深罪的原點(diǎn)：「卡利貝爾」細(xì)節(jié)解析與延伸討論
隨著 3.5 版本更新，一年一回的重磅主線「旅人之章」再度開啟新篇，我們的老朋友戴因帶著他的新謎語與旅行者在須彌再會，旅行者也在被卷入一起離奇事件后，對這個世界的過去與自己旅途的方向產(chǎn)生了新的認(rèn)識。本次的新主線劇情脈絡(luò)其實(shí)并不復(fù)雜：旅行者意外體驗了多年前血親殘留在須彌的往事記憶，參與到當(dāng)年坎瑞亞遺民克洛達(dá)爾對抗天理詛咒、試圖挽救其子卡利貝爾的過程中，并在最末見證了「深淵教團(tuán)」這一組織誕生的原點(diǎn)。
如果整體去評價這次故事，我想「短小精悍，意猶未盡；填坑很爽，挖坑更多」就是最好的概括，信息量很大并且涉及到主線核心疑團(tuán)的對話文本賦予了本次劇情很高的解析價值，本文中我將立足魔神任務(wù)「卡利貝爾」中出現(xiàn)關(guān)鍵信息展開考據(jù)分析，并以之為基礎(chǔ)對游戲基礎(chǔ)世界觀設(shè)定做一些延伸解讀，希望能夠幫助大家更好理解故事，也歡迎各位暢所欲言進(jìn)行討論。
※ 本文篇幅較長，全文約兩萬字。各位可參考目錄選擇自己感興趣的內(nèi)容查看，如果愿意大家也可點(diǎn)擊收藏之后慢慢閱讀。
一、無神者的王國沿樹根建造
旅人之章作為推動大主線發(fā)展的關(guān)鍵性章節(jié)，每次開啟總會伴隨著大量新關(guān)鍵劇情線索的出現(xiàn)（當(dāng)然，同時也會挖一堆新坑），本次包含可觀信息量的新章則是在開場僅數(shù)分鐘后，就借凱亞之口拋出了一個我們關(guān)注已久的問題的答案，那便是：神秘古國坎瑞亞的具體地理位置究竟在哪？
包括我自己在內(nèi)，相信早前應(yīng)該有不少朋友都聽說乃至接受過「坎瑞亞核心區(qū)大概率坐落在我們旅途的出發(fā)點(diǎn)附近，即蒙德以北的未開放地區(qū)」的說法，但這一次劇情最終還是否定了這個當(dāng)初頗具合理性的猜想，凱亞告訴我們：根據(jù)資料記載，坎瑞亞就位于須彌地區(qū)附近的地底深處。
有點(diǎn)意外不是嗎？但事實(shí)上，如果我們在知曉這個答案后回頭再看過去故事中提供的細(xì)節(jié)，就會發(fā)現(xiàn)游戲?qū)τ诳踩饋喌奈恢闷鋵?shí)是設(shè)下了伏筆與暗示的，而最關(guān)鍵的一條線索出自于須彌主線故事通關(guān)后放入旅行者背包的珍貴紀(jì)念道具「初生白枝」，其中有如此記述：「樹上倒懸的賢人獲得了書寫符文操使言靈的知性，沿著樹根建造的王國最終窺見了魔天的秘密。」
有關(guān)「樹上倒懸的賢人」的含義下文將具體展開討論，此處先按下不表，后半句中提到的「窺見了魔天（宇宙）秘密的王國」指的正是無神國度坎瑞亞，它被描述為「沿著樹根建造」，而這所謂的「樹根」，即是指記錄著整個世界的概念與記憶、穩(wěn)定著世界中物質(zhì)流轉(zhuǎn)循環(huán)的巨木 —— 世界樹「伊爾明蘇爾」的根系，且我們已明確知道世界樹就位于須彌地底深處（甚至已經(jīng)在主線故事中親眼見識過它的樣貌），如此一來「坎瑞亞位于須彌附近的地底」的結(jié)果也就順理成章了。
明確了坎瑞亞依附世界樹建造的情報后，既而就可以合理解釋很多事：
首先我們知道，坎瑞亞在開發(fā)深淵力量前就已經(jīng)掌握了異常發(fā)達(dá)的地脈能科技。在世界任務(wù)「吉祥具書」中旅行者就曾利用機(jī)體的后備地脈能儲備驅(qū)動降諸魔山的遺跡巨像再度活動打開新通路，而負(fù)責(zé)協(xié)助的教令院學(xué)者加扎里告訴我們，這類提純、濃縮再存儲地脈能量的技術(shù)早已在坎瑞亞社會中被日?；毡槭褂?，對于后期的坎瑞亞而言這甚至都是顯得有些落后的技術(shù)，只有一些老舊機(jī)型才會搭載這類舊式供能系統(tǒng)。
我們?nèi)粘魯∵z跡機(jī)械取得的能源核心，諸如「混沌爐心」、「混沌真眼」之類，都是可以直接從附近地脈網(wǎng)絡(luò)中源源不斷汲取能量的神奇機(jī)關(guān)，由此才造成了分布世界各地的大量遺跡機(jī)器在坎覆滅足足五百年后依然保持正常運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)象；「古時孤影」活動中，我們于鶴觀遺跡甚至還見識過這類機(jī)關(guān)的進(jìn)階版，坎瑞亞的科學(xué)家們通過改進(jìn)爐心實(shí)現(xiàn)了無限汲取能量同時修復(fù)機(jī)體的功能，這種原型機(jī)雖然沒能量產(chǎn)及時投入戰(zhàn)場，但它們無疑展現(xiàn)出了恐怖的持續(xù)作戰(zhàn)能力。
而某些特異機(jī)體，如兆載永劫龍獸搭載的「永續(xù)機(jī)芯」以及遺跡巨像上安裝的能源中樞，甚至足以被稱作「永動機(jī)」，這種違反常識的技術(shù)在游戲文本中被描述為「人所不應(yīng)達(dá)到的領(lǐng)域」。
上述的這些描寫充分體現(xiàn)了坎瑞亞在地脈科技領(lǐng)域取得的偉大成就，而坎之所以能做到如此先進(jìn)的程度，恐怕與他們可以直接勘探研究地脈的根源，也就是世界樹有重大聯(lián)系。相比那些籍由世界樹分支（「銀白古樹」）開發(fā)地脈能的文明（例如雪山古國「沙爾 · 芬德尼爾」），坎瑞亞在這方面無疑是具有巨大優(yōu)勢的。
另一方面，大家可能也注意到了，須彌地區(qū)存在的遺跡機(jī)械無論是數(shù)量還是密度都顯得異常高，特別是那三架曾由白鵠騎士駕駛、支援須彌抗擊漆黑魔獸的遺跡巨像，在視覺上更是構(gòu)成了極大的震撼。之前我就在想，如果這三架遺跡巨像是從坎瑞亞核心區(qū)（按之前認(rèn)為的蒙德北理解）出發(fā)一路跋涉至須彌的，如此龐大的機(jī)體長途行進(jìn)怎么會沒有在沿途遺留明顯的改變地形的痕跡以及當(dāng)?shù)貍髀勀兀咳缃窨磥?，它們?shí)際上就是由須彌附近的某一出口自地底抵達(dá)地面的。這樣一來，如今須彌地區(qū)的坎瑞亞戰(zhàn)爭機(jī)械分布情況就變得合理了許多。
還有一點(diǎn)有關(guān)坎瑞亞位于須彌附近線索的看法就屬于比較個人主觀的聯(lián)想了。我們知道，曾經(jīng)統(tǒng)御須彌的古代三神中，赤王與花神是目前已知提瓦特歷史上最早的、有相關(guān)明確記載的反天理勢力，也是目前記載中最早明確接觸「禁忌知識」（「深淵」）的主體，同樣還是目前已知最早提出了「高天神明終將退場，世界的未來屬于人類」這一先進(jìn)理想的國度。
在明知自己的舉動注定徒勞無功并將招致可怖未來的情況下，花赤二神依然選擇了為人類的希望秘密反叛高天，最終也的確如預(yù)料般走向了慘淡的失敗，他們帶領(lǐng)的輝煌的文明亦迎來暴烈的死亡，分崩離析徹底衰落，神王曾一度熊熊燃燒的高貴野心在世人眼中淪為愚行。然而，在已預(yù)料未來的前提下，花赤二神的行動當(dāng)真只是不自量力的挑戰(zhàn)嗎？他們所做的一切是否不是為了自己的文明，而是希望作為先驅(qū)埋下某種「種子」、促成一種薪火相傳的局面呢？
這方面的猜想和討論我寫在了早前發(fā)布的雜談文章《赤王反叛期間樹王去了哪？赤花二神的犧牲到底有無意義？》中，考慮到目前至冬與坎瑞亞就構(gòu)成了一層明確的繼承者關(guān)系，坎瑞亞與統(tǒng)一文明也存在一定的繼承關(guān)系（在「回響淵底的安魂曲」中，戴因提到層巖地底深處遺跡群的建筑風(fēng)格與坎瑞亞建筑風(fēng)格十分相似，而層巖古遺跡與淵下宮均隸屬于曾經(jīng)的提瓦特統(tǒng)一文明），結(jié)合赤王文明的追求與科技背景，是否有理由認(rèn)為：后世建國于須彌地底的無神國度坎瑞亞，其實(shí)也在某種程度上有著對于赤王文明遺產(chǎn)的一些繼承呢？
二、純血者的「不死詛咒」與荼訶起源之思
此次旅人之章劇情為我們解開的另一項重大謎團(tuán)與天理對坎瑞亞人降下的詛咒有關(guān)。早前故事中我們已經(jīng)知道，坎瑞亞在覆滅后其國民受到天理詛咒而淪為魔物，如今活動在提瓦特大陸上的很多丘丘人其前身就是坎瑞亞人（注意，并非所有丘丘人都是由坎瑞亞人轉(zhuǎn)變而來），然而，以戴因斯雷布以及「丑角」為代表的坎瑞亞遺民卻是特例，他們不僅沒有魔物化，維持住了原本的人形，還表現(xiàn)出正常人類本不可能擁有的悠久生命。
從同樣身為特例的坎瑞亞貴族克洛達(dá)爾 · 亞爾伯利奇口中，我們終于了解到這個問題的答案 ——
原來，所謂「坎瑞亞人」的定義并非只有最初建國者延續(xù)下來的血脈，作為無神者的國度，坎瑞亞會接納所有因種種緣故決心拋棄神明信仰、背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)道而來的人們?yōu)閲?。?dāng)年坎瑞亞覆滅時，天理實(shí)際上降下了兩重詛咒：一種針對擁有其他魔神血脈的坎瑞亞移民人口以及后來誕生的混血族裔，這些國民會在逃亡中遭受荒野間的詛咒逐漸轉(zhuǎn)化為魔物，卡利貝爾作為混血兒即屬此類；另一種則針對血統(tǒng)純正的坎瑞亞族裔，神明認(rèn)定這瀆神一族「罪孽深重」，僅僅貶為魔物并不足以充分懲戒，因此區(qū)別于普通國民，對他們降下了「不死的詛咒」，克洛達(dá)爾則歸于此。
這里簡單提一下克洛達(dá)爾與卡利貝爾父子名字的背景。「卡利貝爾」（Caribert）原型應(yīng)為法蘭克名「查理貝爾特」（Charibert），含義為「光榮的戰(zhàn)士」（Glorious Warrior）；克洛達(dá)爾（Chlothar）則是日耳曼語詞根 hlut-（受到稱贊的，著名的）與 heri（軍隊，戰(zhàn)士）一詞的組合，意為「著名的戰(zhàn)士」（Famous Warrior）。
歷史上冠以此兩名稱的著名人物為：法蘭克王國墨洛溫王朝國王「克洛泰爾一世」（Chlothar I）與國王「查理貝爾特一世」（Charibert I），兩者為父子關(guān)系。
乍看之下，「不死」豈止是遠(yuǎn)好于魔物化的改變，簡直可以稱得上一種來自神明的「恩賜」，但為什么卻會被坎瑞亞遺民們痛恨哀嘆為「詛咒」呢？在提瓦特世界，一切生靈歷經(jīng)時間的沖刷都躲避不了「磨損」的命運(yùn)，而終會腐朽的生命的光明歸途是回歸構(gòu)筑世界的基礎(chǔ) —— 被稱作「地脈」的概念網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)生生不息的循環(huán)，這一過程在不同種族間有不同的說法，例如蘭那羅一族就稱之為「回歸沙恒」，但本質(zhì)上都是一樣的。
天理向純血坎瑞亞人降下的「不死詛咒」，實(shí)質(zhì)上就是剝奪了他們身為提瓦特生靈的一員該擁有的最最基本的權(quán)利。純血坎瑞亞人被強(qiáng)制阻隔在循環(huán)之外，雖然生命不會結(jié)束，但肉體和靈魂卻會持續(xù)不斷的遭受「磨損」，相當(dāng)于眼睜睜看著自己慢慢化作一具「腐朽的活尸」，永遠(yuǎn)無法解脫，永遠(yuǎn)無法安息。
即便一些純血坎瑞亞人可以通過某些秘法延緩這個過程（例如戴因提到的「那個東西」，也許就是指戴因和「丑角」都佩戴著的半臉面具？），但終究會有難以為繼的一天，神明似乎很喜歡欣賞它眼中的「螻蟻」在痛苦中自怨自艾、無力掙扎的模樣，這的確稱得上是「惡毒至極」的詛咒了。
至于非純血坎瑞亞人魔物化的過程，我們可從荼訶落谷遺跡巨像中找到的一份報告中窺見一二。這份報告似乎描述了當(dāng)年增援須彌的坎瑞亞白鵠騎士們受天理詛咒的影響逐漸「丘丘人化」的可怖過程，光看這些文字描述就已令人感到不寒而栗。
魔物化的普通坎瑞亞國民，除四肢軀體大范圍異化外，面部會格外凸出地發(fā)生嚴(yán)重潰爛，出現(xiàn)令旁人不忍直視的駭人變化。到終末期完成轉(zhuǎn)變后，甚至連已經(jīng)幾乎喪失神智的受害者都本能地?zé)o法接受自己面容的變化，這導(dǎo)致殘余不多智力的他們執(zhí)著地選擇以面具遮擋臉部。本次劇情的高潮部分就是通過秘術(shù)恢復(fù)神智的卡利貝爾，一邊喃喃到「太殘酷了」一邊摘下了自己面具，實(shí)在令人感到揪心。
發(fā)現(xiàn)社區(qū)討論中一些朋友似乎將凱亞與克洛達(dá)爾聯(lián)系到了一起，認(rèn)為凱亞的父親就是克洛達(dá)爾，但仔細(xì)思考這其實(shí)是很難說通的。因為凱亞被送到晨曦酒莊接受領(lǐng)養(yǎng)就是二十多年前的事，他與迪盧克是一起正常長大成年的孩子，并且戴因告訴我們，克洛達(dá)爾在創(chuàng)立深淵教團(tuán)百年后便在瘋癲中失蹤（實(shí)際上是成功解開了天理的詛咒，回到了愛人的埋骨地辭世長眠），是沒有道理百年后又突然冒出來充當(dāng)凱亞的「父親」的。
另外，由「暗影殘像」活動的隱藏劇情可得知有關(guān)「攝政王」亞爾伯里奇（Alberich）一族的情報?？踩饋啈?zhàn)爭臨近末期時「獨(dú)眼賢王」伊爾明（Irmin）就已處于「失能」?fàn)顟B(tài)，坎瑞亞社會處在極度恐慌和混亂當(dāng)中，大批貴族只顧四散逃竄，是由并非王血的亞爾伯里奇一族挺身而出暫時攝政，才勉強(qiáng)穩(wěn)定了坎瑞亞的局勢。
顯然，亞爾伯里奇家族是個曾經(jīng)人丁興旺的名門望族，并不是只有克洛達(dá)爾這一支。舉例來說，駕駛?cè)苓z跡巨像抵達(dá)須彌作戰(zhàn)的坎瑞亞軍事團(tuán)體「白鵠騎士」（Schwanenritters）的領(lǐng)袖安弗塔斯（the Knight Marshal Anfortas）在文獻(xiàn)中的稱號就是「攝政元帥」，不出意外的話元帥也姓亞爾伯里奇，是凱亞家族的祖先之一。因此，凱亞極大概率是亞爾伯里奇家族中另一支的后代，而非克洛達(dá)爾的子嗣。
有關(guān)「詛咒」的話題暫時就說到這里。本次劇情中對于坎瑞亞獨(dú)特血統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上也讓我對坎瑞亞這一無神國度的起源產(chǎn)生了一些聯(lián)想。
有關(guān)坎瑞亞的建國歷史，目前最明確的記載出現(xiàn)在已毀滅的雪山古國「沙爾 · 芬德尼爾」留下的古代遺物「記事者之匣」中，記事者烏庫如此描述坎瑞亞：「聽說何處有人正在建立無神的國度。那么或許他們也有對抗世界的力量吧」。結(jié)合雪山古國被寒天之釘毀滅的時間判斷，坎瑞亞大概建國于距今約 3000 多年前，也就是魔神戰(zhàn)爭正要全面打響的時刻。而坎瑞亞締造者的身份則暫時缺乏任何可靠記載，不過已知的一些線索也許可以為我們帶來暗示。
其一，坎瑞亞血脈具有的最典型的外貌特征便是擁有的星辰狀眼瞳，越是血統(tǒng)純正的坎瑞亞人，其星辰瞳就越是清晰明顯，而這一性狀我們目前無法在提瓦特大陸其余諸國的任何人種上看到（包括部分代表了統(tǒng)一文明時期人類的白夜國人，即如今的海祇人。不過在稻妻化過程中他們的混血程度恐怕已經(jīng)非常之高了）。
其二，坎瑞亞文明具有部分提瓦特統(tǒng)一文明的特征，這點(diǎn)在文章第一節(jié)中也有提到。在葬火之年后，天空島盡可能地毀去地面上統(tǒng)一文明殘留的痕跡，并對地上文明的發(fā)展進(jìn)行了干涉（淵上曾評價淵下宮為「未受天之御史（高天的使者）影響的文明的形貌」），意圖徹底抹消葬火之年前的歷史記錄，這使得近代大陸諸國已基本看不出任何統(tǒng)一文明的特征，而唯有坎瑞亞是個例外。
建立在地下的坎瑞亞容易接觸并研究那些遠(yuǎn)古文明祭場與廢都，自然是一條能夠解釋這種不合理文明繼承現(xiàn)象的合理理由，但更不容忽視的緣由，也許就隱藏在坎瑞亞最初的那批建造者身上：如若不是他們知曉某些隱秘的歷史，又怎么會在一開始就將新王國的選址定在大地的至深處 —— 那「神明視線的死角」呢？
其三，雖然坎瑞亞并非提瓦特歷史上首個想要反抗天理、尋求突破桎梏的人類國度，但他們似乎從建國伊始就將探明世界真相、超越「虛假之天」視作終極的目標(biāo)。在白夜國留下的記錄中，千余年前坎瑞亞就已開始不擇手段地收集諸如葬火之年前遠(yuǎn)古世界受造的歷史、「天空島諸神是外來者」以及「提瓦特的星空是虛假的」等禁忌情報的證據(jù)，這種舉動無疑是非常反常的。
結(jié)合上述線索進(jìn)行大膽推測，無神國度坎瑞亞最初的締造者、坎瑞亞之血的起源，也許正是一批自統(tǒng)一文明時代幸存下來的遺民也說不定？他們與受到戰(zhàn)爭波及意外沉入海淵的白夜國不同，是那些從天空島的清算中死里逃生、意圖突破桎梏的遠(yuǎn)古人類國度的幸存者的后代，即便歷史在秘密的傳承中變得有些模糊不清，但刻在血脈中的使命感讓他們等待時機(jī)成熟時選擇建立國家，積聚力量去完成人類的「未竟之夢」。
考慮到游戲世界觀中還有「降臨者」這個設(shè)定，加之坎瑞亞王伊爾明具有的復(fù)雜背景（這塊會在本文第五節(jié)中展開介紹），我們也無法排除「坎瑞亞之血來自過去某位抵達(dá)提瓦特的無名『降臨者』」的可能性。
當(dāng)然，目前有關(guān)坎瑞亞起源的討論還處在圖一樂的階段，上述論斷邏輯性相對有限，發(fā)散的成分較多，也僅供各位做個參考。至于真相如何，還需要等待后續(xù)劇情中提供具有決定性的線索。
三、培植于尸骸的王庭禁藥
本次任務(wù)中的一段主要流程便是協(xié)助克洛達(dá)爾制作王庭禁藥，據(jù)克洛達(dá)爾稱，此藥的配方是他從坎瑞亞王庭大書庫內(nèi)收藏的禁書中偷學(xué)而來，據(jù)說這種藥物會借助須彌智慧之神的力量喚醒被湮沒的神智，克洛達(dá)爾希望籍此對抗兒子身上的詛咒，喚回已經(jīng)丘丘人化的卡利貝爾的神智。
禁藥的配方不算復(fù)雜，其中的兩種材料劫波蓮與須彌薔薇都非常正常，作為須彌特產(chǎn)也很容易讓人聯(lián)想到請降須彌草神神力的功能。然而，克洛達(dá)爾向旅行者提供的第三種材料卻顯得異常詭異，外表上看形態(tài)類似同為須彌特產(chǎn)的樹王圣體菇，然而色澤卻如同接受了鮮血的澆灌一般。
旅行者詢問起克洛達(dá)爾異種蘑菇的由來，克洛達(dá)爾也是避而不談，只說是從「地里種出來的」。對于「蘑菇也能從地里種出來嗎」這個問題感到無比困惑的旅行者，后面則在第二次制藥時親眼看到了「血圣體菇」孳生而出的異相。直至劇情臨近尾聲，從記憶幻夢中蘇醒回歸現(xiàn)實(shí)的旅行者與戴因一道掘開田地探查后，才發(fā)現(xiàn)了異種蘑菇的真相 ——
這蘑菇竟是用人類的尸骸種出來的，因為汲取血肉的養(yǎng)分生長，所以才會呈現(xiàn)妖異的紅色。而供應(yīng)蘑菇生長的「基底」，幾乎有九成把握可以確定就是卡利貝爾的生母、那位有著蒙德血統(tǒng)的坎瑞亞平民女子。
究竟是那位母親因無法接受即將變?yōu)槟锏拿\(yùn)，而選擇了在克洛達(dá)爾面前自盡？還是克洛達(dá)爾在與母子倆逃亡的途中，因被恐怖詛咒與無望未來帶來的重壓一時摧垮心智，在爭執(zhí)中失手誤殺了愛人？抑或是掌握著禁藥秘方的克洛達(dá)爾默默在「二選其一」的難題中的做出了可怕的抉擇，舍棄愛人好去拯救自己的孩子……這份答案，我們已無從知曉。
另外亦有一處疑點(diǎn)可以展開討論?？寺暹_(dá)爾告訴我們，他所配置的祛癔靈藥之所以被坎瑞亞王庭列為禁藥，是因藥物需要「借助七神的力量」，這與坎瑞亞的不崇拜神明的立國信念相違背。然而，憑我們對大慈樹王慈悲性格與溫柔舉止的印象，實(shí)在很難想象這位神明會允許在自己的國度流傳這種需要以尸體培植的詭邪秘藥，而且還是請降她自己的力量。
那我們只能推測，所謂的禁藥配方實(shí)際是經(jīng)過人為修改的，至于這是克洛達(dá)爾自己的手筆，還是別有用心之徒抓住機(jī)會灌輸給克洛達(dá)爾的歪門邪道，就不得而知了。不過即便是按初始配方配置出了靈藥，當(dāng)時困于世界樹中的大慈樹王已被「禁忌知識」所污染，能夠籍靈藥請降而來的也只會是帶著深淵印記的力量。因此，第二次配藥時克洛達(dá)爾會被引導(dǎo)向深淵的殿堂，也許根本就不是什么巧合，而是第一次配藥并給卡利貝爾服下已等同于主動向「深淵」發(fā)出了求助的呼喚，隨后，「深淵」予以了這個救子心切的男人他渴望的回應(yīng)。
完成制作禁藥劇情后可以取得成就「尚未致死的疾病」（The Sickness Unto Near-Death），這個看似普通的成就名稱，其由來卻是相當(dāng)值得進(jìn)行一番考察的。
首先，成就名的原型可以溯及 1849 年由丹麥思想家、哲學(xué)家、神學(xué)家克爾凱郭爾以假名安提-克里馬庫斯（Anti-Climacus）發(fā)表的思想著作《致死的疾病》（The Sickness Unto Death），此書以「致死的疾病」喻指人類的絕望，并在基督神學(xué)背景下探討了自我、絕望、罪與信仰間的關(guān)系，書中觀點(diǎn)思想對于后世的「存在主義」（Existentialism）哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此處成就名將「致死的疾病」改作「尚未致死的疾病」，代表著絕望并未吞噬一切，一絲希望尚存，這與成就描述「制作帶來『希望』的藥物」是相對應(yīng)的。
不過這還沒有結(jié)束，「尚未致死的疾病」更加根源的原型出自《圣經(jīng)》，與著名的死而復(fù)生的「拉撒路」（Lazarus）的故事有關(guān)，原句出自《約翰福音》11：4 ——
「這病不至于死，而是為了神的榮耀，好叫神的兒子因此得到榮耀?！?/strong>
"This illness does not lead to death. It is for the glory of God, so that the Son of God may be glorified through it."
具體背景故事如下：居住在以色列南部伯大尼的拉撒路一家都是耶穌的好友，一天拉撒路突患重病，盡管遣人求援，但他尚未等來耶穌的救治就死了。眾人皆為拉撒路的死感到悲傷，乃至埋怨耶穌為何沒能及時趕到救助這位誠心愛主之人，但耶穌卻在為友人流淚后，一口斷定他將復(fù)活。四天后，拉撒路果然在眾人見證下從墓穴中走出來，證明了耶穌的神跡。拉撒路復(fù)活的消息很快傳遍各地，所有的人都?xì)g喜快樂，并且把榮耀歸給神。
所謂「尚未致死的疾病」便是想表達(dá)這樣的內(nèi)涵：對神的子民而言， 疾病最后的結(jié)果決非死亡，死亡最終會被復(fù)活戰(zhàn)勝并除滅，最終的真理是信基督者得「永生不死」。然而，游戲劇情中「不死」成為了折磨「非神明子民」的純血坎瑞亞人的痛苦之源，原本應(yīng)當(dāng)是美好「賜?！沟拇嬖趨s成為了一種生命所無法承受的惡毒「詛咒」，這無疑是極度諷刺的。
四、因憎而癡妄，因信而稱義，因罪而得贖
克洛達(dá)爾在故事中雖然多少顯得有些偏激瘋魔，但他的的確確是個可憐可嘆、值得同情之人。「當(dāng)你幾乎失去一切后，便會著眼于你仍然擁有的東西」，曾經(jīng)恥于承認(rèn)的私生子卡利貝爾，卻成為了這位父親活在世上最后的念想與最后的救贖，渴望挽救孩子的執(zhí)念，甚至促使這位坎瑞亞遺民拋棄曾視為尊嚴(yán)與終身信念的不信神的底線，甘愿向著自己所憎惡至極的神像低下頭顱去祈求。
第一次試制秘藥時，克洛達(dá)爾在七天神像前的發(fā)言是故事中最令我動容的部分：
我不會默念什么禱詞，也不會發(fā)自內(nèi)心去稱頌什么。
我的家園曾被你們毀滅，同僚飽受災(zāi)劫之苦，但我今天依然站在這里。
有資格嘲弄我的，只有命運(yùn)本身。
神明啊，我已不再妄圖證明我血脈中的罪孽與我無關(guān)，我只祈求你對幼小而不幸者的一點(diǎn)點(diǎn)垂憐。
我的兒子，卡利貝爾，還未來得及見識世間的任何美好便成為怪物，這真的……真的不應(yīng)是一個年幼生命的歸宿。
如果神從一開始所做的一切，都是為了讓桀驁的坎瑞亞人低頭……
那么，我便低頭。
我已摒棄此生所堅持的一切。
只祈求一點(diǎn)點(diǎn)奇跡，讓卡利貝爾，再重新看看這個世界。
求你了……神明。
即便是對坎瑞亞有所戒備的旅行者，聽聞克洛達(dá)爾的肺腑之言后，也在心中感嘆：「雖然還不清楚坎瑞亞災(zāi)變的具體情況，但坎瑞亞人真的蒙受了莫大的痛苦」。
然而，祈禱并不能帶來奇跡（畢竟當(dāng)時大慈樹王已自顧不暇，原因恰恰也是由于深淵，實(shí)在叫人感嘆命運(yùn)的陰差陽錯。當(dāng)然，七神的力量恐怕也很難撼動天理的詛咒）。自感蒙受神明的「蔑視與嘲弄」的克洛達(dá)爾，如命中注定般等來了「深淵」的召喚，出離的憤怒、無盡的迷茫加之偏激的性格，促使克洛達(dá)爾在見證偉大力量的「饋贈」的「奇跡」后，毫不猶豫地選擇了擁抱「深淵」——
即使知曉飲下的是鳩酒，然而只要這份猛毒能夠讓我得償所愿，那它便是世間最好的解藥。
我因憎惡犯下世人所不解鄙夷的癡妄愚行，遙遠(yuǎn)偉力的恩典是我唯一得救的方法，我因新的信仰帶來生命的改變。
罪人，唯有罪人才能拯救罪人。在那極度的悲傷中，「命運(yùn)的織機(jī)」將會誕生，把本已注定的命運(yùn)重新紡織。
我將犯下罪孽，罪孽帶來救贖，賜我最后的安寧。
無緣無故的「奇跡」自然伴隨著與之對等的「代價」，但當(dāng)事人也許并不在意?？赡堋干顪Y」幫助克洛達(dá)爾就是要將他扶持為深淵的代言人，促成他創(chuàng)立深淵教團(tuán)，好讓「深淵」的力量加速滲入提瓦特才是真實(shí)目的；也許更高層次、不可名狀的「深淵」并無太多想法，教團(tuán)的一切舉動都源自亡國者的仇隙與執(zhí)念，「深淵」只是默默提供了足以改變世界的力量。這我們暫時還無法確定。
在接著聊克洛達(dá)爾的后續(xù)故事前，我們不妨先回看游戲劇情中出現(xiàn)的兩處細(xì)節(jié)：戴因在奧摩斯港加入旅行者與凱亞的會面時點(diǎn)了一杯名叫「午后之死」的酒，而克洛達(dá)爾制作秘藥時專門囑托旅行者「在午后兩點(diǎn)」去神像旁的瀑布打一桶異種蘑菇澆灌用水。這兩處細(xì)節(jié)實(shí)際上是可以聯(lián)系到海明威的短篇小說《午后之死》以及由海明威創(chuàng)造、冠以小說同名的雞尾酒「午后之死」上。
海明威的《午后之死》（Death in the Afternoon）是一部以西班牙斗牛文化為背景創(chuàng)作的小說。在在海明威眼中，斗牛是一種結(jié)合死亡威脅的魔幻般的藝術(shù)，讓他為之熱衷喜愛。他在小說中將斗牛士代表的精神擴(kuò)大化解讀，通過講述了斗牛文化的起源以及斗牛場面的殘忍血腥，來闡述他對「生與死」的理解，探討「迷惘的一代」所欠缺的特質(zhì)以及獲得解脫的出路。
本書中海明威如此寫道：
「這場表演得或好或差的演出中，由公牛和斗牛士共同決定的雙重悲劇。斗牛的結(jié)局就是斗牛士將牛殺死，他可以殺得漂亮，也可能因為受傷而無法將牛在斗牛場內(nèi)殺死。但那條牛的命運(yùn)是一樣的，因為參加過斗牛的牛必須被殺死。」
「馬在斗牛的開始載著斗牛士進(jìn)場，接受牛角的挑刺，開膛破肚?？墒桥c斗牛中的牛相比，發(fā)生在馬身上的一切只不過是附帶小事而已。但我可以肯定馬在這場表演中不是悲劇性的，斗牛場上的悲劇都集中在牛身上，集中在人身上。」
此處大家不妨結(jié)合游戲故事稍加思考，想想看，在提瓦特這個「競技場」中，誰是「勇敢卻也殘忍的斗牛士」？誰又是「那頭最后必將被殺死好讓悲劇圓滿的公?！梗慷l —— 是那頭載著斗牛士入場，「被開膛破肚慘烈死去卻無人在意的馬兒」呢？
至于同名雞尾酒則由苦艾酒及香檳酒勾兌而成，海明威如此描述它 ——
「將一小量杯苦艾酒倒入香檳杯中，加入冰鎮(zhèn)香檳，直到它達(dá)到適當(dāng)?shù)娜榘咨?。然后，慢飲上三到五杯?！?/strong>
有人評價，品嘗午后之死容易使人產(chǎn)生強(qiáng)烈卻頹廢的情感，被命運(yùn)捉弄的坎瑞亞人也許正好適合這種酒的滋味吧。
回到劇情上來。此后的克洛達(dá)爾確為了他崇拜的「深淵」做了很多，他東奔西走拉攏信眾，致力于擴(kuò)大教團(tuán)的影響力，還制造了諸如「污穢逆位神像」這樣的對抗神明的武器（從這件產(chǎn)物上其實(shí)也能看出克洛達(dá)爾對自己曾向神像低頭一事抱有難以忘懷的憤懣），奠定了如今教團(tuán)的局面。
戴因告訴旅行者，如此虔誠的克洛達(dá)爾最后卻并沒有被「深淵」拯救，而是在不死詛咒的折磨中靈魂磨損殆盡，百年后迎來瘋瘋癲癲不知所蹤的如同嘲弄般的結(jié)局。但是，旅行者隨后的發(fā)掘工作卻帶來了出乎意料的結(jié)果，曾被戴因斷言「不可能被逆轉(zhuǎn)的詛咒」竟在克洛達(dá)爾身上得以解除，這個飽受摧殘的男人最終手握愛人的絲巾回歸大地，塵歸塵，土歸土，等來了屬于自己的甜蜜的永眠。
魔神任務(wù)最后的成就其實(shí)也是頗有深意的，叫做「『命運(yùn)』的彼岸」（The Far Side of Fate），描述為「見證『罪人』的賜予的『奇跡』」（Witness the miracle granted by the "Sinner"）。這一成就與上文中提及的成就「尚未致死的疾病」一樣也是化用了《圣經(jīng)》中的典故，出自《約翰福音》9：16 ——
「一個罪人怎能行這樣的神跡？」
"How can a sinful man do such miracles?"
這里的背景故事是耶穌在前往耶路撒冷的途中來到耶利哥城，城門口一位生而目盲的瞎子呼喚耶穌，希望得主垂憐施恩重獲光明。當(dāng)時法利賽人還蔑稱耶穌為「拿撒勒人」（Nazarene），藐視耶穌為罪人，這位瞎子卻大聲宣告耶穌是「大衛(wèi)的子孫」（Son of David）。當(dāng)世人有眼卻無法「看見」這位救主時，耶利哥的目盲者卻深信先知已出現(xiàn)在自己面前，這份誠心感動了主，于是耶穌將泥抹在瞎子眼上施展神跡，瞎子一洗立刻就能看見了。此事讓法利賽人大感震驚，于是在詢問瞎子為何能看見時說出了那句：「一個罪人怎能行這樣的神跡？」。
這對應(yīng)了劇情故事中旅行者等都認(rèn)為那個聲音不是神明而是「罪人」，需要保持警惕予以排斥，而唯有克洛達(dá)爾堅信，那才是能夠帶來拯救、需要誠心追隨的真正的主。
另外，故事中的「法利賽人」（Pharisees）指一個猶太人宗派，圣經(jīng)記載中耶穌指責(zé)他們是言行不一的偽善者，后世西方文學(xué)中也常用此詞指代偽君子。這與劇情中克洛達(dá)爾嘲諷反主代表深淵卻又在否定深淵的「可笑」行為構(gòu)成了對應(yīng)。
克洛達(dá)爾安息的現(xiàn)實(shí)無疑讓自詡「無人比其更懂詛咒」的戴因感受到了強(qiáng)烈的震撼（實(shí)際上，凱亞的存在也證明了亞爾伯利奇一族最終已經(jīng)擺脫了詛咒效力的影響），難道「深淵」真的才是帶來拯救的救世主？我們在驚訝之余也不禁懷疑：戴因是否并不像他外表表現(xiàn)的那樣理性沉穩(wěn)、無所不知，而是早已陷入到另一種執(zhí)妄中。畢竟，戴因的肉體與精神也一直在被不死詛咒摧殘，因為「磨損」，他的記憶已經(jīng)出現(xiàn)了混亂與遺失，而之前的劇情細(xì)節(jié)也表明戴因的記憶會受到世界樹修改歷史記錄的影響，于是這一切導(dǎo)向一個結(jié)論 —— 戴因的發(fā)言未必就是可靠的。
有關(guān)「深淵」的一切依舊撲朔迷離，克洛達(dá)爾與卡利貝爾的故事讓我們見證到了教團(tuán)的開端，而旅行者的血親也正是由于經(jīng)歷此事產(chǎn)生的影響，默默下定決心，后來毅然走上了擁抱「深淵」、與「天理」死戰(zhàn)到底的荊棘之路。
只能說，目前劇情中提供的信息仍無法讓我們能夠以足夠全面的視角觀察圍繞坎瑞亞發(fā)生的事件，輕易以善惡對錯的二元對立價值觀針對某一對象下斷言難免會越鳧楚乙，也為時尚早。我們不妨保持懸念，繼續(xù)期待這個游戲最核心故事未來的走向吧。
五、于時間盡頭垂淚的「通曉命運(yùn)之人」
這世間盡是些「抗?fàn)幟\(yùn)的人」，而「通曉命運(yùn)的人」在不知何處看著他們淺笑。
如果「編織命運(yùn)的人」得以在此間誕生，那就由「見證命運(yùn)的人」來俯視一切吧。
這次主線劇情中大家關(guān)注最多也是疑惑最大的問題，無疑是克洛達(dá)爾在圣殿中覲見深淵晶石時那個回蕩在旅行者腦海內(nèi)的神秘聲音的真實(shí)身份。要對這個問題展開分析討論，我們自然得從神秘聲音發(fā)言的內(nèi)容開始入手：
生命啊，為何在跪拜呢，因恐懼未知而跪拜？因貪圖力量而跪拜？
生命啊，為何在跪拜呢，我又不是什么神明，我只是 ——「罪人」。
誕生于罪孽，但尚且無垢的花朵啊，我通曉你的命運(yùn)。
無需壓抑你一切的不甘，無需容忍那全部的謊言。
去成為「超然」的存在吧，超越一切「被賦予的命運(yùn)」。
我將在時間的盡頭垂淚……回望你的一切。
神秘聲音的主人稱呼自己為「罪人」，看到這一稱謂，熟悉游戲背景設(shè)定的朋友肯定立刻就會想到某位角色 —— 身為坎瑞亞的賢者、阿貝多的創(chuàng)造者與老師、有「黃金」之稱的偉大煉金術(shù)士萊茵多特。據(jù)記載，五百年前坎瑞亞覆滅之時萊茵多特墮落為了罪人，其孕育的漆黑魔獸自大陸各地洶涌而出，踐踏眾生、破壞一切，使諸國經(jīng)歷了充滿傷痛回憶的可怖大災(zāi)難。若要考慮其他選項，愚人眾執(zhí)行官末席「公子」的師父、漫步深淵的神秘劍客絲柯克也是可能的人選。
但問題是，無論是萊茵多特還是絲柯克均已明確為女性，而神秘聲音顯然是男性，這就已經(jīng)排除了可能性。那么，神秘聲音究竟會是誰呢？目前最大的可能還是鎖定在坎瑞亞的「獨(dú)眼賢王」伊爾明（Irmin）身上，下面不妨讓我一面考據(jù)這位王者的身份背景，一面對判斷的依據(jù)做出解釋。
伊爾明王的原型基本可以確定就是北歐神話中的眾神之王奧丁。這點(diǎn)可從數(shù)個角度進(jìn)行論證：
首先，在本文第一節(jié)中，我聯(lián)系主線紀(jì)念道具「初生白枝」的道具描述對坎瑞亞古國的技術(shù)能力做了一番闡述，但同時也留下了一個伏筆，即文本中記述的「樹上倒懸的賢人獲得了書寫符文操使言靈的知性」究竟代表著什么。不過相信如果是對北歐神話比較熟悉的朋友，當(dāng)時看到這條描述應(yīng)該馬上就聯(lián)想到了奧丁發(fā)現(xiàn)盧恩字母的傳說：
北歐神話中，身為魔法之神、戰(zhàn)爭與死亡之神的「眾神之王」奧丁（Odin，含義為「瘋狂，狂暴」）亦是掌管知識的智慧之神，他對于追求知識有強(qiáng)烈的欲望。相傳，奧丁曾將自己倒吊于世界之樹「尤克特拉希爾」（Yggdrasill）之上度過九天九夜，期間還以長矛刺傷自己，如此苦修最終讓他領(lǐng)悟了神奇的魔法符文「盧恩文字」（Runes）的智慧和奧秘。北歐史詩《賢者之歌》（Hávamál）中有如下的詩文記載了這段傳說。
我曾九夜吊于狂風(fēng)飄搖之樹，
I ween that I hung on the windy tree, hung there for nine nights full nine;
身受長矛刺傷，被當(dāng)作奧丁的祭品，自己獻(xiàn)祭給自己，
With the spear I was wounded, and offered I was,To Othin, myself to myself,
在那無人知曉的大樹上！
On the tree that none may know!
沒有面包充饑，亦無滴水解渴。
No bread did they give me nor a drink from a horn,downwards I peered;
我往下看，拾取由樹上掉落的盧恩符文，邊拾邊喊。
I took up the runes, shrieking I took them, and forthwith back I fell.
奧丁找尋到的「盧恩文字」被認(rèn)為是擁有不可思議力量的咒文，傳說只要將其刻在木、石、金屬乃至任何材料之上，使用者就能從這些器物中獲得無窮的威力，掌握「過去」、「現(xiàn)在」與「未來」的「諾倫三女神」（Norns）更是會將這種文字刻于黃金寶盾來記載世間的命運(yùn)。
現(xiàn)實(shí)中，盧恩文字是諸多北歐民族（最著名代表便是「維京人」）曾使用過的字母。其在歷史發(fā)展中一面逐漸成為「死文字」，喪失了日常交流溝通的功能，一面卻在神秘學(xué)用途方向發(fā)展，古代歐洲的隱修士們曾將其視為與神明溝通之工具，還將其用于行使巫術(shù)。盧恩文字作為占卜、祭祀用符文的功能被一直保留至今，現(xiàn)在我們也常常會在各種涉及了北歐神話背景設(shè)定的奇幻文藝作品或游戲中見到它們，《原神》同樣也化用了這一設(shè)定。
所謂「樹上倒懸的賢人獲得了書寫符文操使言靈的知性」記載的正是坎瑞亞王伊爾明發(fā)現(xiàn)（發(fā)明）具有特殊力量符文的事跡。而這種符文，可能就是我們能在坎瑞亞機(jī)械上見到或是被描述鐫刻在混沌零件上的那些符號了（赤王文明制造的構(gòu)裝體機(jī)械也有在零部件上鐫刻符文的特征，當(dāng)然刻的是沙漠文字。這些符文究竟是真的能為機(jī)械賦予特殊力量的加工技術(shù)，還是僅作為一種標(biāo)識或裝飾存在，這點(diǎn)就無從得知了）。
而「倒懸」這一動作本身，也與深淵晶石所在圣殿中發(fā)生的重力翻轉(zhuǎn)現(xiàn)象以及后來克洛達(dá)爾利用深淵力量制造「污穢逆位神像」構(gòu)成了對應(yīng)，可以作為伊爾明王即神秘聲音主人的證據(jù)。
接下來要著重提一提伊爾明與奧丁間重要的共同特征，即「獨(dú)眼」了。根據(jù)北歐神話記載，奧丁并非一開始就擁有超人的智慧，為了獲得知識，他曾來到座落于巨人國度「約頓海姆」（Jothuheim）、位于世界樹第二根樹根邊的「智慧之泉」（亦稱「密米爾之泉」，Well of Mimir），相傳只要喝下一口這里的泉水，便能獲得世間至高的智慧。
奧丁以獻(xiàn)出自己的右眼為代價向看守此泉水的巨人「密米爾」換取了喝一口泉水的權(quán)力。在飲下甘泉后，奧丁如愿以償獲得了難以想象的龐大知識，但是笑容卻在他的臉上凝固了。因為在以至高智慧理解了整個宇宙的本質(zhì)后，奧丁便預(yù)知了未來世界所命定的不詳末日 ——?「諸神之黃昏」（Ragnar?k）的到來。
在《原神》的故事中，身為坎瑞亞王者的伊爾明也做出了與奧丁相同的獻(xiàn)祭，那么他又得到了什么回報呢？白枝的描述告訴我們 ——「王國最終窺見了魔天的秘密」，即坎瑞亞發(fā)現(xiàn)了提瓦特是一個被創(chuàng)世神封閉的可悲世界，人類若要邁向無垠的宇宙，迎來真實(shí)的真知與種族的升華，就必需打破隔絕宇宙和世界的縮影的「蛋殼」，也就是天理設(shè)下的那「虛假的星空」。
伊爾明王很可能也像奧丁一樣，在獲得禁忌智慧的同時也預(yù)見了未來坎瑞亞將在眾神圍攻中覆滅的命運(yùn)，即屬于坎瑞亞的「黃昏」的到來。與此同時，一股危險的力量 —— 「深淵」也開始窺伺王國，在王的耳邊呢喃劇毒的蜜言。
（有關(guān)「深淵」下文會進(jìn)一步展開討論，此節(jié)中使用的「深淵」一詞僅代表蠱惑坎瑞亞的某股力量，而「深淵」本身性質(zhì)復(fù)雜，并不是一個能被簡單定義的勢力。）
了解沉重的真相極大影響了這位王者的決策。在以曾作為宮廷法師的「丑角」為首的「降臨派」為拯救王國召喚雙子，但最終只換來令人失望的結(jié)果后，王選擇徹底擁抱「深淵」，撕開了「深罪」的紗籠，一步步擴(kuò)大國家對于「深淵」的依賴，直至積重難返，最終自取滅亡。
實(shí)際上，在國家消亡前，瘋狂的王自己便已遭詛咒吞噬。根據(jù)「殘像暗戰(zhàn)」中提供的信息，接近坎瑞亞戰(zhàn)爭末期時伊爾明就已處于「失能」?fàn)顟B(tài)，推測應(yīng)該是對自身進(jìn)行了完全的「深淵化」改造，刻像系列材料描摹的就是伊爾明王的形象，到「幽邃刻像」王的獨(dú)目已變?yōu)樾杉t，且長出了不屬于人類的、形同惡魔的雙角。
與「深淵」力量的深度融合后續(xù)很可能更進(jìn)一步地重塑了伊爾明王的生命形態(tài)，當(dāng)來到「升華」最后的終點(diǎn)時，王也許已完全失去肉體而化為一個巨大的「繭」，也就是變成了主線中我們在圣殿中所見的深淵晶石。伊爾明王因?qū)ψ约寒?dāng)年被力量蠱惑、一手造成了坎瑞亞的覆滅而感到追悔莫及，故放棄了自己身為王的榮耀而自稱為「罪人」，這同樣也是非常合理的。
另一個思考角度來自對文化背景淵源的考量。作為游戲核心設(shè)定之一的「世界樹」英文名就寫作「伊爾明蘇爾」（Irminsul），亦稱「伊爾明之柱」。其出自作為原始日耳曼部族中一支的古撒克遜人的神話信仰，與同屬日耳曼神話的北歐神話中大家耳熟能詳?shù)氖澜鐦洹赣瓤颂乩枴梗╕ggdrasil）地位相同。伊爾明曾作為撒克遜人的戰(zhàn)神被崇拜，后來才被奧丁取代，逐漸成為了日耳曼文化圈中的主流信仰。這是伊爾明原型為奧丁的另一證據(jù)（目前只要是與坎瑞亞相關(guān)的人或物，其涉及到的文化淵源與原型基本都出于日耳曼歷史文化體系）。
「伊爾明蘇爾」在古撒克遜語中含義是「偉大之柱」，代表此樹（柱）所在的地方就是宇宙的中心。在公元 772 年至 804 年神圣羅馬皇帝查理曼（Charlemagne）征討反叛的薩克森人的戰(zhàn)爭中，薩克森人的信仰圣地 —— 樹神「伊爾明蘇爾」被大帝下令摧毀了。
疑似在凝望「深淵」時洞察了未來，又與提瓦特的根基、記錄世間一切情報的「世界樹」存在隱含的重大聯(lián)系，伊爾明王在整個故事中顯然具有很高的位格，足以被稱作通曉命運(yùn)者，而本次主線中出現(xiàn)神秘聲音的稱號也正是「通曉命運(yùn)之人」（「誕生于罪孽，但尚且無垢的花朵啊，我通曉你的命運(yùn)」、「這世間盡是些『抗?fàn)幟\(yùn)的人』，而『通曉命運(yùn)的人』在不知何處看著他們淺笑」），這實(shí)在很難不讓人將兩者聯(lián)系到一起。
事實(shí)上，「通曉命運(yùn)之人」這個稱謂在很早之前就已出現(xiàn)在戴因的角色卡中，神秘人不僅做出了一番事關(guān)整個世界過去與未來命運(yùn)的晦澀發(fā)言，還就戴因與反主間復(fù)雜糾葛的關(guān)系進(jìn)行了靈魂反問。這位神秘人物顯然與戴因有著重要聯(lián)系，在本次故事的結(jié)尾，戴因本人也表示對神秘聲音的主人心中有數(shù)且以「那家伙」相稱，依此角度再看身份之疑，伊爾明王無疑就是目前最合理的答案 ——
身為坎瑞亞的王者，伊爾明非常熟悉曾全心全意侍奉過他的宮廷衛(wèi)隊隊長戴因；而戴因則認(rèn)為是王背叛了坎瑞亞的人民最終招來了毀滅，淪為罪人的王不值得他再效忠，故而不再尊敬舊王。
最后一條論據(jù)其實(shí)也是最淺顯的證據(jù)?？寺暹_(dá)爾與旅行者在進(jìn)入圣殿后就看到丘丘人們在一邊走一邊跪拜，看似非常虔誠地在膜拜什么；隨后遭遇命運(yùn)使徒時，他的用詞是「覲見」；最終抵達(dá)圣殿深處的大廳時，克洛達(dá)爾也是直接就朝晶石跪拜。
如果神秘聲音的正身是伊爾明，那就很好解釋這些行為了：正因為他是坎瑞亞人的王，所以使徒會用上在朝見君主或官職較高之人的情況下才會使用的「覲見」一詞，而流淌著坎瑞亞人血脈的克洛達(dá)爾與丘丘人則會在力量的威壓下不由自主地向王行禮。
當(dāng)然，以上這些有關(guān)神秘聲音身份的論述也都僅是推測，真相究竟如何，就只有等到下一次戴因與我們會面時由他親口揭曉答案了。
六、超然的神秘：高天、淵藪與繁星
本次主線故事中同樣也提供了一些有關(guān)主角雙子的關(guān)鍵信息。當(dāng)旅行者體驗到血親往昔記憶的最后時，克洛達(dá)爾選擇不再偽裝，挑明他早已認(rèn)出血親的身份并拋出了一條相當(dāng)重磅的線索：「雙子就代表著『深淵』，代表著超乎想象與理解的『神秘』」。這一線索雖然早前就有不少原學(xué)家通過推論做出過猜測，但這回最終在正式劇情中得以證實(shí)還是相當(dāng)有震撼感的。
結(jié)合 3.2 主線后納西妲給出的重要劇情線索以及 3.3 間章「傾落伽藍(lán)」中散兵提供的情報，我們大抵已經(jīng)可以半推測地還原出雙子當(dāng)年降臨提瓦特之初的部分情形：
彼時的坎瑞亞已經(jīng)解明「魔天」的秘密，為了邁向憧憬中的美好明天（據(jù)上文推測，即回避伊爾明王預(yù)言中的王國毀滅結(jié)局，并最終突破「虛假之天」的桎梏，實(shí)現(xiàn)帶領(lǐng)人類擺脫神意邁向深空、開創(chuàng)屬于人類的嶄新時代的偉大夙愿），由當(dāng)時還任宮廷法師的「丑角」主導(dǎo)發(fā)起了大儀式，希望借助「來自世界之外的力量」讓王國走向勝利。而「天空」（即「深淵」、宇宙）也的確回應(yīng)了王國的召喚，雙子隨隕星降臨到坎瑞亞的國土上（但需要注意的是，雙子降臨未必就是坎瑞亞發(fā)動召喚術(shù)的結(jié)果，也許這一切只是巧合）。
不知因何緣故，雙子中的一位在降落后就陷入了沉睡（即主角旅行者），無奈只能被安置保護(hù)起來。而蘇醒的那一位（即主角血親，反主）獲得了王國的盛情禮待，上至王者下至平民，每一位坎瑞亞任都深信，這位天外來客將賜予坎瑞亞光明的未來。在一段時期內(nèi)，反主為坎瑞亞提供了巨大幫助，獲得了人們發(fā)自內(nèi)心的信任，在坎瑞亞社會中取得極高地位，被歌頌為高貴的王子（或公主）。反主對于坎瑞亞的感情羈絆也日漸加深，將這片土地視作自己的第二故鄉(xiāng)。
然而變故突然發(fā)生，反主「失去了自己的崇高」（表現(xiàn)為丟失了「降臨者」的身份），無力再支撐曾允諾過坎瑞亞的一切（當(dāng)時自信的坎瑞亞也許已經(jīng)準(zhǔn)備向天空島發(fā)起挑戰(zhàn)，騎虎難下了），人民的希望走向破滅。在極度的失望與焦慮中，伊爾明王開始將目光投向那曾對自己拋來充滿誘惑的蜜語、同樣來自「深淵」的另外一股力量。以「黃金」萊茵多特為首的賢者們開始支持王轉(zhuǎn)變策略，「丑角」極力反對，堅決不同意王國觸碰那詭邪的力量。但破滅的預(yù)言如達(dá)摩克里斯之劍般高懸在頭頂，伊爾明王最終還是毅然帶領(lǐng)王國走上了危險的歧途……
至于坎瑞亞希望通過雙子實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)，我們亦可通過這次劇情中神秘聲音的發(fā)言來推測一二。
看到這一句：「誕生于罪孽，但尚且無垢的花朵啊，我通曉你的命運(yùn)」，這句話需要與阿貝多傳說任務(wù)中阿貝多評價旅行者的一句關(guān)鍵臺詞聯(lián)系起來看待：「呼吸黑土則污穢，呼吸白堊則無垢。你與我一樣，都是未來尚未完全確定的『質(zhì)料』吧」。
旅行者被神秘聲音形容為「尚且無垢的花朵」，說明旅行者屬于「白堊」，即「原初之人的質(zhì)料」，因此可以推測，當(dāng)初坎瑞亞可能是希望以雙子為核心擬造為人類而戰(zhàn)的「原初之人」，好讓人類取得比肩創(chuàng)世的力量，從而戰(zhàn)勝高高在上的天理，打破天地間的桎梏，還人類以自由。
考慮到坎瑞亞最富盛名的煉金術(shù)即與創(chuàng)造生命有關(guān)的「黑土之術(shù)」（「創(chuàng)生之法」），阿貝多本身也是由「黃金」萊茵多特仿造原初之人制造的人造人，再結(jié)合神秘聲音的另一句發(fā)言「去成為『超然』的存在吧，超越一切『被賦予的命運(yùn)』」以及反主角色卡上的記述：「你是本應(yīng)擁有世界，擁抱天地之人」，當(dāng)年坎瑞亞采取這個路線的可能性我認(rèn)為是極高的。
不過美好的設(shè)想最終還是遇到了意外，反主不知為何「失去了崇高」，無法再成為「原初之人」，聯(lián)系「呼吸黑土則污穢」、「白堊是無垢之土」、「抽離雜質(zhì)，黑土誕生白堊」這幾點(diǎn)設(shè)定，反主當(dāng)年應(yīng)該是由于某種緣故遭到了「污染」，至于這污染是意外還是某股勢力暗中干涉的結(jié)果過，僅憑目前已知的劇情線索就實(shí)在無法給出答案了。
旅行者這塊就聊到這兒。最后這一部分我想通過結(jié)合包含本次主線劇情內(nèi)容在內(nèi)的游戲目前已知的關(guān)鍵信息，以及作為《原神》底層世界觀最主要原型的「諾斯替主義」（Gnosticism）神話概念，對我理解中的《原神》背景設(shè)定做一番梳理，給出以下總計八點(diǎn)的世界觀匯總解讀。當(dāng)然，這些內(nèi)容帶有一定程度的發(fā)散性與我個人的主觀性，故僅供大家作為參考。
1.?「深淵」代表著深邃無垠的真實(shí)宇宙，對應(yīng)著諾斯替主義中人類應(yīng)當(dāng)回歸的「光明異鄉(xiāng)」。
2.?「深淵」代表著根源，被坎瑞亞人視為超乎想象、超越理解的神秘，實(shí)際上應(yīng)是宇宙中一切存在、力量與文明的統(tǒng)稱，或許稱之為「繁星」更加合適?！干顪Y」本身無法以善惡界定，是正是邪取決于自「深淵」而來的具體主體的性質(zhì)。
換句話說，對于提瓦特居民而言，凡是是從原初設(shè)下的「蛋殼」外進(jìn)入這個世界的力量或主體都會被視作「深淵」，從宇宙降臨的旅行者雙子代表著「深淵」，蠱惑了伊爾明王導(dǎo)致坎瑞亞覆滅、給世界帶來漆黑災(zāi)厄的力量，也代表著「深淵」。宇宙無限寬廣，繁星間勢力眾多，有正有邪，對于提瓦特這只星海中的小小「方舟」，任何一種存在的降臨都會打破平衡，給這個世界帶來巨變。
3.?原初來自繁星，「天理」實(shí)際上與「深淵」同根同源，兩者并無本質(zhì)差別。原初最先降臨到這顆星球，在摧毀了原住民龍族的文明后，締造了名為「提瓦特」的殖民文明并扮演了神明的角色。
4. 原初以「蛋殼」，即后世所稱的「虛假之天」，隔絕了提瓦特與真實(shí)宇宙（「深淵」）間的聯(lián)系，外界的存在難以發(fā)現(xiàn)并進(jìn)入這個世界，提瓦特的人類同樣無法探知外界。我們并不清楚原初究竟是懷著高尚的信念亦或是自私的目的做成此事，若按諾斯替主義理解，對應(yīng)著天理地位的「巨匠造物主」德繆歌（Demiurge）是誕生自錯誤的癡愚偽神，它締造物質(zhì)世界的唯一目的，便是禁錮本質(zhì)比神更加崇高的屬靈的人類。
5. 原初曾為這個世界設(shè)定了「環(huán)形的永恒」。高天為人間立定神圣的規(guī)劃，神的使者行走于大地，賜予人類來自天空的啟示，知識涌流如泉，帶來文明的繁榮。但一切繁榮都有終結(jié)，文明一旦發(fā)展到一定程度就會被賜予這份繁榮的高天摧毀，每座曾經(jīng)宏偉的古都與肅穆的祭祀場，最終都要回歸深邃的大地，繼而，文明再度被扶持進(jìn)入新一輪循環(huán)。「神」認(rèn)為這是好的。
也曾有求索真相的文明對神所維系的「永恒」提出懷疑，意圖登上諸神的庭園，證明諸神的權(quán)柄可被企及，但 ——「塵泥之地對天空的試探，絕對不能原諒」，那些向高天的權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)的人類文明，最終都在「神」的怒火中被無情焚毀。
6. 原初設(shè)立的「虛假的星空」昭示了此世間生靈「既定的天命」，人類雖然可以通過觀測「星空」提前占卜命運(yùn)（莫娜的水占術(shù)、梨多梵諦學(xué)院的星相研究），但命運(yùn)本身只能接受無可改變。
這對應(yīng)了諾斯替主義中「黑瑪門尼」（Heimarmene）的概念，指人類受壓迫的命運(yùn)，被認(rèn)為是由偽神德謬歌施行的暴政。德謬歌為了長期的禁錮人類，構(gòu)建出一張巨大的網(wǎng)絡(luò)，以律法限制世界，使人高貴的靈陷入沉睡，只能渾然不覺屈服于命運(yùn)的統(tǒng)治，難以突破桎梏，回歸光明的異鄉(xiāng)。
在提瓦特，這也被描述為在「神」的安排下「度過安然無夢的一生」。然而在神明視線的死角，仍有人類執(zhí)著地追求著「夢想」，渴望超越「被賦予的命運(yùn)」。
在無始無終的永恒中，人類將度過安然無夢的一生。
但在神明視線的死角下，仍有人想要做夢。
人類有人類的底蘊(yùn)，我們不是濾清「神選者」后剩余的殘渣。
從世界之外，我們?nèi)〉梅穸ㄊ澜绲牧α浚?/blockquote>7. 我們不能確定「葬火之年」中降臨的「第二王座」究竟是懷著拯救的意圖還是純粹的惡意而來，但兩個王座的大戰(zhàn)無疑對提瓦特世界造成了極度嚴(yán)重的破壞，并對「世界的邊界」（「蛋殼」）的穩(wěn)定也產(chǎn)生了影響，讓當(dāng)時的很多人類文明提前知曉了「天外有天」的真相。
神戰(zhàn)結(jié)束后，獲勝者針對神的信仰已大大動搖的人類文明進(jìn)行了殘酷鎮(zhèn)壓，曾作為高貴天之使者的仙靈一族因反對天理的暴政、選擇援護(hù)人類而被廢黜，在神罰中幾近滅族。這番巨變極大影響了提瓦特世界，后來使高天決意設(shè)立一套取代原先規(guī)劃的新的秩序，即「七執(zhí)政」制度。
出自理之冠「紫晶的花冠」 另外，并沒有證據(jù)表明葬火大戰(zhàn)的敗者就徹底消失或是被驅(qū)逐出了提瓦特，也許那位敗者依然潛伏在世界的某處，暗中影響著這個世界。
8. 原初曾分出輔神「四影」并使諸魔神誕生成為人間的管理者，諾斯替神話中偽神德繆歌創(chuàng)造了十二執(zhí)政官，其中七個被委派分管七重天，他們是物質(zhì)世界秩序的象征，也是物質(zhì)世界惡的來源，這對應(yīng)了提瓦特世界中的「塵世七執(zhí)政」。
天理想要推動新的制度實(shí)現(xiàn)，便逼迫地上的魔神們參加血腥的魔神戰(zhàn)爭，最終決出七位勝者授予「執(zhí)政官」（Archons）大權(quán)。新秩序下，地面上將不被允許存在無神管轄的國度，即便是像沙爾 · 芬德涅爾這樣虔誠崇信高天、毫無僭越之心的人類文明，也因他們不依附神明、開發(fā)地脈獨(dú)立發(fā)展繁榮的生存方式，成為推進(jìn)新秩序的「絆腳石」而遭無情舍棄，高天在切斷與古國的一切聯(lián)系后，降下天釘擊碎了他們賴以維生的銀白古樹，古國自救無門，最終在悲憤中走向毀滅。到當(dāng)代，提瓦特世界中除了七神信仰之外的人類幾乎已經(jīng)全部滅絕。
雪山古國在悲憤交加中迎來了毀滅。他們詛咒降下這片冰雪的天空燃燒，直到世界上再無一絲生命；他們祝福那遠(yuǎn)方正在建立的無神國度，希望他們終會擁有對抗世界的力量。然而…… 不過，魔神也未必就是高天忠誠的管家與冷漠的執(zhí)行者。提瓦特的歷史已經(jīng)證明，烙印著「愛人」信念的魔神們，也會為了人類毅然站到天之主人的對立面，哪怕代價是獻(xiàn)出自己的一切。如今，極寒之地的高潔女皇便接下了這根接力棒，向著天理高舉起了可貴的叛旗。
結(jié)束語
本文至此篇幅已經(jīng)相當(dāng)之長，我差不多聊完了所有自己想討論的關(guān)于本次新主線故事的話題，也是時候結(jié)束了，非常感謝每一位耐心讀到這里的朋友。
雙子遠(yuǎn)渡重天降臨提瓦特，他們曾被此世中的逐夢一族（坎瑞亞）視為帶來榮耀與拯救的彌賽亞，卻未曾想事與愿違，從未分離的雙子也因此分道揚(yáng)鑣。最終雙子會見證這個世界走向怎樣的未來？雙子自己又將迎來怎樣的結(jié)局？在我們抵達(dá)那盛開著因提瓦特花的旅途終點(diǎn)前，不妨對故事埋藏的真相與眾生流轉(zhuǎn)的命運(yùn)繼續(xù)保持一份好奇與期待吧！
「只要不失去你的崇高，整個世界都會為你敞開。」
