③關(guān)于孟子的“民本思想”流變史

民本思想是傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源，它發(fā)端于商周交替之時。古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民再從重民輕天到民貴君輕這樣發(fā)展歷程。自國家產(chǎn)生之后， 中國進入了新的發(fā)展階段，社會性質(zhì)也從原始社會轉(zhuǎn)入階級社會，表現(xiàn)為后來的奴隸社會，封建社會，以及中央集權(quán)的專制社會等。 民本思想在國家政治制度的發(fā)展及變更之中一直存在并發(fā)揮著重要的影響。古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再從重民輕天到民貴君輕這樣的發(fā)展歷程。

殷商迷信氛圍特別強烈，事無巨細，每事必卜，甲骨文即是為記錄占卜而產(chǎn)生。人們祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人們心目中地位最高的是太陽神，以致夏桀暴虐無道，卻以太陽自比，日“天之有日，猶吾之有民”。到了西周，周人把天奉為有意志的人格化的至上神，周王亦稱“天子”，是受了“天命”取代商來統(tǒng)治天下的。另一方面，周人又從商的覆滅中認識到“天命縻?！?，看到人民武裝倒戈，才使西周打敗了商王朝，這是“天惟時求民主”“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”既而提出“皇天無親，唯德是輔”，“敬德”才可以“保民”。這開啟了春秋戰(zhàn)國時期民本思想的先河。春秋時期，周王室衰敗，原來神圣不可動搖的周天子已經(jīng)失去天下共主的身份，天下大亂，禮樂崩壞?，F(xiàn)實已動搖了人們對于神圣天道的崇拜。另一方面，在人類與自然的關(guān)系上，突出人的地位。荀子提出“制天命而用之”觀點，強調(diào)人在認識自然， 改造自然中的主觀能動作用，“天” 的地位已開始動搖。與此后時，從君主到一些大臣對“民”的認識都有了新的提高，認識到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，田氏代齊的重要手段就是收買人心，搞大斗出貨，小斗收進，結(jié)果“得齊民心”。“民眾歸之流水”?？鬃犹岢觥肮?jié)用而愛人，使民以時”的思想，發(fā)展到孟于“民為貴，社稷次之， 君為輕”仁政想，告誡統(tǒng)治者“愛民”“利民”，輕刑薄肢，聽政于民，與民同樂。這標志著民本思想至此真正形成。

明末清初，隨著激烈的階越斗爭和新的生產(chǎn)關(guān)系的因素產(chǎn)生，古代民本思想得到極大發(fā)輝，就是黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進步思想家對君主專制獨裁進行了深刻地揭露和批判。指責君主制度是“”天下之大害”，反對君主把天下當作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”，君的責任在于“以天下萬民為事”。這種社會政治思想是進步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。

④莊子及莊學(xué)后人的《莊子》

《莊于》一般認為是集合了莊子及莊學(xué)后人的篇章，整理而成，分為內(nèi)篇、外篇與雜篇。

道教中奉《莊子》為經(jīng)典，也稱為《南華真經(jīng)》或《南華經(jīng)》。據(jù)司馬遷《史記》所載，《莊子》有10余萬言，由漢至?xí)x之間，都為52篇。今本所見《莊子》則為33篇，7萬余言，應(yīng)是郭象作注時所編定。

歷代《莊子》注本，以郭象注、成玄英疏最為重要。嚴靈峰所編《無求備齋莊子集成》正、續(xù)二編已經(jīng)多達數(shù)百部注本。今人王叔岷所著《莊子校詮》最為精詳。魏晉玄學(xué)稱《老子》、《莊子》 、《易經(jīng)》為“三玄”，為清談的主要典籍。唐代時，《莊子》 與《老子》、《文子》、《列子》 并列為道教四部經(jīng)典?！肚f子》標志先秦散文已經(jīng)由語錄體發(fā)展到了成熟階段，也標志著先秦散文的最高成就。

《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認為莊子思想“其要本歸于老子”。然而就莊子書中寓言、 義理及 〈天下篇〉對老子思想所評述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實經(jīng)過長期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料，方才編定。

《逍遙游》為莊子哲學(xué)總綱，展現(xiàn)莊子思想的境界與理想。篇中點出“至人無已，神人無功，圣人無名”， 與儒家、 墨家乃至老子的理想生命型態(tài)做出分判，同時展現(xiàn)“莊學(xué)”的修養(yǎng)境界，以無己”、無功”、“無名”的工夫，消解形軀與世俗的羈絆，達到超越的逍遙境界。而所謂“逍遙”的境界，即是“無待”，莊于透過“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無窮者，彼且惡待之” 加以豁顯，而托寓“”藐姑射之山之神人”呈現(xiàn)這樣的高遠形象。

⑤荀子和《荀子》

《荀子》，戰(zhàn)國時趙人荀況撰，二十卷，今存三十二篇。全書共三十篇，今存《勸學(xué)篇》、《修身篇》及《成相篇》、《賦篇》等三十二篇。有唐楊驚注、清王先謙集解，此書本著儒家崇禮、正名之說而主性惡，為先秦重要的哲學(xué)思想著作，也是重要的散文集。

《成相篇》是以民歌形式寫成，共有五十六段，每段采三、三、七、十一的句式，有說有唱，文字通俗易懂，劉師培在《論文偶記》中說:“觀荀卿作《成相篇》，已近賦體，而其考列往跡，闡明事理，已開后世之聯(lián)珠。”

《賦篇》包括五篇短賦，是一種散文的賦體，常在中國文學(xué)史中被提及，被學(xué)者認為是中國辭賦文體的來源之一?！盾髯印?內(nèi)容總結(jié)和發(fā)展了先秦哲學(xué)思想。其中，闡述自然觀的，主要有《天論篇》:闡述認識論的，有〈解蔽篇〉:闡述邏輯思想的，有《正名篇》:闡述倫理思想的，有《性惡篇》、《禮論篇》等: 《非十二子》是對先秦各學(xué)派一個批判性的總結(jié):《成相篇》以民間文學(xué)形式宣傳為君、治國之道。這些對于了解荀子思想內(nèi)容來說是比較重要的。

《荀子》長于說理，文章多長篇大論， 發(fā)揮盡致，講究道樣和結(jié)構(gòu)的形式類，多用排比，而且聲調(diào)性講。內(nèi)容“重質(zhì)尚用”，緊密結(jié)合文學(xué)和政治；詞藻豐富，化喻層出不窮。