茅斯，15年間當(dāng)?shù)厝丝诰鸵殉^2000人。 （十三）與此同時(shí)有些英國的清教徒也像分離派的信徒一樣相信在大西洋的另一邊會找到自己的“應(yīng)許之地”，1630年一群清教徒抵達(dá)普利茅斯以北的地方，在那里建立馬薩諸塞海灣清教徒社區(qū)，1640年新英格蘭住進(jìn)2萬個(gè)英國移民。1691年馬薩諸塞灣清教徒社區(qū)跟普利茅斯的社區(qū)合并之后清教徒人數(shù)眾多，也不再是什么分離派了。事實(shí)上住在新英格蘭的人大都是清教徒，對當(dāng)時(shí)的宗教發(fā)揮很大的影響力，波士頓就成了他們的崇拜中心。1630年當(dāng)約翰·溫思羅普駕船前往北美新大陸時(shí)他告誡同船乘客稱北美應(yīng)該是一個(gè)山巔之城，一個(gè)為世界其他地方樹立榜樣和示范的純粹的基督徒社會。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，殖民地領(lǐng)袖會教育所有的清教徒。這些自視為國際社會一部分的人們或是來自牛津大學(xué)，或是來自劍橋大學(xué)（大多數(shù)來自劍橋），他們的學(xué)識普遍高于當(dāng)時(shí)歐洲的整體水平，僅六年后的第一次大遷徙中殖民地的領(lǐng)導(dǎo)人就創(chuàng)辦哈佛大學(xué)。17世紀(jì)70年代起所有北美新大陸殖民地（除羅德島州以外）已經(jīng)通過立法，規(guī)定兒童必須接受識字的啟蒙教育。1647年美國馬薩諸塞州通過一項(xiàng)法律，要求每個(gè)鎮(zhèn)必須聘請教師來教授大家學(xué)習(xí)書寫。不同形式的學(xué)校教育從主婦學(xué)校、啟蒙閱讀學(xué)校（即一個(gè)由家庭主婦為家中的小孩子們進(jìn)行指導(dǎo)的啟蒙教育方式）到拉丁學(xué)校（一所為那些已經(jīng)懂英語的男童開始準(zhǔn)備通過拉丁語、希伯來語、希臘語來掌握語法的學(xué)校）開始紛紛出現(xiàn)，啟蒙閱讀學(xué)校往往僅針對女童為目標(biāo)進(jìn)行教育，而男孩子們會離開他們的家庭閱讀主婦，去鎮(zhèn)上的語法學(xué)校。

（十四）事實(shí)上很大程度由性別來決定對其采取的教育方式，婦女引導(dǎo)所有兒童進(jìn)行閱讀，男人們教授男孩子更高級別的學(xué)業(yè)。此后女孩們可以在部門里充當(dāng)任何角色，而語法學(xué)校的目的則是為了“指導(dǎo)年輕人，直到他們能接受大學(xué)教育”，拉丁語法學(xué)校不收女生（哈佛也不收）。證據(jù)大多顯示即使在較低級別的市鎮(zhèn)學(xué)校中啟蒙讀寫學(xué)校的任務(wù)是為鎮(zhèn)上的五十多個(gè)家庭開設(shè)，但女童并不能參加。動機(jī)教育主要是宗教，為了使清教徒變得圣潔，他們需要閱讀圣經(jīng)。作為1549年信念的文章曾宣布：“神圣的圣經(jīng)包含一切必要的救贖?！彪m然通過閱讀圣經(jīng)并不能保證發(fā)生什么，但它奠定基礎(chǔ)工作：一個(gè)好的清教徒的職責(zé)是為自己尋找圣經(jīng)真理。強(qiáng)制閱讀教育的社會動機(jī)由“如果不給兒童進(jìn)行啟蒙閱讀教育，長大后會變得野蠻”這個(gè)關(guān)注而來的，1648年修訂馬薩諸塞州法和1650年康涅狄格州法案都使用野蠻這個(gè)詞，此外“兒童需要閱讀”這個(gè)觀點(diǎn)的目的是為了“了解這個(gè)國家的資本律法”（由美國馬薩諸塞州的法律宣布），對一群試圖要在新大陸建設(shè)家園并從零開始創(chuàng)造一個(gè)完美社會的清教徒團(tuán)體來說秩序是至關(guān)重要的。北美新大陸地區(qū)清教徒注重教育明顯不同于美洲殖民地的其它地區(qū)，創(chuàng)始者建立追求基督徒生活模式的北美地區(qū)，引發(fā)強(qiáng)烈的文化教育動機(jī)。但北美新大陸地區(qū)和它的祖國也不盡相同，比如沒有規(guī)定教師或?qū)W童的章程。事實(shí)上世界其他地方不存在清教徒的教育模式，蘇格蘭可能例外。 （十五）路德宗亦稱“信義宗”，是基督教新教主要宗派之一，因以馬丁·路德的宗教學(xué)說為依據(jù)故名。16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動時(shí)期產(chǎn)生于德國，1517年馬丁.路德的《九十五條論綱》揭開16世紀(jì)歐洲宗教改革的序幕。隨之在他的周圍聚集一批追隨者，強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為人的得救在于信仰，而不在于教會或人的善功。強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的權(quán)威高于教會的權(quán)威，削弱教會和神職人員的作用。強(qiáng)調(diào)教會組織應(yīng)因地制宜，主張建立不受羅馬教廷管轄的民族教會，采用民族語言和禮儀的形式。加爾文宗亦稱“歸正宗”、“長老宗”，基督教新教主要宗派之一，因以加爾文的宗教學(xué)說為依據(jù)的各派思想的統(tǒng)稱。主張《圣經(jīng)》是信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威，強(qiáng)調(diào)因信稱義，不能依靠行為得救，宣揚(yáng)上帝預(yù)定與個(gè)人本身是否努力無關(guān)。廢除天主教的主教制，建立長老制。主張由教徒推選長老與牧師、執(zhí)事共同治理教會，否定羅馬教會的權(quán)威。簡化宗教儀式，主張世俗政權(quán)從屬于教權(quán)等。圣公會亦稱“安立甘宗”，原意為“英格蘭的”，因該派起源于英格蘭并在英格蘭成為國教故名。16世紀(jì)30年代它雖然從羅馬教會中獨(dú)立出來，但在教義、禮儀、組織制度等方面則保留天主教會的大部分傳統(tǒng)，具有新教的基本信仰。堅(jiān)持《圣經(jīng)》為教義的最高權(quán)威，保持主教制，強(qiáng)調(diào)洗禮和圣餐是兩回事等。另外其他國家和地區(qū)的該派教會在組織上并不隸屬于英格蘭國教會，但沿用此名稱。各國、各地區(qū)的安立甘宗教會雖無統(tǒng)一的世界性組織，但習(xí)慣上仍尊稱坎特伯雷大主教為精神領(lǐng)袖。

（十六）浸信會的起源可以追溯到17世紀(jì)，它代表宗教改革中較為激進(jìn)的一派，它堅(jiān)持教會是一個(gè)純粹由信仰者構(gòu)成的群體，而不是一個(gè)混合體。17世紀(jì)前期產(chǎn)生于英國和在荷蘭的英國流亡者中，該宗有些神學(xué)家則認(rèn)為該宗早已存在，并追溯到中世紀(jì)某系奉行類似禮儀的派別和16世紀(jì)的再洗禮派。反對給嬰兒行洗禮，認(rèn)為領(lǐng)洗者必須達(dá)到能夠理解受洗意義的成年期才可領(lǐng)受。并強(qiáng)調(diào)《新約圣經(jīng)》所載洗禮與“埋葬”的關(guān)系，主張受洗者必須全身浸入水中，以象征受死埋葬而重生，故該宗在中國將此禮特稱為“浸禮”。其他教義有從加爾文學(xué)說者，有從阿明尼烏學(xué)說者，也有摒棄一切教會信條者。強(qiáng)調(diào)個(gè)各教堂獨(dú)立自主，反對國教和政府對地方教會的干涉。產(chǎn)生時(shí)屬清教徒中的獨(dú)立派，后陸續(xù)分化成浸信會、浸禮會、安息浸信會等許多支系，主要分布于英、美等國。改教運(yùn)動的重要神學(xué)基礎(chǔ)是圣經(jīng)的權(quán)威，“唯獨(dú)圣經(jīng)”的原則是路德所持守的。在中世紀(jì)后期羅馬教會認(rèn)為圣經(jīng)與傳統(tǒng)是上帝雙重源頭的啟示，兩者并行不悖，更不會互相沖突。教會不僅保存圣經(jīng)的真理，有施教的職權(quán)，并且訂立圣經(jīng)的正典，所以教會的地位是在圣經(jīng)之上。這些主張正是路德要反駁的，他指出圣經(jīng)的權(quán)威并不是從教會取過來的，相反教會的地位是靠圣經(jīng)來確定。雖然教會在歷史上制定圣經(jīng)的正典，但此舉只是認(rèn)可圣經(jīng)本有的價(jià)值，而不是建立圣經(jīng)的權(quán)威性。人信奉福音不是由于教會厘定福音的真實(shí)性，乃是因?yàn)楦Ｒ羰巧竦脑?，而神的話是確立正典的至終根據(jù)。一切教父的遺訓(xùn)和教會的教義都是為圣經(jīng)作見證，正如施洗約翰的工作是要領(lǐng)人歸向基督一樣。同時(shí)應(yīng)該注意路德并不是拋棄所有過去教會的傳統(tǒng)，他所反對的只是與圣經(jīng)清楚教導(dǎo)相違背的傳統(tǒng)。他也努力證明圣經(jīng)與傳統(tǒng)的內(nèi)在一致性，然而在路德看來圣經(jīng)的地位仍是高于傳統(tǒng)的，圣經(jīng)是“試金石”，是“規(guī)范中的規(guī)范”。 （十七）路德對于因信稱義的神學(xué)教義的提出與其信仰歷程有密切的關(guān)系，當(dāng)路德思考罪人如何尋獲恩待他的上帝？多年修院生涯、補(bǔ)贖的程序、被承諾的應(yīng)許都無法使路德獲得心靈的安息，幸而在修院塔上所經(jīng)歷的神學(xué)突破為他帶來曙光。人神的關(guān)系現(xiàn)今得到重建，這并不是借著善行使人被神悅納，而是基于上帝的應(yīng)許，愿意在基督里接納那悔改的罪人。人蒙稱義，罪得赦免，上帝看他正直無過，這完全是神的恩典。在稱義的事上上帝是主動，人是被動的。上帝成就一切救贖所需要的工夫，滿足一切救恩的條件。所以神的義不是那審判世人的標(biāo)準(zhǔn)，而是賜給世人的禮物，使他符合神的要求，獲得永生。路德的新發(fā)現(xiàn)將整個(gè)中世紀(jì)羅馬天主教重視功德善行的救恩觀徹底推翻， 路德甚至明言：“只有信心才能使人與上帝結(jié)合?！背松系郾銢]有信的對象，因?yàn)橹挥兴俏覀儫o條件投靠的，這樣真誠的投靠上帝就是永恒生命的開端。路德認(rèn)為基督所說：“信的人有永生是我們獲得稱義的基礎(chǔ)。”另一方面“因信稱義”這一術(shù)語可能易于被人誤解，好像路德就是在說得救所需要的唯一善行就是信仰，但是對路德來說信仰不是善行。路德認(rèn)為稱義事實(shí)上是“被歸給的義”，即一個(gè)基督徒是義人又是罪人。因信稱義是基督教神學(xué)救贖論學(xué)說之一，廣義是指“信仰”得到救贖和在上帝面前得稱為義的必要條件。狹義指基督教新教，尤其是路德宗關(guān)于如何得救的教義。

（十八）其出處可見于《羅馬書》、《哥林多前書》、《加拉太書》等，主要依據(jù)是保羅在《羅馬書》中所說的：“因信稱義，反對依靠遵守律法、禮儀、行割禮等行為而稱義。保羅認(rèn)為世人都犯了罪，虧欠上帝，靠遵守律法等行為是不足以稱義的。只有憑借耶穌寶血的祭獻(xiàn)，與上帝重新和好，依靠上帝的恩寵和人的信仰才能被上帝稱為義人?！瘪R丁·路德?lián)送怀觥耙蛐欧Q義”，強(qiáng)調(diào)由于基督在十字架上的救贖奇功，神人之間的阻隔已被排除。信徒憑借信仰就可以與上帝直接交通，而無須以教皇為首的教階制度做中介。廣義的“因信稱義”為基督教各派所信奉，狹義的“因信稱義”則為新教大多數(shù)宗派所重視。新教認(rèn)為既然只憑信心即可得救，那么信徒人人均可為祭司，無須神職人員作為神人之間的中介。此外信徒還可以互相代禱，每個(gè)信徒都有在宗教生活中彼此照顧相助的權(quán)利和義務(wù)，都有傳播福音的天責(zé)，這就沖淡甚至取消神職人員與一般信徒之間的差別。雖然新教的多數(shù)宗派仍然保留教務(wù)專職人員（牧師等）的指稱和封立儀式，但這主要是職務(wù)上的標(biāo)志，不意味著具有頒賜恩典的特權(quán)?；浇绦陆瘫Ａ?、沿用早期教會所傳承下來的四大信經(jīng)包括使徒信經(jīng)、尼西亞信經(jīng)、迦克頓信經(jīng)和亞他那修信經(jīng)，此外基督教新教也在各地宗教改革的過程中建立了各種宗派，各宗派也形成一系列自成體系并完善整全的教義體系，其中較為著名的包括《海德堡要理問答及解答》、《比利時(shí)信條》、《多特信經(jīng)》、《威斯敏斯德信條》和《威斯敏斯德小要理問答》。 （十九）對于基督教新教最大的特征之一就是對于《圣經(jīng)》權(quán)威性的絕對推崇，因此在崇拜過程中對于圣經(jīng)神話語的宣講成為一項(xiàng)主要內(nèi)容，因此對于絕大多數(shù)的新教崇拜時(shí)講道被更多的關(guān)注和重視。另外因?yàn)榛浇绦陆陶J(rèn)為人人皆祭司，人人有權(quán)參與對于上帝的崇拜和頌贊之中，因此在崇拜過程中由全體參與崇拜的信眾同唱贊美詩也成為基督教新教崇拜的一大特色。在基督教新教內(nèi)部對于崇拜的理解也有很大不同，部分新教教會在崇拜禮儀上依然沿襲公教會傳統(tǒng)，依然保有繁瑣的崇拜程序及儀文。而另一部分新教教會則在崇拜程序及儀文上進(jìn)行簡化，并且在崇拜過程及場所，不設(shè)置任何裱像，僅僅以懸掛十字架作為信仰的標(biāo)記?；浇淌ザY或稱“圣事”，是基督教重要的禮儀?；浇陶J(rèn)為圣事是耶穌基督親自定立，并具有一定形式的宗教禮儀，它借助一定可見的形式賦予領(lǐng)受者不可見的基督的“寵愛”和“保佑”，凡誠心領(lǐng)受者都能獲得。天主教和正教認(rèn)為“圣事”有七件，即圣洗（洗禮）、堅(jiān)振、告解、圣體（正教稱“圣體血”）、終傅、神品（亦稱“受職禮或祝圣神父、主教”）和婚禮，新教一般僅承認(rèn)洗禮和圣餐為“圣禮”。洗禮被普世教會視為基督教一項(xiàng)重要的宗教儀式，是基督教入教儀式，分“注水洗禮和浸禮兩種?；浇陶J(rèn)為這是耶穌立定的圣事，可赦免入教者的“原罪”和“本罪”，并賦予“恩寵”和“印號”，使其成為教徒，此后有權(quán)領(lǐng)受其他“圣事”。

（二十）圣餐或譯“主的晚餐”，是被普世教會承認(rèn)的另一重要圣禮，指耶穌被捕前與門徒最后一次的晚餐。當(dāng)時(shí)他以餅代表自己的身體，以葡萄汁代表自己的血，分給門徒吃，成為歷代教會遵守的禮儀。圣餐是一種圣事是人類的救主耶穌基督親自所設(shè)立的，作為他為世人受難的紀(jì)念，作為他賜世人永愛的憑證，圣餐的主要材料是葡萄汁和無酵餅。威克里夫（1330-1384）是歐洲宗教改革運(yùn)動的先行者，生于英國約克郡，是牛津大學(xué)哲學(xué)、神學(xué)博士，教授。1396年起任英王的侍從神父，1374年受英王委派與教皇代表就英國教會的神職任免權(quán)問題進(jìn)行談判，未達(dá)成協(xié)議。從此抨擊教皇，反對教皇權(quán)力至上。主張各國教會應(yīng)隸屬于本國國王，教皇無權(quán)向國王征收貢賦，建議國王沒收教會土地。否認(rèn)教士有赦罪權(quán)，要求簡化教會儀式，并用民族語言舉行宗教禮儀，建立擺脫叫教廷控制的民族教會。遭到教皇格列高利十一世（1370-1378在位）連續(xù)5次的譴責(zé)和坎特伯雷大主教的通緝，但獲得倫敦市民和牛津大學(xué)師生的支持和英王的保護(hù)。1381年英王與教會共同鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時(shí)被迫幽居寫作，把《圣經(jīng)》譯成英文，完成重要神學(xué)著作《三人對話錄》。主張《圣經(jīng)》的權(quán)威高于教會，教會應(yīng)服從基督，不應(yīng)服從教皇。1384年死于萊斯特郡，30年后著作被教會銷毀，遺骸被焚燒揚(yáng)灰。胡斯（1372-1415）捷克愛國者和宗教改革家，出身農(nóng)民，1372年生于波西米亞。布拉格大學(xué)畢業(yè)，獲文學(xué)、神學(xué)學(xué)位，歷任該校文學(xué)教授以及哲學(xué)、神學(xué)系主任和校長。1400年升神父，1402年3月起兼任布拉格伯利恒教堂教士。 （二十一）深受英國威克里夫思想影響后反對德意志封建主與天主教會對捷克的壓迫和剝削，反對教會占有土地，抨擊教士的奢侈墮落行為。主張用捷克語舉行宗教儀式，教徒與主禮教士在彌撒中同領(lǐng)面餅（“圣體”）和葡萄酒（“圣血”）（天主教規(guī)定教徒在彌撒中只領(lǐng)面餅）。1412年號召市民舉行反對教皇兜售贖罪卷的示威游行，遭鎮(zhèn)壓，被迫離開布拉格，避往郊區(qū)南部農(nóng)村，繼續(xù)宣傳自己的主張并反對德國貴族統(tǒng)治。1414年德皇以“保證其安全”的諾言騙他出席教皇和德皇聯(lián)合召開的康斯坦茨公會議，但到會后不久即遭逮捕投入暗牢，最后于1415年7月6日在康斯坦茨廣場上以異端罪名被判火刑處死。在火堆中他向群眾演講、唱詩，英勇就義。胡斯之死激起捷克人民極大的義憤，加速胡斯戰(zhàn)爭的爆發(fā)。主要著作有《論教會》，另譯有捷克文本《圣經(jīng)》。馬丁路德（1483-1546）是16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動的發(fā)難者，被基督教新教路德宗奉為創(chuàng)始人，出身德意志埃斯勒本的礦主家庭。1501年入愛爾福特大學(xué)攻讀法律，受到人文主義思想影響，1505年入奧斯定會研習(xí)神學(xué)。1507年升神父，1512年獲神學(xué)博士學(xué)位，1515年任維滕貝格大學(xué)神學(xué)教授。翌年得《日爾曼神學(xué)》，自稱從該書中得到啟發(fā)。1517年10月31日在維滕貝格教堂門上張貼《九十五條論綱》，反對臺徹爾銷售教廷贖罪卷等。在德意志社會各階層對羅馬教廷強(qiáng)烈不滿的情況下揭開宗教改革的序幕，1519年夏在萊比錫與約翰·艾克的神學(xué)論辯中已顯示出羅馬教會不能協(xié)調(diào)。1520年6月15日教皇利奧十世（1513-1521在位）發(fā)出斥責(zé)路德四十一條論點(diǎn)的通諭，路德連寫了幾篇文章表示與教皇決裂，在12月10日當(dāng)眾焚毀教皇通諭，并支持德意志諸侯沒收教會財(cái)產(chǎn)。1521年1月3日教皇終于予以絕罰，神圣羅馬帝國皇帝秉承教皇意旨下令逮捕路德，因得薩克森選侯庇護(hù)而藏于瓦特堡。

（二十二）1522年反封建教會的群眾即將起義時(shí)路德在薩克森選侯授意下回維滕貝格，宣傳只能用和平手段改革。次年又提出教會與政府應(yīng)以刀劍來迫使群眾服從，當(dāng)閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義時(shí)更公然主張武力鎮(zhèn)壓。其神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)因信稱義，認(rèn)為人要獲得上帝的拯救不在于遵守教會規(guī)條，而在于個(gè)人的信仰。提倡在宗教儀式中用民族語言代替拉丁語，并將《圣經(jīng)》譯成德文。1546年死于故鄉(xiāng)，葬于維滕貝格，遺著有《席間漫談》、《書信集》、《講道集》等。茨溫利（1484-1531）是瑞士宗教改革運(yùn)動領(lǐng)袖，1484年生于圣加侖的維爾德豪斯，出身農(nóng)民家庭，求學(xué)于巴塞爾。1506年任格拉魯斯教堂神父，1516年任艾因斯德教堂神父時(shí)提出廢除“朝圣”活動。1518年起任蘇黎世大教堂神父，得到市議會和市民階層的支持，領(lǐng)導(dǎo)瑞士東北各州的宗教改革。否認(rèn)羅馬教廷權(quán)威，反對出售贖罪卷，主張教士可以婚娶，解散隱修院并沒收其財(cái)產(chǎn)。廢除繁瑣宗教儀式，禁止敬拜圣像，取消“彌撒”兒改行“圣餐”禮儀，稱之為對耶穌的紀(jì)念儀式而非祭禮。教會牧師由信徒選舉產(chǎn)生，推動新教各州結(jié)成聯(lián)盟來對抗教皇和皇帝，但遭到繼續(xù)信奉天主教的各州反對。對宗教改革運(yùn)動中激進(jìn)的再洗禮派則進(jìn)行殘酷迫害，1531年在與天主教各州作戰(zhàn)時(shí)于卡匹爾戰(zhàn)役中陣亡，尸體被分裂焚毀，著有《真?zhèn)巫诮逃洝返?。加爾文?509-1564）是16世紀(jì)歐洲宗教改革家，基督教新教加爾文宗的創(chuàng)始人，1509年生于法國努瓦營一個(gè)律師家庭。在巴黎讀書時(shí)受宗教改革影響，從1531年起參加巴黎新教徒的活動。由于法國政府對新教徒進(jìn)行迫害，1535年逃往瑞士巴塞爾。1536年發(fā)表主要神學(xué)著作《基督教要義》，否認(rèn)羅馬教會的權(quán)威。

（二十三）同年抵達(dá)日內(nèi)瓦，參加在法雷爾領(lǐng)導(dǎo)下已擺脫薩伏依公爵控制的自由市政權(quán)，不久后成為該政權(quán)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人，主持?jǐn)M訂一則強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赖乱?guī)范的新教信仰綱要。1538年以下層市民為主體的自由派發(fā)生騷動，與法雷爾同被驅(qū)逐而遷居斯特拉斯堡，致力于《圣經(jīng)》研究，不久同一原再洗禮派成員的遺孀結(jié)婚。1540年上層市民再次得勢并請其回日內(nèi)瓦，從此定居該城。建成政教合一的共和政權(quán)，議會由教士和富有的市民組成，以加爾文宗為唯一合法的宗教。廢除主教制，代之以共和式的長老制，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、經(jīng)商贏利、放債取息同擔(dān)任教士職務(wù)一樣均可視為受命于上帝。1553年以“異端”罪名用火刑處死塞爾維特，1558年創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院（日內(nèi)瓦大學(xué)的前身），1564年死于日內(nèi)瓦，后人編有《加爾文全集》五十二卷。主教制是基督教教會體制的一種，以主教為主體管理教會。2世紀(jì)上半葉開始形成，后逐漸完備。主教一般有權(quán)祝圣神父（或派立牧師），施行一切圣事，統(tǒng)轄所有屬教區(qū)的教會。神父（或牧師）隸屬主教，協(xié)助主教施行某些圣事，管理主教所委托的某些堂區(qū)，主要在天主教、東正教、新教中的圣公會和部分信義會以及各東方較小古老教會中實(shí)行。長老制是基督教教會體制的一種，主要為加爾文宗教會所實(shí)行。有些非加爾文宗的教會也實(shí)行長老制，具體規(guī)章制度則各派略有不同，以從事世俗職業(yè)的教徒領(lǐng)袖經(jīng)由教會選舉后接受長老“圣職”而為管理教會的骨干。專職牧師則受全體教徒所授權(quán)的長老們聘任，牧師在長老們的委托下管理教會教務(wù)工作。公理制或譯“會眾制”，是基督教新教教會體制的一種。即以每一堂區(qū)的會眾為教會的獨(dú)立自主單位，不設(shè)教務(wù)行政上的各級總機(jī)構(gòu)，每個(gè)獨(dú)立教堂的會眾（全體教徒）以民主的方式直接選聘牧師管理教會?！肮怼币辉~取其“公眾治理”之義，各教堂的具體制度和禮儀也由各堂會眾自行決定，主要為公理會、浸信會等所實(shí)行。 呂底亞

（一）呂底亞是小亞細(xì)亞中西部一古國（前1200 - 前546年），瀕臨愛琴海，位于當(dāng)代土耳其的西北部。其居民的語言為印歐語系—安那托利亞語，以其富庶、宏偉的首都薩第斯著稱。它在前 660年開始鑄幣，可能是最早使用鑄幣的國家。在青銅時(shí)代呂底亞被稱為阿扎瓦王國，當(dāng)?shù)鼐用竦恼Z言屬于安納托利亞語族。但從邁錫尼時(shí)期開始這里就與新來的印歐人群有密切的聯(lián)系，后來出現(xiàn)于希臘神話中的赫拉克勒斯、柏勒洛豐等英雄冒險(xiǎn)事跡就是希臘人對那個(gè)時(shí)代的模糊記憶。到了青銅時(shí)代末期呂底亞人終于利用赫梯帝國崩潰開始作為獨(dú)立王國存在，在前12世紀(jì)后的黑暗時(shí)代處于兩個(gè)神話王朝的呂底亞也缺乏相應(yīng)記載，直到前7世紀(jì)建立第三個(gè)王朝的國王巨吉斯開始頻繁出現(xiàn)于希臘、希伯來和亞述的記載中。憑借著肥沃的土地讓呂底亞人口有了顯著增長，又因?yàn)榻橛诘刂泻５絻?nèi)陸之間的優(yōu)越位置而容易成為南來北往的商賈落腳地。赫穆斯河及其支流發(fā)現(xiàn)大量的沙金讓呂底亞擁有豐富黃金儲備，使他們成為最早鑄造貴重金屬貨幣的政權(quán)。由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)達(dá)，呂底亞貨幣成為當(dāng)時(shí)國際間的硬通貨。政府以國家公信力為背書，鑄造60%金+30%銀的混合貨幣，方便完成大宗商品交易。但后世的考古發(fā)掘卻揭露很多呂底亞貨幣的金銀比是5:5，也就是說他們是最早操縱幣值來牟利的國家，并很容易引起周邊民族的不滿和抱怨。前8世紀(jì)后受斯基泰人排擠的辛梅里安人也南下抵達(dá)小亞細(xì)亞，他們發(fā)現(xiàn)呂底亞十分富庶，而自己在貿(mào)易上總是吃虧，于是一度占領(lǐng)呂底亞人首都薩迪斯（不包括薩迪斯衛(wèi)城）在內(nèi)的大片領(lǐng)地。

（二）呂底亞國王阿利亞德好不容易才將辛梅里安人勉強(qiáng)驅(qū)逐，但新的國際局勢讓長期戰(zhàn)爭無法停歇，呂底亞很快又和掀翻亞述霸權(quán)的米底人開干，在兩強(qiáng)互不相讓的消耗后才于前585年以日食為契機(jī)講和。隨后勢頭正盛的呂底亞人揮師西向，以無中生有的方式羅織戰(zhàn)爭借口，最終征服那些遷徙到亞洲的色雷斯人、卡里亞人、弗里吉亞人和帕夫拉戈尼亞人，當(dāng)然也包括最晚抵達(dá)的古希臘移民。雖然呂底亞一度有跨海征服愛琴海島嶼的計(jì)劃，但最終因自身缺乏海軍基礎(chǔ)而選擇作罷。當(dāng)時(shí)的希臘各地正好趕上貴族制瓦解、僭主興起的更迭期，所有流亡者都樂于到東方大國尋求政治援助，呂底亞國王克洛伊索斯也采用扶持手法來間接控制著許多城市，這個(gè)手法也是后來波斯帝國駕馭希臘的政策。反面效應(yīng)則是讓希臘人將寡頭與東方專制君主聯(lián)系起來，使僭主的文化形象逐漸變得負(fù)面。除了武功外呂底亞王國對希臘人的統(tǒng)治更重視文治，從巨吉斯的時(shí)代開始他們的文化就與希臘非常接近，彼此都比較尚武，宗教和祭祀風(fēng)俗幾乎大同小異，宙斯、阿爾忒彌斯、阿波羅、雅典娜等希臘神祗同樣在呂底亞占有一席之地。文字記載和考古也都顯示呂底亞和士麥那、米利都等希臘城市的藝術(shù)風(fēng)格是異曲同工，東部的希臘貴族還以效仿呂底亞服飾、發(fā)型和香料為榮。對于希臘附庸的態(tài)度時(shí)呂底亞僅僅滿足于收取貢品和征用部隊(duì)，不會過分干預(yù)各城市的內(nèi)政自由。他們的軍隊(duì)主力是類似于早期的希臘重甲兵，但受亞洲文化影響而發(fā)展更有水平的騎兵。 （三）在聽聞米底帝國被推翻后克洛伊索斯決定撲滅波斯人的星星之火，順便利用老對手的滅亡將呂底亞的地盤擴(kuò)大到整個(gè)小亞細(xì)亞半島。他為此還四處招兵買馬，從附庸與同盟國那里湊出大軍前往卡帕多西亞地區(qū)，挑戰(zhàn)波斯霸權(quán)的西部邊陲。為了確保后方安全，也為保障自己有遠(yuǎn)方盟友作靠山，呂底亞國王還遣使和斯巴達(dá)建立友好關(guān)系，通過給德爾菲等神廟的獻(xiàn)禮來為自己爭取有利的輿論環(huán)境。在此后的普特里亞戰(zhàn)役中呂底亞與居魯士的波斯軍隊(duì)遭遇，雙方互有勝負(fù)，但呂底亞軍隊(duì)撤回本土。為了在冬季節(jié)約資源，克羅伊索斯又將所有的外籍部隊(duì)都遣散回國。然而居魯士的行動卻完全出乎呂底亞預(yù)計(jì)，他們選擇繼續(xù)出擊，直撲都城薩迪斯，并成功地在錫姆伯拉戰(zhàn)役中獲得大勝，還將剩下的敵人全都圍困在城中。但克洛伊索斯依舊沒有放棄希望，這是因?yàn)樗_迪斯擁有完備衛(wèi)城體系。后世的考古結(jié)果告訴人們這是是一座非常典型的希臘式城邦，作為中心的衛(wèi)城建造于高出地面300米的臺地上，周圍的帕克托羅斯河為城邦帶來豐富的水源和金沙。然而這種城市弱點(diǎn)也非常明顯，由于不同段城墻是在不同時(shí)期建造的，所以防御規(guī)格并不統(tǒng)一，容易出現(xiàn)破綻。雖然高度普遍有10-13米，但城墻寬度卻從18-40米不等。由于不是美索不達(dá)米亞這類大平原地形，所以險(xiǎn)要有余但空間明顯不足。如果在短期內(nèi)積聚起大量人馬駐守，就算給養(yǎng)充沛也很容易出現(xiàn)交通擁堵、瘟疫肆虐等問題。

（四）因此除非是迫不得已，古希臘城邦的居民基本上以野戰(zhàn)作為決勝手段，絕不會輕易地長期守城，這樣的作戰(zhàn)環(huán)境反過來也使得呂底亞人不善于進(jìn)行城市攻堅(jiān)。雖然此前有過遭辛梅里安人長期圍困的記錄，但對方同樣是不善此道的臨時(shí)工兵，一旦對手換成掌握大量兩河攻城武器技術(shù)的波斯，不甚考究的城防體系就將遭到巨大考驗(yàn)。在此期間呂底亞向伊奧尼亞的沿海城邦、斯巴達(dá)、埃及以及遙遠(yuǎn)的巴比倫求救，希望能以自己的強(qiáng)大財(cái)力組織起龐大的國際救援部隊(duì)。根據(jù)城內(nèi)的物資情況與大部分軍隊(duì)不愿意冬季出戰(zhàn)的習(xí)俗，將集結(jié)期限定在5個(gè)月之后。許多本來已回到家鄉(xiāng)的希臘軍隊(duì)便在呂底亞黃金的吸引之下再次武裝起來，遠(yuǎn)在海對岸的斯巴達(dá)人此時(shí)還沒有后來那么封閉，在接到求救信之后也是一反常態(tài)地開始武裝部隊(duì)，只可惜在他們趕到前呂底亞滅亡的消息已經(jīng)傳來，至于埃及和巴比倫的援軍就更不可能快速抵達(dá)。到前546-前545年之間薩迪斯淪陷的消息幾乎同時(shí)為希臘和新巴比倫所記載，根據(jù)希羅多德給出傳奇說法稱一個(gè)波斯士兵在圍城的第14天發(fā)現(xiàn)城市一側(cè)的峭壁可以輕易攀爬，波斯人便從這里發(fā)起夜襲，順利殺入原本是固若金湯的城市?，F(xiàn)代研究則充分表明不同段城墻的材質(zhì)和規(guī)格都容易導(dǎo)致坍塌事件發(fā)生，波斯人不僅掌握著由亞述帝國開發(fā)的一些大型攻城技術(shù)，自己也是開展坑道作戰(zhàn)的能手。對于這類結(jié)構(gòu)脆弱的防御弱點(diǎn)，非常善于捕捉利用，甚至可能以幾種方式同步操作讓很少經(jīng)歷攻堅(jiān)戰(zhàn)的呂底亞人顧此失彼。城墻失效的巨大沖擊也讓守軍的心理防線崩潰，從而導(dǎo)致王國核心的快速隕落。 （五）至于呂底亞的末代國王克洛伊索斯先后歷經(jīng)喪子與亡國之痛后，只能向波斯大王居魯士投降，不再具有先前的意氣風(fēng)發(fā)。但憑借著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和在小亞細(xì)亞各地的威望而成為新帝國的高級幕僚，為波斯人出謀劃策，呂底亞和希臘人打交道的各種成果也讓致力于重建世界帝國體系的波斯受益匪淺。更重要的是經(jīng)過克洛伊索斯改革的呂底亞金銀幣體系向東西方兩頭擴(kuò)散，不僅啟發(fā)希臘城邦，也為崛起的波斯人所采納。稍后奪得王位的大流士一世便在前515年發(fā)行大流克貨幣，幣值完全以呂底亞式為參考，那些之前由克洛伊索斯發(fā)行的金幣則因?yàn)樽龉ぞ?、幣值穩(wěn)定而被雅典國庫長期保存，一份來自前440年的財(cái)政報(bào)告顯示相比于五花八門的各種貨幣時(shí)雅典人覺得只有克洛伊索斯金幣最有價(jià)值。為了防范呂底亞人再度反叛，帝國開始沒收本地居民的武器，并禁止他們習(xí)武，只能世代從事吹笛人、里拉琴演奏者、商人等職業(yè)。這樣就等于閹割這個(gè)族群的尚武氣質(zhì)，但至少在薛西斯的遠(yuǎn)征希臘部隊(duì)中還有呂底亞士兵的身影。薩迪斯作為帝國的西部首府也會在之后的幾百年內(nèi)不斷遭受各類敵人攻擊，但基本上都對世界局勢的發(fā)展不再具備影響。身居西方的希臘人和坐鎮(zhèn)東方的波斯人將為彼此所代表的世界而繼續(xù)殊死搏斗，只是在他們分出勝負(fù)之前呂底亞本地的獨(dú)特屬性已被完全消磨干凈。后人大都會在希羅多德的《歷史》中了解這個(gè)呂底亞，卻也很難意識到國度對于歷史本身所具有的重要意義。

（六）呂底亞人勇武好戰(zhàn)，他們通常手持長槍騎馬作戰(zhàn)，操縱戰(zhàn)馬的技術(shù)也很高超。他們還是骰子和多種球戲的發(fā)明者，據(jù)希羅多德記載稱呂底亞的風(fēng)俗同希臘人一樣，唯獨(dú)他們叫自己女兒賣y這點(diǎn)不同。呂底亞普通人的少女在出嫁之前都要通過賣y來攢夠嫁妝，除此之外這筆錢也可能用于其他事物，據(jù)說末代國王克羅索斯之父的墳?zāi)咕陀泻艽笠徊糠莸慕ㄖ?jīng)費(fèi)來自妓女的捐贈。呂底亞人在安納托利亞這塊豐饒的土地上開發(fā)各種礦藏，其中尤以銀金礦為主。銀金礦是一種金和銀混合的礦物，呂底亞人用這種"白色的金子"制造世界上最早的錢幣。世界上最早的金屬貨幣是由呂底亞人發(fā)明的，《歷史》明確說呂底亞人是最早鑄造和使用金銀貨幣的人，考古也證實(shí)這一點(diǎn)。當(dāng)代已知最早的鑄幣就出現(xiàn)于呂底亞，時(shí)間估計(jì)是前600前后，即末代呂底亞王克洛索斯之父阿里亞特的時(shí)代。由于該貨幣上經(jīng)常出現(xiàn)一只獅子的頭像，所以也被稱為“獅幣”。之所以最早的貨幣出現(xiàn)于這里是因?yàn)閰蔚讈啴?dāng)?shù)馗缓疸y礦，“獅幣”就是由金銀合金鑄成的，具體來說“獅幣”大概含54%的金、46%的銀，重量約4.74克，直徑約11毫米。可以看出呂底亞王國當(dāng)時(shí)是在有意保證這些貨幣的成份、重量、大小的穩(wěn)定，這就是國家保證其信用的體現(xiàn)。 （七）而打上獅頭的印記既表明王室（即上面說的權(quán)力機(jī)構(gòu)）的支持，也體現(xiàn)呂底亞的當(dāng)?shù)靥厣?，所以這種在貨幣上打印記的做法被后來所有鑄幣繼承下來?！蔼{幣”是按一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)重量鑄造的，這就涉及幣制問題。所謂不同的幣制在古代其實(shí)就是指不同的重量標(biāo)準(zhǔn)，這還是和貨幣起源、發(fā)展的過程有關(guān)。在金屬鑄幣出現(xiàn)之后很明顯交易時(shí)該貨幣的購買力馬上和該貨幣的重量有了直接的關(guān)系，該貨幣里有多少克的金、多少克的銀直接決定該貨幣能夠賣到怎樣的貨物。而不同的國家在鑄造自己的貨幣時(shí)都會按照自己的一套度量衡來鑄造，這就出現(xiàn)該國的一套貨幣體系，這就是該國的幣制。比如中國秦漢時(shí)代的主要貨幣是所謂“秦半兩”、“漢五銖”，從名稱上就能知道它們和重量單位有多么緊密的聯(lián)系。至于“錢”這個(gè)名詞本來就是重量單位，同樣的現(xiàn)象在古希臘中也同樣存在。呂底亞位于西亞，而西亞最有實(shí)力的國家就是巴比倫王國以及后來的波斯帝國。當(dāng)呂底亞出現(xiàn)金銀貨幣之后西亞各國紛紛效法，從而出現(xiàn)各種各樣的幣制，這里面最有影響力的是波斯帝國的幣制，原因很簡單：大流士治下的波斯帝國統(tǒng)一整西亞、中亞，大流士又在帝國內(nèi)部推行統(tǒng)一的度量衡和貨幣，這當(dāng)然造成波斯貨幣的統(tǒng)治地位。由于波斯人繼承的是古巴比倫的度量衡，所以這套幣制被稱為“巴比倫幣制”。 普特里亞戰(zhàn)役

（一）前8世紀(jì)的伊朗高原中一個(gè)小小插曲為亞述帝國的書吏們所記錄，一個(gè)此前還不為人知的小民族從當(dāng)時(shí)伊朗高原的霸主米底人中分離出來。他們向南遷徙，逐漸定居到高原南部的波西斯山區(qū)一帶，這個(gè)叫波斯的民族就此低調(diào)誕生。僅僅2個(gè)世紀(jì)后這10個(gè)抱團(tuán)取暖的部落就在一個(gè)叫居魯士的青年領(lǐng)袖帶領(lǐng)下掀翻已經(jīng)是世界首霸的米底帝國，年輕的波斯國王仰仗自己身上的米底王室血統(tǒng)，依靠一些反抗米底王權(quán)的貴族支持，突然成為世界第一君主。但居魯士非常明白自己的位置其實(shí)并不穩(wěn)固，他雖然已經(jīng)加冕為高貴的萬王之王，但自己的核心力量依然只是南方山區(qū)的4個(gè)定居部落和6個(gè)游牧部落，那些反抗前米底國王的地方貴族們實(shí)際上并不希望國內(nèi)再出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)勢君主。居魯士雖有王室血統(tǒng)，卻始終是一個(gè)外國人，所以是非常理想的吉祥物，正是這些反叛貴族的臨陣倒戈讓居魯士一戰(zhàn)成名。新的波斯帝國幾乎繼承了過去米底人的所有地盤，但也繼承米底人的所有對手，其中之一便是控制兩河流域與敘利亞地區(qū)的新巴比倫王國，他們同樣在居魯士謀反宗主的叛亂中出兵牽制部分米底軍隊(duì)。另一個(gè)主要對手則是遠(yuǎn)在小亞細(xì)亞半島的強(qiáng)國——呂底亞，這個(gè)位于半島西部的國家在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是財(cái)富的代名詞。呂底亞人以首都薩迪斯（薩第斯）為基地控制沿海的所有希臘城市，并且將領(lǐng)土延伸到內(nèi)陸的弗里吉亞地區(qū)。

（二）早在居魯士的外公阿斯提阿格斯統(tǒng)治米底的時(shí)代米底帝國就和這個(gè)看上去并不廣袤的王國進(jìn)行長期的拉鋸戰(zhàn)，古希臘學(xué)者希羅多德曾告訴后人這場戰(zhàn)爭持續(xù)7年，雙方互有勝負(fù)，最后因?yàn)樘焐贤蝗怀霈F(xiàn)的日食現(xiàn)象而終于簽訂停戰(zhàn)協(xié)議。從此兩國以小亞細(xì)亞中部的哈呂斯河為邊界，相安無事多年。不過呂底亞人一直警惕的關(guān)注著東面世界的變化，當(dāng)名不見經(jīng)傳的居魯士和看似弱小的波斯人突然掀翻米底帝國的霸權(quán)后呂底亞國王克洛伊索斯敏感的覺察到他所熟悉的世界已經(jīng)變了，他決對組織一支龐大而善戰(zhàn)的軍隊(duì)來應(yīng)對波斯這個(gè)新興強(qiáng)權(quán)。呂底亞王國的版圖雖然比不上居魯士的波斯帝國，卻在富裕程度上遠(yuǎn)勝后者。由于地理位置緊要，呂底亞人很容易的就控制愛琴海地區(qū)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。愛琴海沿岸的一塊塊小平原雖然無法和底格里斯河畔以及尼羅河邊的大片沃土相提并論，卻也能產(chǎn)出維持一座座繁華城市的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，從腓尼基地區(qū)來的商船和另一頭歐洲大陸的希臘本土地區(qū)來的海上貿(mào)易熱潮無不需要經(jīng)過呂底亞人控制的海岸線。在內(nèi)陸中弗里吉亞這樣內(nèi)陸高原的土地雖然談不上富庶，卻是質(zhì)量上乘的牧場，適合馴養(yǎng)馬匹等各種牲畜。附近山里的金礦則是硬通貨的最佳保障，于是亞洲內(nèi)陸的商賈也順著安納托利亞高原南部的優(yōu)良道路來到愛琴海岸邊等待裝船，也帶來巨額的貴重金屬和西里西亞地區(qū)產(chǎn)的糧食。就依靠著這樣的財(cái)富網(wǎng)絡(luò)，呂底亞人成為人類歷史上最早鑄幣的民族。首都薩迪斯的商業(yè)氛圍濃厚，是人類歷史上最早以固定商鋪替代流動攤販的城市。

（三）正是依靠手里的巨額財(cái)富，呂底亞國王克洛伊索斯很快就組織起一支龐大而精干的部隊(duì)。他的軍隊(duì)在色諾芬筆下數(shù)量達(dá)到42萬人之多（當(dāng)代的學(xué)者們普遍認(rèn)為他們的數(shù)量不會超過3萬人），這個(gè)數(shù)量在古代已經(jīng)是相當(dāng)不得了的數(shù)字，其中的3000騎兵與300輛戰(zhàn)車更是呂底亞人手中的王牌。除了呂底亞本族的士兵外還有大量來自希臘城邦、埃及、兩河流域以及小亞半島各地的仆從與雇傭軍，雖然在南方的埃及與巴比倫人還沒有與波斯帝國撕破臉皮，但他們的統(tǒng)治者都對波斯的崛起保有很大的戒心，遠(yuǎn)道而來的部隊(duì)正是幫助呂底亞壓制居魯士的重要助力。居魯士為了對付這個(gè)強(qiáng)大的對手也盡可能地搜羅足夠多的部隊(duì)（色諾芬記載的波斯軍隊(duì)數(shù)量達(dá)到令人難以置信的19.6萬人之多，當(dāng)今的學(xué)者一般都將波斯軍隊(duì)的總規(guī)模限定在2萬-4萬人之間，這對于經(jīng)濟(jì)實(shí)力與物產(chǎn)都不占優(yōu)勢的波斯人而言已經(jīng)是難能可貴），除了人數(shù)有限的波斯本族部隊(duì)外還有大量來自米底、埃蘭、希爾卡尼和亞美尼亞的附庸部隊(duì)。從兵力上說波斯帝國版圖較為廣袤，兵力較多的可能性更大。不過呂底亞的軍隊(duì)匯集各國的精銳，在戰(zhàn)斗力上頗有優(yōu)勢。由于克洛伊索斯的軍隊(duì)主要集中在不靠海岸的內(nèi)陸地區(qū)，大量的后勤物資無法由船舶直接送到營地。龐大的軍隊(duì)集中在貧瘠的內(nèi)陸山區(qū)，很快就消耗掉大量的補(bǔ)給品，為此呂底亞軍隊(duì)不得不率先越過哈呂斯河，向著東方的卡帕多西亞地區(qū)進(jìn)軍。

（四）居魯士擁有廣袤的國土，更多的人口來提供后勤，卻可以讓同樣龐大的軍隊(duì)駐扎在兩河流域上游的亞述平原。這里是昔日亞述帝國的京畿重地，擁有四通八達(dá)的道路，方便部隊(duì)得到各種補(bǔ)給。在確信呂底亞人開始移動后波斯軍隊(duì)也以更快的速度，主動尋找戰(zhàn)機(jī)。當(dāng)呂底亞軍隊(duì)攻陷卡帕多西亞的普特里亞城后將其焚掠一空，并在城外的平原扎營后波斯人的軍隊(duì)正沿著亞述帝國建立的王室大道奔襲而來。居魯士在少年時(shí)期就曾經(jīng)為米底人在當(dāng)?shù)刈鲬?zhàn)，所以對附近的風(fēng)土人情比較熟悉。此時(shí)的克洛伊索斯已經(jīng)讓部隊(duì)分散部署，以便從不同方向搜集更多的糧秣，等到波斯人的先頭騎兵部隊(duì)突然殺到后正在征集糧草的呂底亞輕騎兵們幾乎是一觸即潰。隨著潰退的騎兵趕回呂底亞人的營地，后者開始匆忙召集分散的部隊(duì)，停止手頭一切的劫掠活動。居魯士也不急于交戰(zhàn)，而是讓急行軍數(shù)百公里的部隊(duì)，抓緊時(shí)間休息。數(shù)日后雙方才以完整的建制，依照戰(zhàn)前會議的決定向著對方開進(jìn)。由于軍隊(duì)更加精銳，呂底亞人計(jì)劃以兩翼包抄的方式擊垮質(zhì)量處于劣勢的波斯軍隊(duì)。克洛伊索斯麾下的3萬大軍以本族的呂底亞人為中堅(jiān)力量，他們和臨近地區(qū)的希臘人一樣擅長以重步兵方陣廝殺。由于雙方挨得太近，在裝備上幾乎一模一樣、難以區(qū)分，但相比希臘人獨(dú)特的6-8排縱深時(shí)呂底亞重步兵的編隊(duì)卻是傳統(tǒng)的100人縱深，這也是從蘇美爾時(shí)代開始就逐步形成與推廣的縱隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)，只不過在普特里亞中呂底亞人在希臘軍官的建議下將整個(gè)步兵戰(zhàn)線拉長到30人縱深。

（五）和呂底亞重步兵一樣，從埃及、巴比倫趕來的雇傭軍也習(xí)慣于傳統(tǒng)的百人縱隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)。克洛伊索斯特意將他們布置在戰(zhàn)線的最中央，并在他們身邊部署負(fù)責(zé)掩護(hù)任務(wù)的敘利亞-巴比倫弓箭手。呂底亞人自己的步兵則安排在左右兩側(cè)，在他們的外圍分別有150輛戰(zhàn)車與1500名弗里吉亞的輕騎兵，用于側(cè)翼交戰(zhàn)。全軍的最前列還有不少來自比提尼亞和卡帕多西亞的標(biāo)槍輕步兵，身后則是從伊奧尼亞希臘、卡里亞、呂基亞等沿海地區(qū)趕來的輕重步兵，克洛伊索斯自己則同精銳的騎馬武士一起位于全軍的第三線位置。居魯士顯然不能依靠麾下部隊(duì)的傳統(tǒng)作戰(zhàn)方式來對付這樣的強(qiáng)敵，相比還習(xí)慣于縱隊(duì)作戰(zhàn)的呂底亞人時(shí)波斯人的步兵縱深一般只有10人，他們都裝備威力巨大的復(fù)合弓，同時(shí)也裝備用于肉搏的盾牌和投矛。戰(zhàn)斗中他們會首先以弓箭射擊，再以步兵方陣的方式來近身作戰(zhàn)。和很多人認(rèn)識的不同的是早期的波斯軍隊(duì)一直以頑強(qiáng)的步兵而著稱，居魯士本人雖然是騎兵軍官出身，卻需要大量依靠騎兵強(qiáng)國米底人來為自己作戰(zhàn)。為了對付呂底亞人部署在左右兩翼的精銳步兵，居魯士也將自己的波斯步兵們分散在左右兩側(cè)。當(dāng)后者的兩翼開始緩慢前進(jìn)時(shí)包圍波斯軍隊(duì)，這些法爾斯山區(qū)的勇士們也直接面朝外側(cè)站立。那些來自米底、埃蘭等地的附庸步兵則被居魯士分散混編，使用大盾牌與長矛的重步兵集中于前排，身后依次是標(biāo)槍手與弓箭手，這樣可以很好地防止士兵們在重壓下以原有的建制撤退。

（六）來自波斯和米底兩地的騎兵被分別派往右翼和左翼，全軍的最后位置上還有輜重車隊(duì)組成的臨時(shí)野戰(zhàn)工事與一支督戰(zhàn)隊(duì)。有說法認(rèn)為鐮刀戰(zhàn)車在此戰(zhàn)中被分別部署在不同戰(zhàn)線的三個(gè)方向上，但學(xué)者考證認(rèn)為鐮刀戰(zhàn)車實(shí)際上出現(xiàn)于阿爾塔薛西斯一世時(shí)代。波斯人還別出心裁地打造出6臺重型炮臺戰(zhàn)車（高臺炮車），這種足足有2層樓高的戰(zhàn)車需要8匹馬才能拖動，布置在輜重營地周圍，形同高聳的防御塔樓。一直到開戰(zhàn)前為止克洛伊索斯都堅(jiān)信自己的軍隊(duì)會取得完勝，但居魯士早已完成針對性的布置。戰(zhàn)斗開始后已經(jīng)形成夾擊之勢的呂底亞步兵以步兵方陣展開進(jìn)攻，但他們很快就遭到波斯兩翼步兵的復(fù)合弓齊射，在整隊(duì)防御時(shí)又挨了一輪疾風(fēng)暴雨般的標(biāo)槍投射，等到雙方開始近身肉搏時(shí)已經(jīng)有不少呂底亞人倒在陣前。那些從側(cè)翼迂回而來的呂底亞戰(zhàn)車與輕騎兵則在居魯士精心布置的右翼作戰(zhàn)不利，步兵橫陣阻擋他們的沖擊，一支埋伏在步兵身后的波斯騎兵乘機(jī)殺出，將混亂的呂底亞人擊退。原本位于右翼前方位置的居魯士帶著自己最好的騎兵從另一側(cè)展開夾擊，在右翼預(yù)備隊(duì)位置的波斯戰(zhàn)車也乘勢沖鋒，呂底亞軍隊(duì)的左翼便在波斯人的三面合圍下迅速潰退。在中路位置上埃蘭人駕駛的波斯戰(zhàn)車在開戰(zhàn)后迅速立即撲向色雷斯人與卡帕多西亞人的輕步兵，后者在戰(zhàn)馬的沖撞下?lián)p失慘重。

（七）波斯軍隊(duì)的戰(zhàn)車順勢沖入后面的敘利亞-巴比倫弓箭手隊(duì)伍，因?yàn)樽鲬?zhàn)意志不堅(jiān)定而被安排在第二線的雇傭軍，也跟著這場混亂而開始撤退。然而克洛伊索斯并非庸將，他也有序地投入第三線的精銳部隊(duì)，彌補(bǔ)戰(zhàn)線的缺口。善戰(zhàn)的呂底亞騎兵令波斯人為之恐懼，由于兵力劣勢，在意識到對方的戰(zhàn)斗力后克洛伊索斯改變戰(zhàn)術(shù)，轉(zhuǎn)攻為守。依靠精銳部隊(duì)的奮戰(zhàn)，呂底亞人有效地恢復(fù)了陣列，并給予波斯人同樣慘重的傷亡。一番殺傷相當(dāng)?shù)募?zhàn)之后克洛伊索斯意識到己方不可能打垮居魯士的大軍而下令撤退，原本占據(jù)優(yōu)勢的呂底亞右翼也不得不放棄戰(zhàn)斗而走。1萬多遠(yuǎn)道而來的埃及人負(fù)責(zé)斷后，這些使用沉重木質(zhì)盾牌的重步兵縱隊(duì)一度成功突破相對稀薄的波斯中路陣線。但當(dāng)他們身邊的其他部隊(duì)受命撤退使用橫隊(duì)作戰(zhàn)的波斯人就從兩翼將他們合圍起來，他們彼此背靠背組成一個(gè)碩大圓陣來繼續(xù)抵抗。居魯士在戰(zhàn)斗的間隙返回全軍的最后方，他登上一輛炮臺戰(zhàn)車，以便居高臨下的觀察整片戰(zhàn)場，當(dāng)確信呂底亞國王已經(jīng)撤走后他從容調(diào)來更多部隊(duì)圍攻埃及人。然而還不成熟的波斯軍隊(duì)根本無法殲滅這些列陣自守的埃及人，在讓波斯人死傷枕藉之后他們獲得居魯士開出的榮譽(yù)撤離條件。前547年的普特里亞平原之戰(zhàn)宣告呂底亞霸權(quán)崩潰的開始，由于補(bǔ)給上的困難迫使克洛伊索斯不得不在即將到來的冬季暫時(shí)解散雇傭軍部隊(duì)。

（八）原本還想在第二年開春再戰(zhàn)的他又被不按常理出牌的居魯士打了個(gè)措手不及，后者的波斯軍隊(duì)迅速殺到薩第斯城下，并在錫姆伯拉戰(zhàn)役中依靠駱駝騎兵打敗強(qiáng)大的呂底亞重騎兵。最終居魯士在開春前攻克呂底亞王國的首都，曾經(jīng)能與埃及、米底和巴比倫分庭抗?fàn)幍奈鱽啅?qiáng)國就這樣在波斯人的閃擊戰(zhàn)中灰飛煙滅。由于這一戰(zhàn)以平局告終，居魯士在普特里亞掀起的軍事革新總是容易被人忽視。此戰(zhàn)中他不僅用嶄新的橫隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)挫敗呂底亞人堅(jiān)持的縱隊(duì)套路，還有效地大規(guī)模操作預(yù)備隊(duì)，甚至在數(shù)百年后攻滅波斯帝國的亞歷山大大帝在高加米拉戰(zhàn)役中也使用類似的部署。隨著呂底亞人在隨后錫姆伯拉戰(zhàn)役中的的慘敗，蘇美爾時(shí)代留下的步兵縱隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)在很多帝國的軍隊(duì)中迅速消失，被駱駝與騎兵部隊(duì)打敗的傳統(tǒng)戰(zhàn)車也逐漸退出西亞的戰(zhàn)爭舞臺。居魯士的軍事天賦為自己的領(lǐng)袖位置添磚加瓦，他的波斯帝國也依靠強(qiáng)勢武功步入世界霸主位置。在戰(zhàn)爭中支援呂底亞人的希臘城市很快在波斯遠(yuǎn)征軍的淫威下屈服，協(xié)助呂底亞作戰(zhàn)的巴比倫和埃及也在二十多年內(nèi)先后亡于波斯之手。成功控制世界主要文明區(qū)域的波斯人在以后的戰(zhàn)爭中繼續(xù)堅(jiān)持居魯士時(shí)代創(chuàng)立的橫隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)，直到亞歷山大東征前夕他們都是世界上最出色的軍隊(duì)之一。 錫姆伯拉戰(zhàn)役

（一）波斯和呂底亞兩軍在普泰里亞城相遇，冬天開始時(shí)打了一場艱苦且不分勝負(fù)的仗（普特里亞戰(zhàn)役）。因?yàn)榭ㄅ炼辔鱽喥皆馁Y源在呂底亞占領(lǐng)期間曾遭到過洗劫，克羅伊斯決定最好撤回他在薩迪斯（薩第斯）的首都。他想過冬重新集結(jié)軍隊(duì)，然后在盟國的支持下春天再打。到達(dá)薩迪斯后他遣散他的希臘雇傭軍，并傳遞情報(bào)給他的盟國。居魯士在普泰里亞一戰(zhàn)后會見他的顧問們，他們給他大致相同的建議：冬天回師，來年春天再打。然而這時(shí)居魯士嶄露他的軍事天才，他確信克羅伊斯不想冬天保留他的雇傭軍，而呂底亞的盟國也不可能短時(shí)間調(diào)遣增援部隊(duì)，所以他決定跟著克羅伊斯去薩迪斯。等克羅伊斯回到首都遣散軍隊(duì)后居魯士強(qiáng)行軍通過阿納托利亞，克羅伊斯聽到居魯士進(jìn)軍的傳聞后并不相信，實(shí)際上直到波斯軍隊(duì)到了城門口時(shí)克羅伊斯還不相信出事。不管居魯士的推測是什么，克羅伊斯有能力集結(jié)一支大軍。雖然人數(shù)不詳，但在本土作戰(zhàn)的優(yōu)勢下幾乎可以肯定比波斯人多。色諾芬認(rèn)為居魯士的兵力有20萬人，但一般認(rèn)為在2萬～5萬人之間。

（二）前546年初兩軍恰好在錫姆伯拉平原的薩迪斯城外相遇，居魯士把他的軍隊(duì)擺成方陣，騎兵在兩翼，戰(zhàn)車殿后。呂底亞人布織傳統(tǒng)的平行長列陣，戰(zhàn)斗以呂底亞騎兵企圖包圍居魯士的方陣打響。執(zhí)行包圍任務(wù)的呂底亞騎兵向前推進(jìn)，當(dāng)他們超過居魯士的中軍時(shí)他們的長陣出現(xiàn)空隙，而居魯士這時(shí)拿出他的秘密武器。在普泰里亞中居魯士的一位將軍注意到呂底亞的馬害怕波斯人用于運(yùn)輸?shù)鸟橊?，于是居魯士建立歷史上第一個(gè)駱駝兵團(tuán)，派它打頭陣。呂底亞的馬一聞到駱駝的氣味后立刻就驚了，呂底亞騎兵下馬，試圖徒步戰(zhàn)斗，但他們的長矛太難使，發(fā)揮不了作用。在居魯士的方陣內(nèi)弓箭手向呂底亞軍隊(duì)射出一波又一波的箭，呂底亞人更加亂了陣腳。居魯士方陣翼部的步兵和戰(zhàn)車沖入下馬的呂底亞騎兵，那時(shí)呂底亞中軍兩側(cè)的空隙進(jìn)一步加大，居魯士則派出他的騎兵穿過空隙。結(jié)果呂底亞軍隊(duì)大潰敗，殘部逃回薩迪斯城。波斯軍隊(duì)隨即包圍這座城，圍攻14天。在發(fā)現(xiàn)對方一個(gè)可能的防御弱點(diǎn)——城墻連著斷崖后居魯士派少數(shù)人爬上斷崖，登上那里的城墻來俯瞰城內(nèi)。他的軍隊(duì)很快占領(lǐng)該城，抓到克羅伊斯。第二天早晨城門大開，迎接居魯士，從那時(shí)起呂底亞作為一個(gè)獨(dú)立的王國不復(fù)存在。雖然居魯士戰(zhàn)勝克羅伊斯在前546年比他征服巴比倫早7年，但錫姆伯拉戰(zhàn)役的勝利是居魯士為建立一個(gè)波斯帝國所進(jìn)行的戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 亞述帝國

（一）亞述帝國（前935年—前612年）是興起于美索不達(dá)米亞（即兩河流域，今伊拉克境內(nèi)幼發(fā)拉底河和底格里斯河一帶）的國家，使用的語言有阿拉米語、阿卡德語等。前8世紀(jì)末亞述逐步強(qiáng)大，先后征服小亞細(xì)亞東部、敘利亞、腓尼基、巴勒斯坦、巴比倫尼亞和埃及等地，國都定于尼尼微（今伊拉克摩蘇爾附近）。亞述人在兩河流域古代歷史上頻繁活動時(shí)間前后約有二千年，后來亞述人失去霸主地位，不再有獨(dú)立的國家。在兩河文明的幾千年歷史上亞述可以說是歷史延續(xù)最完整的國家，歷史學(xué)家掌握有從前2000年開始到前605年連續(xù)的亞述國王名單，雖然二千多年之間亞述有時(shí)強(qiáng)大、有時(shí)則衰落或淪為他國的屬地，但作為獨(dú)立的國家和相對獨(dú)立地區(qū)的亞述是一直存在的。直到前900年前后亞述國家突然空前強(qiáng)大，成為不可一世的亞述帝國，然后最終于前605年滅亡，國家隨之消失。但亞述民族仍然頑強(qiáng)地在其祖居地生活至當(dāng)代，當(dāng)今的亞述人是信奉各東方禮教會的基督徒，語言為現(xiàn)代阿拉米語。古亞述指底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的北部地區(qū)，東北靠札格羅斯山脈，東南以小扎布河為界，西臨敘利亞草原，全亞述是以亞述城為中心。前1000年代前期對亞述來說是一個(gè)發(fā)展的好時(shí)期，在國際上它四周無強(qiáng)敵，埃及正值后王朝時(shí)代，無力擴(kuò)張并常受到外族入侵。小亞細(xì)亞的赫梯帝國被自前12世紀(jì)末期來自于巴爾干半島的弗里吉亞人蹂躪和肢解，南方的巴比倫亦國勢益弱，東方扎格羅斯山脈的伊朗高原的米底及波斯尚未興起，只有北部的烏拉爾圖成為亞述唯一強(qiáng)敵。

（二）從前10世紀(jì)末葉起亞述經(jīng)過兩個(gè)多世紀(jì)連續(xù)不斷的征戰(zhàn)，最終建立起一個(gè)橫跨西亞和北非的帝國，將兩河流域南部及埃及兩大文明均置于統(tǒng)治之下。亞述帝國時(shí)期對外的征服始于那西爾帕二世統(tǒng)治的時(shí)期（前883年－859年），他征服北部敘利亞，其后的沙爾馬納塞三世（前839年－824年）與南敘利亞開戰(zhàn)并取得最終的勝利，又獲得巴比倫尼亞地區(qū)的宗主權(quán)。但是長期的戰(zhàn)爭令國內(nèi)人民負(fù)擔(dān)加劇激起不滿，據(jù)“里模表”所載前8世紀(jì)時(shí)就發(fā)生過多次人民起義，而且往往發(fā)生在京畿，因此在提格拉特帕拉沙爾三世（前745年－727年）上臺之前的幾十年里亞述停止對外的擴(kuò)張。直到前745年提格拉特帕拉沙爾三世執(zhí)政并進(jìn)行軍事改革，把軍隊(duì)分成若干兵種，如戰(zhàn)車兵、騎兵、重裝步兵、輕裝步兵、攻城兵、輜重兵及工兵等，大大加強(qiáng)亞述的軍事力量。其后他恢復(fù)對外的戰(zhàn)爭，打敗烏拉爾圖，征服整個(gè)敘利亞地區(qū)。并插手巴比倫的王位繼承，進(jìn)而使巴比倫與亞述合并，自己成為巴比倫之王。在薩爾貢二世統(tǒng)治時(shí)期（前722－前705年）亞述又打敗以色列，鎮(zhèn)壓得到埃及支持的敘利亞、腓尼基等地的起義，他又再次打敗烏拉爾圖并攻擊米底。薩爾貢二世原為下級軍官，后因戰(zhàn)功累累得到提升。雖然他是一個(gè)不折不扣的“篡位者”，但他卻忠實(shí)地繼承自提格拉特帕拉沙爾三世以來的統(tǒng)治風(fēng)格。繼后的是薩爾貢二世的長子辛那赫里布（前704年－前681年），他鎮(zhèn)壓由埃及鼓動的猶太人及腓尼基人的起義以及由埃蘭支持的巴比倫尼亞起義，為此他焚燒古都巴比倫。另外他在位期間興建著名的“蓋世無雙皇宮”，其邊長近200米，包括兩座大殿、一幢橢圓形建筑物以及一個(gè)植物園和一座涼亭，王宮內(nèi)的浮雕長達(dá)3000米，現(xiàn)藏于大英博物館。 （三）其統(tǒng)治時(shí)期亞述帝國人口達(dá)到390萬人，在阿薩爾哈東統(tǒng)治時(shí)期（前681年－668年）亞述輕易奪取埃及的孟菲斯（前671年），接受埃及之王及埃塞俄比亞之王的稱號。不過亞述滿足于讓埃及人每年進(jìn)貢180公斤黃金和9噸白銀而已，于是不久后埃及又重新獨(dú)立。伊薩爾哈東之后的是亞述巴尼拔（前668－627年），他興建巨大豪華的亞述巴尼拔王宮，在宮中設(shè)置泥版圖書館。該圖書館收集當(dāng)時(shí)亞述人所知的全世界各地的書籍，藏有無數(shù)楔形文字的泥版，內(nèi)容包括語言、歷史、文學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)及天文等各方面的知識，是研究當(dāng)時(shí)歷史寶貴的資料，其統(tǒng)治時(shí)期亞述帝國人口達(dá)到690萬。亞述帝國的征服戰(zhàn)爭以殘暴聞名，軍隊(duì)所到之處城鎮(zhèn)都被焚燒破壞，財(cái)物被掠奪，居民被屠殺或被擄走，人口銳減的大災(zāi)難。由于亞述人在戰(zhàn)爭中的行為異常殘暴，猶太人將亞述首都尼尼微稱為“血腥的獅穴”。在辛那赫里布的年代他占領(lǐng)并焚燒75座城市，人和財(cái)物都被擄走。薩爾貢二世在位第一年遠(yuǎn)征巴勒斯坦的撒馬利亞時(shí)就俘虜2,7290人，及后他初次出征鎮(zhèn)壓兩河流域南部的一次起義時(shí)把20.08萬人及大批財(cái)富奪回亞述，在鎮(zhèn)壓巴勒斯坦地區(qū)的起義時(shí)又把20.015萬人及大批掠奪來的財(cái)富帶回亞述。這種殘暴的政策導(dǎo)致到處都出現(xiàn)反抗，亞述很多次的出征其實(shí)都是鎮(zhèn)壓起義，而戰(zhàn)勝后卻又往往進(jìn)行更殘酷的壓迫，這種政策嚴(yán)重導(dǎo)致亞述帝國境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)衰落。

（四）由于被征服地區(qū)無法進(jìn)行再剝削而引起神廟祭司奴隸主及工商業(yè)奴隸主的不滿，導(dǎo)致在前8世紀(jì)后期發(fā)生提格拉特帕拉沙爾三世的改革。提格拉特帕拉沙爾三世主要改變被征服地區(qū)的政策，他不再對被征服的地區(qū)實(shí)施大屠殺，而是將居民遷到另一個(gè)地方去。盡量使不同地區(qū)、不同語言的居民混合起來居住，使其不便交往，但準(zhǔn)許他們攜妻帶子及帶上部分財(cái)產(chǎn)。他們被封給土地，讓他們獨(dú)立經(jīng)營，但無人身自由，分屬于各奴隸主，生產(chǎn)成果要交給奴隸主。這在一定程度上緩和統(tǒng)治階級不同集團(tuán)之間的矛盾，內(nèi)部的安寧也加強(qiáng)亞述的軍事力量，因此從他開始亞述又開始更多的征服。由于戰(zhàn)爭帶來大量戰(zhàn)俘，除部分戰(zhàn)俘選去加入亞述軍隊(duì)外更大的部分成為奴隸。奴隸主包括皇室家族、軍隊(duì)、行政官及祭司等，他們從亞述獲得大量土地、財(cái)富和奴隸。另外還有一批工商業(yè)奴隸主特別是在巴比倫尼亞中由于經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力增強(qiáng)，故能從長期斗爭中從亞述帝國取得自治權(quán)。奴隸主的土地往往不是集中一處，而是分散許多地方，所以他們又會另外聘請管理人去管理奴隸。亞述帝國時(shí)期由于鐵器的使用而有利于改進(jìn)耕作工具并提高效率，經(jīng)濟(jì)也得到發(fā)展。亞述是一個(gè)多山地區(qū)，鐵器使用令開墾荒地的能力提高。長期的戰(zhàn)爭某程度上也加速亞述的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，勝利帶來大批戰(zhàn)利品，也帶來大批戰(zhàn)俘，從而大規(guī)模增加生產(chǎn)力。占領(lǐng)的地區(qū)同時(shí)成為亞述巨大的市場及貿(mào)易通道，其中兩河流域、腓尼基等地原本已擁有非常發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和商業(yè)，這一切都為亞述帝國創(chuàng)造有利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件。不過亞述對征服地區(qū)只管掠奪卻欠缺建設(shè)，被征服的人民除了向亞述人交納貢獻(xiàn)以外還要負(fù)擔(dān)勞役，因此客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件未被充分利用。 （五）前626年巴比倫尼亞宣告獨(dú)立，由亞述派去駐守該地的迦勒底貴族那波帕拉沙爾自立為王，建立新巴比倫王國。并與伊朗高原西北、同受亞述統(tǒng)治的米底人結(jié)成同盟，于前612年攻陷亞述首都尼尼微，亞述帝國覆亡，遺產(chǎn)被新巴比倫王國及米底瓜分。亞述帝國的覆亡原因：從根本上亞述帝國是靠軍事征服建立起來的帝國，帝國不但未能滿足對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而作出破壞；國內(nèi)人民的不斷起義削弱亞述的國力，即使情況比較好的巴比倫尼亞也是起義不斷。前721年亞述帝國出現(xiàn)宮廷政變，政局混亂。馬爾都克·阿帕爾·伊丁二世依靠迦勒底人的力量占領(lǐng)巴比倫，自封為王，并與埃蘭結(jié)成同盟對抗亞述。與此同時(shí)敘利亞和腓尼基的居民也作出起義，并得到埃及的支持。前702年馬爾都克·阿帕爾·伊丁二世再次起義，準(zhǔn)備與埃蘭、阿拉伯、亞拉姆人、猶太、埃及結(jié)盟，起義失敗后又組織猶太人起義，這次得到貝督因及埃及的支持。前691年巴比倫再次與埃蘭人、阿拉米亞人、米底人及波斯人建立反亞述聯(lián)盟，雙方會戰(zhàn)于狄亞爾河邊的哈努列，起義堅(jiān)持至前689年才被亞述國王辛那赫里布成功鎮(zhèn)壓。亞述帝國另一個(gè)滅亡的原因是王室內(nèi)部矛盾日益激化，特別是在帝國晚期當(dāng)辛那赫里布立其敘利亞藉妻子所出的阿薩爾哈東為繼承人時(shí)他的另外兩個(gè)兒子殺死辛那赫里布，阿薩爾哈東當(dāng)上國王后策密者逃至亞美尼亞，參與的人一律被處死。前653年巴比倫再度起義時(shí)起義的領(lǐng)導(dǎo)人竟是亞述國王亞述巴尼拔的兄弟沙馬舒姆，亞述帝國的覆亡原因可總結(jié)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不善、國內(nèi)起義不斷及王室內(nèi)部斗爭三個(gè)原因。

（六）亞述帝國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有濃厚的軍事色彩，亞述時(shí)期留下的浮雕作品幾乎全與軍事有關(guān)。亞述軍事力量之所以強(qiáng)大主要有四點(diǎn)原因：鐵兵器的使用直接提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力；鐵犁、鐵鋤、鐵鍬在農(nóng)耕方面的應(yīng)用以及因使用鐵工具而日益擴(kuò)大和完善起來的水利灌溉事業(yè)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大大提高，從而為國家設(shè)置大量常備軍和保持長期作戰(zhàn)能力，提供充足給養(yǎng)；亞述人軍事至上的觀念認(rèn)為“政府就是武力的別稱”，國家就是一架巨型的戰(zhàn)爭機(jī)器，維持一支龐大的軍隊(duì)和進(jìn)行對外擴(kuò)張是國家的首要任務(wù)；通過以提格拉·帕拉薩三世為代表的亞述諸王進(jìn)行的一系列軍事改革顯著增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，由此亞述帝國才能在整個(gè)西亞縱橫馳騁、無堅(jiān)不摧。亞述軍隊(duì)的兵種劃分起源較早，但亞述人多兵種協(xié)同作戰(zhàn)的真正開始和兵種組成結(jié)構(gòu)的正式確立是以提格拉·帕拉薩三世時(shí)代的軍事改革為標(biāo)志的。在提格拉·帕拉薩三世以前亞述各王也曾進(jìn)行過軍事改革，亞述軍隊(duì)早在前2000年就把步兵分為重裝步兵和輕裝步兵兩部分，到前1250年當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)被分為戰(zhàn)車兵和步兵，騎兵約在前950年發(fā)展起來。亞述軍隊(duì)雖然已經(jīng)有了基本兵種的設(shè)置，但此時(shí)亞述仍然沒有建立常備軍制度，這顯然無法滿足帝國的征戰(zhàn)需求。此外亞述當(dāng)時(shí)所面臨的國內(nèi)外形勢也使得改革迫在眉睫，提格拉·帕拉薩三世上臺時(shí)的亞述正處于衰落階段，由于前幾任國王在位時(shí)發(fā)生多次大規(guī)模內(nèi)亂導(dǎo)致亞述的國力水平大為下降。地方總督拒絕服從號令，附屬國紛紛獨(dú)立，巴比倫地區(qū)的阿拉米人部落亦經(jīng)常對邊境進(jìn)行侵?jǐn)_。 （七）最大的危險(xiǎn)則來自于北方強(qiáng)國烏拉爾圖，它趁亞述勢力不振時(shí)迅速擴(kuò)張，其影響力遠(yuǎn)達(dá)敘利亞和美索不達(dá)米亞北部，并支持當(dāng)?shù)匦纯箒喪鼋y(tǒng)治，使亞述的經(jīng)濟(jì)受到打擊。于是提格拉·帕拉薩三世的改革應(yīng)運(yùn)而生，其核心是軍事改革。提格拉·帕拉薩的軍事改革主要包括以下內(nèi)容：建立以募兵制為基礎(chǔ)的常備軍制度，除了在亞述人當(dāng)中征募兵員外也在認(rèn)為可靠的被征服地區(qū)的居民中征集兵員，一部分補(bǔ)充步兵，大部分充當(dāng)輜重兵和工兵。但值得注意的是騎兵和戰(zhàn)車兵仍然只能由亞述人擔(dān)當(dāng)，其他外國人只能在亞述軍中以步兵身份服役。戰(zhàn)時(shí)出征，平時(shí)訓(xùn)練，使軍隊(duì)素質(zhì)和戰(zhàn)斗力都有了很大提高。國家開始給常備軍統(tǒng)一裝備和供給給養(yǎng)，尤其亞述給常備軍配備以精良的鐵制兵器在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的；兵種建設(shè)的新發(fā)展，首先設(shè)置工兵和輜重兵，這使軍隊(duì)在開路、搭橋、筑壘和建城、攻堅(jiān)方面的專業(yè)技術(shù)得到較大提高。這是世界歷史上首次將工兵獨(dú)立建制，堪稱世界軍事史的重要創(chuàng)舉。其次統(tǒng)一各兵種的武器和裝甲形制，并明確充當(dāng)各兵種的階級。戰(zhàn)車兵和騎兵由貴族充任，工兵、步兵則由農(nóng)牧民組成，這樣亞述建立全備的兵種和軍制，走上各兵種協(xié)同作戰(zhàn)的道路。然后是固定戰(zhàn)斗編隊(duì)的設(shè)立，最常見的是由五十人組成的小編隊(duì)“啟斯魯”，此外還包括由百人長或十人長指揮的支隊(duì)。最后在直屬中央直接指揮從事遠(yuǎn)征野戰(zhàn)的中樞兵團(tuán)外提格拉·帕拉薩三世還建立地方兵團(tuán)來戍守各地，或供出征時(shí)調(diào)用。

（八）以提格拉·帕拉薩三世改革為標(biāo)志，亞述軍隊(duì)最終形成獨(dú)特的軍制特點(diǎn)：以完全用鐵制兵器武裝起來的常備軍為基礎(chǔ)，由戰(zhàn)車兵、騎兵、步兵組成的作戰(zhàn)部隊(duì)以及由工兵和輜重兵組成的輔助部隊(duì)全面發(fā)展并協(xié)同作戰(zhàn)，注重戰(zhàn)斗兵團(tuán)內(nèi)部各兵種兵員的合理配置，充分發(fā)揮各兵種的功能和作用。亞述的作戰(zhàn)兵種主要由戰(zhàn)車兵、騎兵和步兵組成，作為輔助部隊(duì)的工兵和輜重兵雖然不直接參與戰(zhàn)場廝殺，但他們對戰(zhàn)爭勝利所起的作用也十分重要。戰(zhàn)車兵是亞述軍隊(duì)中最富有特權(quán)、也是最受尊重的兵種，由顯貴高官子弟組成。亞述的戰(zhàn)車兵非常勇猛，常常使敵人聞風(fēng)喪膽，在作戰(zhàn)中屢顯威力。事實(shí)上對亞述人而言戰(zhàn)車兵不僅是攻無不克、戰(zhàn)無不勝的利器，更是身份地位的象征。伴隨國王的高官顯宦也乘戰(zhàn)車作戰(zhàn)，而下級官吏或平民只能充任騎兵和步兵。亞述人的戰(zhàn)車分為早期型和晚期型兩類：早期戰(zhàn)車比較低，車身短。輪為六輻，直徑小，前部為圓形；晚期戰(zhàn)車則大于早期戰(zhàn)車，車輪為八輻，幾乎達(dá)到馬背高度，車體前方呈正方形。但總地說來亞述戰(zhàn)車的車體均較短，但左右較寬，車廂內(nèi)可容二、三人，至多四人。二人戰(zhàn)車的乘員中一人為馭者、一人為戰(zhàn)士，車廂上放有箭筒，便于弓箭手放箭，戰(zhàn)士還配有短劍和長矛。馭者在戰(zhàn)士旁邊，兩手駕車，配合戰(zhàn)士作戰(zhàn)。在三人乘的戰(zhàn)車中除了戰(zhàn)士、馭者之外又有一名衛(wèi)士，他左手持盾保衛(wèi)張弓射箭的戰(zhàn)士，右手持矛或劍，以便擊退隨時(shí)可能迫近的敵人。國王和顯貴的戰(zhàn)車有時(shí)為四人，包括馭者和兩名手持盾牌來護(hù)衛(wèi)其主人的衛(wèi)士。 （九）戰(zhàn)車兵的裝束總體較為輕便，一般而言戰(zhàn)車兵大多時(shí)候只穿一件緊身衣，腰扎以帶子，但有時(shí)也身穿盔甲。他們主要使用弓箭，并佩有短劍，戰(zhàn)車?yán)镞€會有一支長槍。戰(zhàn)車兵作戰(zhàn)的方式則有兩種：一是站在戰(zhàn)車內(nèi)向敵人發(fā)箭；二是乘車到達(dá)特定地點(diǎn)后下車射箭，這時(shí)一名持盾和矛的隨從便護(hù)衛(wèi)在側(cè)，防止敵軍的襲擊。自亞述建國以來戰(zhàn)車兵就在亞述的軍事體系中起著重要作用，是在騎兵大規(guī)模使用前的戰(zhàn)力中堅(jiān)，直至亞述帝國滅亡為止戰(zhàn)車一直都被視為軍隊(duì)的重要武器。騎兵是亞述在世界上最先開始大規(guī)模使用的兵種，特別在追擊敵人時(shí)起重要作用。后來隨著軍事的發(fā)展，騎兵的作用日益重要。在古亞述時(shí)期亞述雖然已經(jīng)有了騎兵，但由于馬鞍尚未發(fā)明的緣故，其作用和地位都位于戰(zhàn)車兵之后，也很少在戰(zhàn)場上使用，甚至到提格拉·帕拉薩三世時(shí)代也只有少數(shù)騎兵作為傳遞國王敕令的信使。早期騎兵的主要武器是弓箭，也隨身佩帶劍和盾牌，一般成雙成對出外行動：一名是弓箭手，另一個(gè)是不帶任何進(jìn)攻武器的伙伴。這些隨從衣著簡單、頭戴頭巾、身穿過膝短袖束腰外衣，而弓箭手則要頭戴頭盔、身穿繡花緊身衣、扎著腰帶。不過從薩爾貢二世時(shí)起亞述的騎兵有了重大發(fā)展，這一時(shí)期騎兵沖擊力大大增強(qiáng)。自薩爾貢二世開始亞述騎兵就分為弓箭騎兵和長矛騎兵兩大類，作用大幅提升，其服裝衣著也有很大變化。騎兵的常見裝束是緊身衣、短裙，腰部扎一寬腰帶，下身穿緊身馬褲，外著以用紐帶束緊的靴子或護(hù)脛，一般下達(dá)膝部。長矛騎兵手持長矛，矛頭尖小。持矛時(shí)手握矛柄，尖端下斜。與敵對陣時(shí)順手上提，矛尖則上斜對著敵人。

（十）弓箭騎兵配備有圓弧形或角形的弓，長不過4英尺，箭桿不到3英尺。這兩類騎兵都在身體左側(cè)斜佩著短劍，但有時(shí)長矛騎兵也備有弓箭，一旦長矛折斷或喪失時(shí)用弓箭與敵作戰(zhàn)。此時(shí)的騎兵由于有了馬鞍后在作戰(zhàn)時(shí)姿態(tài)更為自然，矛手左手持韁，右手持矛作戰(zhàn)。弓箭手則把馬韁放在馬頸上，在馬上雙手自由張弓射箭，可說是攻守自如。由此亞述騎兵不僅擁有強(qiáng)勁的殺傷力，而且具備能在復(fù)雜地形作戰(zhàn)的能力，極大增強(qiáng)亞述軍隊(duì)的機(jī)動性和沖擊力。步兵依然是亞述軍隊(duì)的絕對主力，在薩爾貢二世以前劍手、矛手和弓箭手這三類步兵的服裝裝束都幾乎相同：身著短緊身衣，系著寬腰帶，頭戴金屬尖頂頭盔，腳穿草鞋。三類兵種惟一的區(qū)別就在于所使用的武器：劍手使用短劍或匕首，還有柳條盾或凸面金屬盾；矛手左手持盾，右手握短矛或標(biāo)槍，有時(shí)還攜帶短劍；弓箭手則使用弓箭，他們還有佩劍或錘矛以備近戰(zhàn)之需。弓箭手被視為步兵中的精華，他們通常的裝備是長約四英尺的圓弧形弓，他們的劍用橫帶懸掛在身體左側(cè)，還常常攜帶錘矛。作戰(zhàn)時(shí)弓箭手成對行動，一人射箭，一個(gè)持盾掩護(hù)自己和同伴免遭對方投擲物的傷害，同時(shí)一手持劍抗擊可能沖上來的敵人。薩爾貢二世時(shí)期弓箭手被分為兩大類：輕裝弓手和重裝弓手（重裝弓手又有次重裝弓箭手和超重裝弓箭手之分）。地位最低的輕裝弓手沒有頭盔，除了掛箭筒的橫帶外整個(gè)上半身都裸露在外，僅著緊身短褲。次重裝弓箭手則身著盔甲，下身穿長達(dá)膝部的飾以邊穗的緊身裙，射箭時(shí)有隨從在旁掩護(hù)，地位相對較高。而地位最高的超重裝弓箭手則身穿長袍，長袍外罩著盔甲，且有多名隨從保護(hù)他免遭攻擊：一名隨從攜帶柳條盾，并將其立在隊(duì)伍之前；一名隨從則舉圓盾保護(hù)弓箭手頭部；第三名隨從除了攜帶箭矢外還手舉短矛保衛(wèi)弓箭手不受襲擊?？梢娭匮b弓箭手被視作最重要的步兵，其作用在圍攻要塞時(shí)更為突出。 （十一）到辛那赫里布時(shí)代亞述的弓箭手又重新分為四類：超重裝弓箭手、次重裝弓箭手、輕裝弓箭手和最輕裝弓箭手。超重裝弓箭手與薩爾貢二世時(shí)期區(qū)別不大，他們身穿緊身衣，外罩長至腰部的鎧甲（亞麻制或皮制），頭帶尖頂頭盔，下著緊身褲。由1-2名隨從伴隨，在巨大的柳條盾掩護(hù)下戰(zhàn)斗；次重裝弓箭手的服裝略有變化，緊身衣在一側(cè)開口，下身著短裙，雙腿裸露。戰(zhàn)斗時(shí)一般兩人一組，沒有盾牌掩護(hù)，同時(shí)放箭射擊；輕裝弓箭手不帶頭盔，頭部圍以寬寬的束發(fā)帶。身著緊身衣，腰扎寬帶，下著短裙；最輕裝弓箭手頭束發(fā)帶，身著條紋緊身衣，腰扎腰帶。他們并不佩帶劍，只是身掛箭筒。不過由于亞述帝國時(shí)期的金屬冶煉水平和規(guī)模的限制，亞述弓兵有大量使用石制、骨制的箭頭，這極大地限制亞述弓箭手的戰(zhàn)斗力。值得一提的是辛那赫里布時(shí)期亞述最先組建投擲部隊(duì)，在亞述中投擲手第一次被按照亞述人的思想和理念全副武裝起來，他們裝備頭盔、身著盔甲，除投石索外還隨身攜帶短劍。亞述人使用的投石索由兩條繩索組成，上系一小塊皮革，以供裝載石塊。在投擲之前投擲手先把這種武器環(huán)繞自己的頭部旋轉(zhuǎn)二至三周，以便有動力將其發(fā)射至足夠遠(yuǎn)來對敵軍造成殺傷。投擲兵的出現(xiàn)不僅增強(qiáng)亞述軍隊(duì)的遠(yuǎn)程打擊力量，也完善亞述軍隊(duì)的遠(yuǎn)程兵種體系。亞述步兵的另一主力是矛手，他們是與敵方步兵展開肉搏戰(zhàn)和在攻城戰(zhàn)時(shí)沿云梯攀爬攻堅(jiān)的主要力量。在薩爾貢二世時(shí)期矛手頭戴鳥冠式頭盔，但不著盔甲，代之以樸素的或飾有小方格圖案、長度及膝的緊身衣，穿著類似騎兵的短靴或護(hù)脛。作戰(zhàn)時(shí)裝備圓盾和4-6英尺不等的長矛，此外他們也隨身攜帶短劍。

（十二）辛那赫里布時(shí)代的矛手分為重裝矛手和輕裝矛手兩種，重裝矛手裝備較好，頭戴尖頂頭盔，鎧甲長至腰部，并覆蓋住雙臂上部，上身著緊身衣，有一側(cè)開口。下身著緊身褲，外罩短裙，還有護(hù)脛。他們攜帶金屬制凸面大盾，幾乎可以把整個(gè)身體掩蓋起來。長矛比身體略短一點(diǎn)，還在身體右側(cè)佩有短劍。一般說來重裝矛手在亞述軍隊(duì)中的比例較小，常擔(dān)任國王的近衛(wèi)軍。輕裝矛手的裝備同薩爾貢二世時(shí)的長矛手幾乎相同，頭戴鳥冠式頭盔，身穿樸素緊身衣，腰扎寬帶，使用圓形柳條盾。但辛那赫里布時(shí)代的輕裝矛手通常穿著褲子和護(hù)脛，手持半圓形的凸面柳條盾，而不是圓盾，因而又與薩爾貢二世時(shí)期的長矛手有所不同。常設(shè)的工兵和輜重兵是亞述軍隊(duì)的一大創(chuàng)舉，工兵衣甲裝備同矛手相似，但是手操雙頭斧或手斧，而不是長矛。工兵架設(shè)臨時(shí)性過河橋梁的速度非?？?，首先把若干充滿氣的皮囊連結(jié)在一起排擺在水面上，然后在上面鋪設(shè)木板或樹枝來制成浮橋。步兵不僅可以安全渡過，騎兵和戰(zhàn)車兵也能通行。到辛那赫里布時(shí)期工兵部隊(duì)真正獨(dú)立出現(xiàn)于戰(zhàn)爭中，他們工作時(shí)一般兩人一組，配合行動。亞述人出征必有輜重隊(duì)伴隨，輜重兵的主要職能就是負(fù)責(zé)亞述軍隊(duì)出征時(shí)的軍需物資運(yùn)輸，包括武器、裝甲、糧草等諸多戰(zhàn)爭物資。亞述軍隊(duì)輜重的陸路運(yùn)輸主要依靠輜重車，還補(bǔ)充以馱畜，水路運(yùn)輸輜重除了利用木船外也大量利用皮制氣囊所支撐的木筏。 （十三）伴隨著亞述帝國各主要兵種的發(fā)展，亞述人已放棄過去的混亂無章的群體作戰(zhàn)，形成多兵種協(xié)同作戰(zhàn)的基本戰(zhàn)術(shù)。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)斗的方陣隊(duì)形已被采用，裝備最好的部隊(duì)被布置在前方，以增加進(jìn)攻的銳勢，并把弱兵和沒有完善護(hù)身的部隊(duì)部署在后方 。由此出發(fā)時(shí)亞述帝國的軍事藝術(shù)也得以豐富，亞述人常常利用自己在兵種結(jié)構(gòu)上的全面，廣泛使用各種奇謀良策，例如對敵夜襲、殲滅戰(zhàn)術(shù)、絕糧戰(zhàn)術(shù)等。亞述人清楚地懂得完全消滅敵人的戰(zhàn)斗力量這件事具有何等重要的意義，因此亞述軍隊(duì)通常迅速和頑強(qiáng)地追擊和殲滅被擊潰的敵人，為此而使用戰(zhàn)車和騎兵 ，這也加強(qiáng)各兵種協(xié)同作戰(zhàn)的效果。亞述人用兵神速，經(jīng)常采用閃電戰(zhàn)，這就不僅要求將帥的果斷，也對兵種的健全性和協(xié)同作戰(zhàn)能力提出新的要求，亞述的常備軍正因?yàn)橛兄鄻佣娴谋N配備使得它適合任何情形下的對敵作戰(zhàn)。值得注意的是亞述人在建設(shè)兵種時(shí)多從進(jìn)攻方面考慮，亞述人建立輜重兵和工兵較早，這是為了適應(yīng)長年對外戰(zhàn)爭對工兵開路、輜重兵運(yùn)輸?shù)男枰?。攻城器械的發(fā)達(dá)也是為了能適應(yīng)攻打敵人城堡的需要，這也在一定程度上加強(qiáng)兵種協(xié)同作戰(zhàn)的效果。亞述文化博采西亞各國（主要是巴比倫）之長，并且具有自己的特點(diǎn)。在尼姆魯?shù)?、尼尼微、豪爾薩巴德等地中均發(fā)現(xiàn)亞述時(shí)期的宏偉的宮殿、神廟和其他建筑，建筑物飾有大量浮雕，有很高的藝術(shù)水平。亞述巴尼拔所建尼尼微王家圖書館藏有大量泥版文書，包括宗教神話、藝術(shù)作品、天文、醫(yī)學(xué)等，是研究亞述歷史的重要資料。