這個(gè)思想的發(fā)端來(lái)源于一次關(guān)于外儒內(nèi)法的思考。在這個(gè)問(wèn)題上，人們常常認(rèn)為，中國(guó)人的核心價(jià)值是儒學(xué)。這是在讓中國(guó)人的日常生活中，他們的權(quán)利來(lái)自于官位，來(lái)自于律法，來(lái)自于慣例，因此在去在資源分配這個(gè)問(wèn)題上，更多的采用的是法家的思想。

儒學(xué)提倡的周禮社會(huì)秩序是什么呢？他們的權(quán)利應(yīng)當(dāng)來(lái)自于上一個(gè)大諸侯對(duì)下一個(gè)等級(jí)諸侯的分封。新分封出去的諸侯諸侯內(nèi)部權(quán)利是完全的，自主的獨(dú)立的。對(duì)他的上一級(jí)大諸侯，他只需要盡一些義務(wù)就可以了。大諸侯其實(shí)是很難有辦法干涉小諸侯內(nèi)部的事物了，也并不能像撤換官僚一樣方便的撤換小諸侯的人選。不過(guò)同時(shí)大諸侯也沒(méi)有必要對(duì)小諸侯盡到什么義務(wù)。

這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)吧，他確立的時(shí)候，就是漢武帝將他列為王朝的主料思想的時(shí)候，他面對(duì)的是一個(gè)什么樣的情況呢？是封建諸侯剛剛落幕，諸侯子民卻依舊認(rèn)為他們是諸侯國(guó)的國(guó)人。因此確立這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)是非常有利的一件事，它說(shuō)明了王朝的中心依舊愿意維持各國(guó)不同的共識(shí)。楚人依舊是楚人，秦人依舊是秦人。中原人依舊是中原人，不會(huì)因?yàn)檎f(shuō)有了一個(gè)統(tǒng)一的政府后，國(guó)人就消亡了。

然而實(shí)際上，政府并不愿意承認(rèn)自己一部分的子民不同于其他的子民，他們更希望自己的子民是同質(zhì)的。理想情況下，政府希望自己統(tǒng)治的人民都認(rèn)可政府對(duì)他們的統(tǒng)治，不過(guò)異族人總歸是難以接受的，因此為了最大化和最小化統(tǒng)治的收益和成本。有必要對(duì)統(tǒng)治下的人民進(jìn)行同化。

因此我們能看到帝國(guó)的上層，它傾向于使用官僚，而不愿意使用諸侯來(lái)管理一方地域?？墒钱愖迦瞬⒉贿@樣想，他們只看到了另一個(gè)異族人成了他們的官員，他們希望自己能獨(dú)立出去，自己處理自己內(nèi)部的事故。尤其是秦國(guó)這樣第一個(gè)大一統(tǒng)的帝國(guó)由此遭到了異族人強(qiáng)烈的反抗。楚雖三戶亡秦必楚這樣一句口號(hào)動(dòng)員起了被秦國(guó)征服了的七國(guó)的土地的人民。然后漢王朝早期更是面臨諸侯之亂這樣一種慘烈的景象。

因此不能劃分諸國(guó)，成為了一種實(shí)實(shí)在在的政治共識(shí)。但是卻又不得不認(rèn)同各國(guó)人民對(duì)于自己不同于其他國(guó)家的人民這樣一種認(rèn)識(shí)。因此，漢武帝采用了儒學(xué)這樣一種思想，他宣誓我們推崇周禮。宣誓我們將建成上古堯舜一樣的國(guó)度。于是漢朝依舊有著楚王，有著秦王，有著齊王。但是各種各樣的王卻再也不能管理自己的民眾，他們成為了一種虛職，成為了一種頭銜，成為了一種象征。中央派去的官僚，事無(wú)巨細(xì)的管轄著諸侯國(guó)內(nèi)部的事物，并對(duì)中央報(bào)以忠心。

如果你想要問(wèn)皇帝，那既然如此，你為何還要推崇周禮呢？如果你只是把它當(dāng)成一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，為何又要信誓旦旦的宣布我們就是要實(shí)現(xiàn)他呢？他大概只會(huì)有點(diǎn)問(wèn)生氣的告訴你，現(xiàn)在還不能劃分諸侯國(guó)，因?yàn)檫€沒(méi)有實(shí)現(xiàn)圣賢的教化。人們心中沒(méi)有對(duì)禮的敬畏，手足相殘父子相爭(zhēng)。這又怎么能怪他呢？

為了教化人民對(duì)于禮的遵從，因此中央需要派出官員一遍又一遍的復(fù)述圣賢的道理，如若不然其上的人民就會(huì)陷入混亂和紛爭(zhēng)之中，重演悲慘的亂世。然而什么時(shí)候人們才會(huì)理解禮的重要？然而什么時(shí)候人們才會(huì)理解自己的手足同胞應(yīng)當(dāng)和諧相處？他會(huì)說(shuō)這正是我們一如既往追求的目標(biāo)，這就是王朝存在的意義，彰顯圣賢的道理，而尊崇天的旨意。

如此只能拜服，果然沒(méi)有什么事情，是存在而毫無(wú)道理的呀。