和森兄、子昇兄并轉(zhuǎn)在法諸會友: 接到二兄各函，欣慰無量! 學(xué)會有具體的計劃，算從蒙達爾尼會議及二兄這幾封信始。弟于學(xué)會前途，抱有極大希望，因之也略有一點計劃，久想草具計劃書提出于會友之前，以資商榷，今得二兄各信，我的計劃書可以不作了。我只希望我們七十幾個會友，對于二兄信上的計劃，人人下一個詳密的考慮，隨而下一個深切的批評，以決定或贊成，或反對，或于二兄信上所有計劃和意見之外，再有別的計劃和意見。我常覺得我們個人的發(fā)展或?qū)W會的發(fā)展，總要有一條明確的路數(shù)，沒有一條明確的路數(shù)，各個人只是盲進，學(xué)會也只是盲進，結(jié)果糟踏了各人自已之外，又糟踏了這個有希望的學(xué)會，豈不可惜? 原來我們在沒有這個學(xué)會之先，也就有一些計劃，這個學(xué)會之所以成立，就是兩年前一些人互相討論研究的結(jié)果。學(xué)會建立以后，頓成功了一種共同的意識，于個人思想的改造，生活的向上，很有影響。同時于共同生活，共同進取，也頗有研究。但因為沒有提出具體方案；又沒有出版物可作公共討論的機關(guān)；并且兩年來會友分赴各方；在長沙的會員又因為政治上的障礙不能聚會討論；所以雖然有些計劃和意見，依然只藏之于各人的心里；或幾人相會出之于各人的口里；或彼此通函見之于各人的信里；總之只存于一部分的會友間而已。 現(xiàn)在諸君既有蒙達爾尼的大集會，商決了一個共同的主張；二兄又本乎自己的理想和觀察，發(fā)表了個人的意見；我們不在法國的會員，對于諸君所提出當(dāng)然要有一種研究，批評，和決定。除開在長沙方面會員，即將開會為共同的研究，批評和決定外，先述我個人對于二兄來信的意見如左。 現(xiàn)在分條說來： (一)學(xué)會方針問題。我們學(xué)會到底拿一種甚么方針做我們共同的目標(biāo)呢?子昇信里述蒙達爾尼會議，對于學(xué)會進行之方針，說：“大家決定會務(wù)進行之方針在改造中國與世界”。以“改造中國與世界”為學(xué)會方針，正與我平日的主張相合，并且我料到是與多數(shù)會友的主張相合的。 以我的接洽和觀察，我們多數(shù)的會友，都傾向于世界主義，試看多數(shù)人鄙棄愛國；多數(shù)人鄙棄謀一部分一國家的私利，而忘卻人類全體的幸福的事；多數(shù)人都覺得自己是人類的一員，而不愿意更繁復(fù)的求屬于無意義之某一國家，某一家庭，或某一宗教，而為其奴隸，就可以知道了。 這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義。凡是社會主義，都是國際的，都是不應(yīng)該帶有愛國的色彩的。和森在八月十三日的信里說：“我將擬一種明確的提議書，注重?zé)o產(chǎn)階級專政與國際色彩兩點。因我所見高明一點的青年，多帶一點中產(chǎn)階級的眼光和國際的色彩，于此兩點，非嚴(yán)正主張不可”。除無產(chǎn)階級專政一點置于下條討論外，國際色彩一點，現(xiàn)在確有將他鄭重標(biāo)揭出來的必要。 雖然我們生在中國地方的人，為做事便利起見，又因為中國比較世界各地為更幼稚更腐敗應(yīng)先從此著手改造起見，當(dāng)然應(yīng)在中國這一塊地方做事；但是感情總要是普遍的，不要只愛這一塊地方而不愛別的地方這是一層。做事又并不限定在中國，我以為固應(yīng)該有人在中國做事，更應(yīng)該有人在世界做事，如幫助俄國完成他的社會革命；幫助朝鮮獨立；幫助南洋獨立；幫助蒙古、新疆、西藏、青海自治自決；都是很要緊的。以下說方法問題。 （二)方法問題。目的——改造中國與世界——定好了，接著發(fā)生的是方法問題，我們到底用甚么方法去達到“改造中國與世界”的目的呢? 和森信里說：“我現(xiàn)認(rèn)清社會主義為資本主義的反映，其重要使命在打破資本經(jīng)濟制度，其方法在無產(chǎn)階級專政”。 和森又說：“我以為現(xiàn)世界不能行無政府主義，因在現(xiàn)世界顯然有兩個對抗的階級存在，打倒有產(chǎn)階級的迪克推多，非以無產(chǎn)階級的迪克推多壓不住反動，俄國就是個明證，所以我對于中國將來的改造，以為完全適用社會主義的原理與方法?！乙詾橄纫M織共產(chǎn)黨，因為他是革命運動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部”。 據(jù)和森的意見，以為應(yīng)用俄國式的方法去達到改造中國與世界，是贊成馬克斯的方法的。 而子昇則說:“世界進化是無窮期的，革命也是無窮期的，我們不認(rèn)可以一部分的犧牲，換多數(shù)人的福利。主張溫和的革命，以教育為工具的革命，為人民謀全體福利的革命。以工會合作社為實行改革之方法。頗不認(rèn)俄式——馬克斯式——革命為正當(dāng)，而傾向于無政府——蒲魯東式——之新式革命，比較和而緩，雖緩然和”。 同時李和笙兄來信，主張與子昇相同，李說：“社會改造，我不贊成籠統(tǒng)的改造，用分工協(xié)助的方法從社會內(nèi)面改造出來，我覺得很好。一個社會的病，自有他的特別的背景，一劑單方可醫(yī)天下人的病,我很懷疑。俄國式的革命我根本上有未敢贊周之處”。 我對子昇、和笙兩人的意見(用平和的手段，謀全體的幸福)，在真理上是贊成的，但在事實上認(rèn)為做不到。 羅素在長沙演說，意與子昇及和笙同，主張共產(chǎn)主義，但反對勞農(nóng)專政，謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級覺悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭，革命流血。但我于羅素講演后，曾和蔭柏、禮容等有極詳之辯論，我對于羅素的主張，有兩句評語，就是“理論上說得通，事實上做不到”。 羅素和子昇、和笙主張的要點，是”用教育的方法”，但教育一要有錢，二要有人，三要有機關(guān)?，F(xiàn)在世界，錢盡在資本家的手；主持教育的人盡是一些資本家，或資本家的奴隸；現(xiàn)在世界的學(xué)校及報館兩種最重要的教育機關(guān)，又盡在資本家的掌握中。 總言之，現(xiàn)在世界的教育，是一種資本主義的教育。以資本主義教兒童，這些兒童大了又轉(zhuǎn)而用資本主義教第二代的兒童。教育所以落在資本家手里，則因為資本家有“議會”以制定保護資本家并防制無產(chǎn)階級的法律。 有“政府”執(zhí)行這些法律，以積極的實行其所保護與所禁止。有“軍隊”與“警察”，以消極地保障資本家的安樂與禁止無產(chǎn)者的要求。有“銀行“以為其財貨流通的府庫。有工廠以為其生產(chǎn)品壟斷的機關(guān)。如此共產(chǎn)黨人非取政權(quán)，且不能安息于其宇下，更安能握得其教育權(quán)？如此，資本家久握教育權(quán)，大鼓吹其資本主義，使共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義宣傳，信者日見其微。所以我覺得教育的方法是不行的。 我看俄國式的革命，是無可如何的、山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計。并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法。以上是第一層理由。 第二層，依心理上習(xí)慣性的原理，及人類歷史上的觀察，覺得要資本家信共產(chǎn)主義，是不可能的事。人生有一種習(xí)慣性，是心理上的一種力，正與物在斜方必傾向下之為物理上的一種力一樣。要物不傾向下，依力學(xué)原理，要有與他相等的力去抵抗他才行。要人心改變，也要有一種與這心力強度相等的力去反抗他才行。 用教育之力去改變他，既不能拿到學(xué)校與報館兩種教育機關(guān)的全部或一大部到手，雖有口舌印刷物或一二學(xué)校報館為宣傳之具，正如朱子所謂“教學(xué)如扶醉人，扶得東來西又倒?！敝辈蛔阋詣淤Y本主義者心理的毫末，哪有回心向善之望？以上從心理上說。 再從歷史上說，人類生活全是一種現(xiàn)實欲望的擴張。這種現(xiàn)實欲望，只向擴張的方面走，決不向減縮的方面走，小資本家必想做大資本家，大資本家必想做最大的資本家，是一定的心理。歷史上凡是專制主義者，或帝國主義者，或軍國主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收場的。 有拿破侖第一稱帝失敗了，又有拿破侖第三稱帝。有袁世凱失敗了，偏又有段祺瑞。章太炎在長沙演說，勸大家讀歷史，謂袁段等失敗均系不讀歷史之故。我謂讀歷史是智慧的事，求遂所欲是沖動的事，智慧指導(dǎo)沖動，只能于相當(dāng)范圍有效力，一出范圍，沖動便將智慧壓倒，勇猛前進，必要到遇了比沖動前進之力更大的力，然后才可以將他打回。 有幾句俗話：“人不到黃河心不死”、“這山望見那山高”、“人心不知足,得隴又望蜀”均可以證明這個道理。 以上從心理上及歷史上看，可見資本主義是不能以些小教育之力推翻的，是第二層理由。 再說第三層理由。理想固要緊，現(xiàn)實尤其要緊，用和平方法去達共產(chǎn)目的，要何日才能成功？假如要一百年，這一百年中，宛轉(zhuǎn)呻吟的無產(chǎn)階級，我們對之如何處置。(就是我們。) 無產(chǎn)階級比有產(chǎn)階級實在要多得若干倍，假定無產(chǎn)者占三分二，則十五萬萬人類中有十萬萬無產(chǎn)者(恐怕還不止此數(shù))，這一百年中，任其為三分之一的資本家魚肉，其何能忍？且無產(chǎn)者既已覺悟到自已應(yīng)該有產(chǎn)，而現(xiàn)在受無產(chǎn)的痛苦是不應(yīng)該；因無產(chǎn)的不安，而發(fā)生共產(chǎn)的要求，已經(jīng)成了一種事實。事實是當(dāng)前的，是不能消滅的，是知了就要行的。 因此我覺得俄國的革命，和各國急進派共產(chǎn)黨人數(shù)日見其多，組織日見其密，只是自然的結(jié)果。以上是第三層理由。 再有一層，是我對于無政府主義的懷疑。我的理由卻不僅在無強權(quán)無組織的社會狀態(tài)之不可能，我只憂：一到到這種社會狀態(tài)實現(xiàn)了之難以終其局。因為這種社會狀態(tài)是定要造成人類死率減少而生率加多的，其結(jié)局必至于人滿為患。如果不能做到(一)不吃飯；(二)不穿衣；(三)不住屋；(四)地球上各處氣候寒曖，和土地肥瘠均一；或是(五)更發(fā)明無量可以住人的新地；是終于免不掉人滿為患一個難關(guān)的。 因上各層理由，所以我對于絕對的自由主義，無政府的主義，以及德漠克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為于理論上說得好聽，事實上是做不到的。因此我于子昇、和笙二兄的主張，不表同意。而于和森的主張，表示深切的贊同。 (三)態(tài)度問題。分學(xué)會的態(tài)度與會友的態(tài)度兩種：學(xué)會的態(tài)度，我以為第一是“潛在”，這在上海半淞園曾經(jīng)討論過，今又為在法會友所贊成，總要算可以確定了。第二是“不倚賴舊勢力”，我們這學(xué)會是新的，是創(chuàng)造的，決不宜許舊勢力混入，這一點要請大家注意。至于會友相互及會友個人的態(tài)度，我以為第一是“互助互勉”(互助如急難上的互助，學(xué)問上的互助，事業(yè)上的互助互勉，如積極的勉為善，消極的勉去惡)；第二是誠懇(不滑)；第三是光明(人格的光明)；第四是向上(能變化氣質(zhì)有向上心)。第一是“相互間”應(yīng)該具有的。第二第三第四是“個人”應(yīng)該具有的。以上學(xué)會的態(tài)度二項，會友的態(tài)度四項，是會及會友精神所寄，非常重要。 (四)求學(xué)問題。極端贊成諸君共同研究及分門研究之兩法。諸君感于散處不便，謀合居一處，一面作工，一面有集會機緣，時?？梢蚤_共同的研究會，極善。長沙方面會友本在一處，諸君辦法此間必要仿行。至分門研究之法，以主義為綱，以書報為目，分別閱讀，互相交換，辦法最好沒有。我意凡有會員兩人之處，即應(yīng)照此組織。子昇舉力學(xué)之必要，謂我們常識尚不充足，我們同志中尚無專門研究學(xué)術(shù)者，中國現(xiàn)在尚無可數(shù)的學(xué)者，誠哉不錯! 思想進步是生活及事業(yè)進步之基。使思想進步的唯一方法是研究學(xué)術(shù)。弟為荒學(xué)，甚為不安，以后必要照諸君的辦法，發(fā)奮求學(xué)。 (五)會務(wù)進行問題。此節(jié)子昇及和森意見最多。子昇之“學(xué)會我見”十八項，弟皆贊成。其中“根本計劃”之“確定會務(wù)進行方針”，“準(zhǔn)備人才”，“準(zhǔn)備經(jīng)濟”，三條尤有卓見。以在民國二十五年前為純粹預(yù)備時期，我以為尚要延長五年，以至民國三十年為純粹預(yù)備時期。子昇所列長沙方面諸條，以“綜契會務(wù)大綱穩(wěn)立基礎(chǔ)”，“籌辦小學(xué)”，“物色基本會員”三項，為最要緊，此外尚應(yīng)加入“創(chuàng)立有價值之新事業(yè)數(shù)種”一項。子昇所列之海外部，以法國、俄國、南洋，三方面為最要。弟意學(xué)會的運動，暫時可統(tǒng)括為四：1.湖南運動；2,南洋運動；3.留法運動；4留俄運動。暫時不必務(wù)廣，以發(fā)展此四種，而使之確見成效為鵠，較為明切有著，諸君以何如？ 至和森要我進行之“小學(xué)教育”、“勞動教育”、“合作運動”、“小冊子”、“親屬聚居”、“幫助各團體”諸端，我都愿意進行。惟“貼郵花”一項，我不懂意，請再見示?，F(xiàn)在文化書社成立，基礎(chǔ)可望穩(wěn)固，營業(yè)亦可望發(fā)展?，F(xiàn)有每縣設(shè)一分社的計劃，擬兩年內(nèi)辦成，果辦成，效自不小。 (六)同志聯(lián)絡(luò)問題。這項極為緊要，我以為我們七十幾個會員，要以至誠懇切的心，分在各方面隨時聯(lián)絡(luò)各人接近的同志，以攜手共上于世界改造的道路。不分男、女、老、少、士、農(nóng)、工、商，只要他心意誠懇， 人格光明，思想向上，能得互助互勉之益，無不可與之聯(lián)絡(luò)，結(jié)為同心。 此節(jié)和森信中詳言，子昇亦有提及，我覺得創(chuàng)造特別環(huán)境，改造中國與世界的大業(yè)，斷不是少數(shù)人可以包辦的，希望我們七十幾個人，人人注意及此。 我的意見大略說完了。聞子昇已回國到北京，不久可以面談，請在法諸友再將我的意見加以批評，以期求得一個共同的決定，個人幸甚，學(xué)會幸甚。 弟 澤東 九年十二月一日 文化書社夜十二時