正在創(chuàng)作科幻作品，內(nèi)容涉及到了生老病死的話題，不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，西方的基督教和東方的佛教，竟然都跟本土的道教有關(guān)，那就是道教修行修煉所追求的終極目標，修正成果，得道成仙。

這大概是全球文化上的共通之處，只是說法上的不一樣，基督的叫上天堂，佛教的叫圓寂，道教的叫飛升。形式上也略有不同，最終的結(jié)果卻都是一樣的，信仰上帝的人希望死后能上天堂，吃齋念佛的人希望能擺脫六道輪回，修煉道教的人最直接，那就是白日飛升，到天上去做神仙。

在西方的文化里，好像沒有修行的說法，也沒有修煉的說法，最接近的詞匯可能就是靈修，或者是祈禱的形式，也就是提升自己的靈性，相信神的存在，同時按照神的要求，去不斷地提升自己，然后在某一天，重新回歸天國。

不知道這個說法應(yīng)該如何表達，好像叫做贖罪，原罪什么的，救贖，救贖生而為人所帶來的原罪之類的。如果有信仰上帝的老鐵，或者是研究宗教的朋友，或許可以會有更專業(yè)的說法，歡迎在評論區(qū)留言補充。

在東方的文化里面，無論佛教還是道教，修行修煉的意思，基本上不用解釋，是每個人都懂的概念性詞匯。佛教里面，修行的目標就是涅盤，也就是最后脫離生死輪回，最終成為萬世不滅的神佛。成佛還有很多的等級劃分，菩薩，金剛，大佛等等，也歡迎專業(yè)人士在評論區(qū)留言補充。

道教是本土的，崇尚的是仙道貴生，希望通過清修，最后可以正道成仙，也就是成為仙人，達到長生久世的目標。道教有很多成仙的故事傳說，雖然都屬于東方倫，但是道教成仙方式，和佛教出現(xiàn)的肉身不腐，舍利子，還有虹化，羽化等等，還是有很大區(qū)別的，跟西方的上天堂，在視而可見的形式上區(qū)別更大。

上天堂，圓寂，飛升，這些都是形式上的不同，并不影響最終追求目標的一致性，各拿實例來做說明，就會發(fā)現(xiàn)，大道至簡，殊途同歸，真的是全球文化的共性，共通之處竟然是如此的顯而易見，跟其他事物差不多，總是有著太多的內(nèi)在相通之處。

要講清楚天堂，圓寂，飛升是一回事，得先弄清楚道教的一些基礎(chǔ)知識，理解了三者之間的異同，才能找到最終結(jié)果的一致性。

道教的得道成仙，是有天仙、地仙、尸解仙，這三個仙人級別的。東晉道教名家葛洪在《抱樸子》里面，對此有過解釋：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”

“上士舉形升虛，謂之天仙?！币馑际钦f，精神和肉體同時超脫飛升的這種神仙，叫做天仙，成仙的形式，也被稱為白日飛升。這是修行的最理想境界，也就是上士才能達到的境界。

“中士游于名山，謂之地仙。”意思是說，肉體不死，在人間快活的當?shù)厣裣?。但是，筆者覺得地仙還有幾個延伸的理解，一個是被稱為家神的仙人，也就是家族供奉的祖宗之類的仙人，另一個就是長生不老的活神仙，并不一定固定在什么地方，或許跟普通人一樣，到處游歷，不同的是他們是神仙，不會自然死亡。還有一個就是這是帝王們追求的長壽到永存于世，是長生不老的另一種說法。是否真的可以如此理解，歡迎老鐵們在評論區(qū)討論和糾正。

“下士先死后蛻，謂之尸解仙?！保@是最低的方式，死后超脫成為尸解仙。其中天仙為上乘之道，尸解仙是下乘之法。但是，圓寂和上天堂與飛升之間的相通之處，筆者卻是在尸解仙里找到的。若要更好地理解飛升，圓寂，上天堂三者之的相通之處，還要對尸解仙的概念有基本了解。

尸解仙指的是尸解成仙的方法，也就是前面說的白日飛升、游于名山、先死后蛻三種飛升成仙形式里面的最后一種。先死后蛻的飛升成仙之法，也叫尸解成仙，指的是得道之人，遺棄尸體于世間，而自己解化仙去。

尸解仙從表面上看來，人是死了的，而且留下了尸體，但是這個尸體并不是真的，而是飛升成仙者的某種信物，比如寶劍、拐杖、拂塵等等物品變化而成，其本人并沒有死。尸解仙的飛升成仙形式，就像是金蟬蛻殼一樣，也因此被稱作為蟬蛻。

簡單來說，尸解就是指修行的道士，留下遺體，離開俗世，但是那個遺體是假借物品變成的，而不是真的尸體。在《太平廣記》卷五十八里寫著：保命君曰：所謂尸解者，假形而示死，非真死也。還有在《后漢書王和平傳》里也有寫到：尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也。說的都是這個意思。

尸解仙有點像演戲，用物品變化成自己的模樣，至于用什么物品這個就不一定了，可能是什么順手就拿什么來變，例如，寶劍、拂塵等等。然后，設(shè)計一個死去的橋段，事實上人根本就沒有死，而是飛升成仙了，那個尸體就是物品變化而成的，經(jīng)過一段時間后，那個假借的遺體就會變回原形，或者是一并消失，因為那不是真的尸體。

是不是感覺很有趣？真的就像在演戲一樣，自導(dǎo)自演一場自己死了的戲，在親人都守著尸體痛哭悲傷的時候，實際上他是飛升成仙了。有老鐵可能要問，為什么要選擇尸解成仙的飛升成仙方式，據(jù)說有兩種可能的原因。

一種是說，修道者想要隱居山中，找個機會升天，又不想做天仙，只是想隱藏行蹤而已，然后，他就選擇了尸解的飛升成仙方式，什么時間走的確實是比較容易隱藏行蹤。

這個很容易理解，因為當代社會有類似想法的人也挺多的，就是不想讓人知道自己行蹤，哪怕不是為了修仙，也同樣想要隱藏行蹤，遺憾的是科技太發(fā)達了，真的無法想隱藏行蹤。

另一種說法，是浪跡天涯的散仙，想要透過尸解的方式，斷絕與他人的往來，或者是要了卻世俗的恩怨情仇，從而達到解脫，而且更不能點破修道之迷，所以采用了尸解的方法。

這種方式也能理解，當人遇到一些糾纏不清的事情時，假托一個身份去處理，真人飛升成仙而去，確實是一個不錯的主意，不僅僅是修道者，凡夫俗子們也想這樣的。

看來每種飛升成仙的方式，都有實用的地方，最實用的竟然是被稱為最下乘方式的尸解成仙，老鐵們應(yīng)該已經(jīng)猜到了，圓寂和上天堂，與飛升成仙的共通之處，正是從這里找到答案的。

先說佛教的圓寂，禪宗的開創(chuàng)者達摩祖師，就是一個典型的尸解故事。

南北朝時期，天竺僧人達摩祖師，到中國弘法，在少林寺面壁九年，修成了羅漢。達摩祖師圓寂后，他的弟子將他藏了起來，還起塔定律云寺以作紀念，等于詔告天下達摩祖師圓寂了，相當于是做了一個訃告。

當時有一名大臣叫宋云，奉命出使西域，多年在外，對達摩祖師圓寂的事情，是一無所知的。宋云完成使命回國的途中，看見達摩祖師提著一只鞋迎面走來，宋云就問他：“大師要去哪里？”達摩祖師回答說：“回歸西天。”

兩人交談之后，臨別時，達摩祖師特地囑咐宋云說：“你回京之后，不要對任何人說見到過我，如若不然，就會有百日牢獄之災(zāi)?！?/p>

宋云沒把這件事放在心上，回國后面見皇帝交差，之后在閑談中，談到他在回來的途中，見到了達摩祖師的事情，未料皇帝聽后大怒：“達摩祖師死后被葬了起來，每個人都知道，怎么可能會遇見他？你根本就是大白天說瞎話?！?/p>

就這樣，宋云被判了欺君之罪投入了牢獄，入獄第一百天時，皇帝又想起了宋云之事，可能是覺得自己做法有點過分，又下旨釋放了宋云，再次問起與達摩祖師相遇的事情。宋云就把當天的事情詳細地說了一遍，皇帝聽了宋云的陳述，感覺有點像真的，就派了一位誠實的大臣，挖開了達摩祖師的墳?zāi)梗胍惶骄烤埂?/p>

當棺木被打開時，發(fā)現(xiàn)達摩祖師的尸體不見了，只有一只鞋子留在了棺內(nèi)，大臣把情況如實稟報給皇帝，他才相信宋云所講的是實話，原來達摩祖師圓寂之后，真的是手里拿著一只鞋子歸西去了。達摩祖師究竟是生是死，到現(xiàn)在仍是佛教界的最大謎團，也可以說是千年未解的靈異事件。

老鐵們肯定已經(jīng)在對號入座，用尸解成仙來解釋這件事情了，是的，達摩祖師就是采用了一般道家修行者，所常用的圓滿的方法尸解成仙的。當他已經(jīng)修煉圓滿，馬上就要離開世間的時候，用法術(shù)把鞋子變成他自己的樣子，而這個鞋子變出來的人形，可以說話、走路，就像真正的達摩祖師一樣，沒有絲毫分別。

然后這個鞋子變成的達摩祖師告訴周圍的人說，他即將離開人世，要準備棺材了。因為這個達摩祖師是用法術(shù)由鞋子變成的，過段時間就會恢復(fù)成鞋子，打開棺木的時候，就會發(fā)現(xiàn)里面根本沒有尸體，只有一只鞋子，而他自己的真身悄悄離開得道升仙去了。

圓寂的方式，當然也是很多的，虹化，羽化，舍利子，肉身不腐，等等，不一而足。達摩祖師的圓寂方式，卻是與道教飛升成仙里的尸解成仙，最接近的，最典型的?；蛟S佛教與道教本來就是殊途同歸，只是我們不研究宗教，確實搞不明白里面的區(qū)別，即使是研究宗教，如果修行不能達到一定的程度，也仍然無法知道其中的異同。

西方有一個復(fù)活節(jié)，這是地球人都知道的事情，東西方文化的相通之處，也正是在復(fù)活的這件事情，可以得到等同的結(jié)論。根據(jù)《新約圣經(jīng)使徒行傳》的記載，耶穌被釘死在十字架后的第三天，成功復(fù)活了。

據(jù)說，抹大拉的瑪利亞去埋葬耶穌的墳?zāi)骨埃蝗宦牭揭粋€聲音說：“你要找的耶穌，已經(jīng)不在這兒了，他已經(jīng)復(fù)活了。”她看見墳?zāi)怪袥]有耶穌的身體，只留下了當時纏過耶穌身體的裹尸布。

之后，復(fù)活的耶穌向門徒顯現(xiàn)了四十天之久，不但向他們布道，更讓門徒觸摸他手上的釘痕和肋旁的傷口，并且在門徒面前吃喝，證明耶穌是肉身復(fù)活。根據(jù)圣經(jīng)的記載，曾超過五百人同時目睹復(fù)活的耶穌基督。

而在耶穌復(fù)活的四十天后，在他的十一個門徒面前，耶穌復(fù)活的身體升天了，一朵云帶著他上升，坐在了上帝耶和華的右邊。根據(jù)天主教會的定義，這個升天意味著人體的耶穌，最終進入了上帝的輝煌世界。

耶穌第一次飛升，只留下了裹尸布，老鐵們會自然而然地聯(lián)想到尸解成仙，也可以很容易地理解，這就是飛升成仙的一種方式。但是，四十天后的第二次飛升，當著十一個門徒的面，被一朵云帶著他飛升，就有點不太容易理解了，因為這不是尸解成仙了，而是白日飛升。

現(xiàn)在仍然回到飛天成仙的三種方式，天仙、地仙、尸解仙。前面說過，天仙為上乘之道，成仙的方式叫白日飛升，也叫白日沖舉。道家修煉者圓滿之后，在眾目睽睽之下，修道人帶著自己的身體羽化成仙，仙家的儀仗隊來接引這個得道成仙的人，也就是精神和肉體同時超脫的天仙，屬于仙中上品。

天仙的得道成仙方式，是道教徒追求的最高理想境界和終極目標。從形式上來理解，耶穌復(fù)活之后的第二次飛升，就是白日升天，白日沖舉，如果按道教來理解，那就是耶穌的第二次飛升，成了仙中上品，天仙。是不是感覺挺有趣的，東西方文化雖然不一樣，竟然會有這么多的相似之處。

仙中上品的天仙，在古代的文獻中有很多記載，比如《續(xù)仙傳》的上卷，就記載了十六位飛升仙人，還有學(xué)者研究過，歷代著名飛升案例高達八十多人。道家的玄武大帝，四大天師張道陵、葛玄、許遜、薩守堅，等等，都是白日飛升而成的天仙。

談到這里，想到一點，就是東西方人性格上的不同，做了天仙也一樣?？赡軚|方人更淡漠名利，記錄在冊的天仙有那么多，卻一個上帝都沒有，漫天的神佛，似乎都在繼續(xù)修煉，而不是迷戀于人世間。西方卻有圣父、圣子，圣靈，三位一體的上帝，按道教的理解，上帝就是一個天仙。

西方有一個被稱為上帝的天仙，在主管人間的是是非非，還要為他們?nèi)コ惺茉?，被綁在十字架上。而東方的天仙們，好像都去游山玩水去了，沒有天仙說人有原罪，也沒有天仙讓人因為生而為人就內(nèi)疚自己有原罪，更沒有人去把天仙們釘在十字架上，或許這才是東西方文化上的不同。

東方有重陽節(jié)，老鐵們都知道，就是中國歷的九月九日。重陽節(jié)和道家的白日飛升，貌似有莫大的關(guān)聯(lián)性，有好幾位大名鼎鼎的神仙，祖天師張道陵、關(guān)帝爺、玄天真武大帝，等等，都是在九月九日，白日飛升而成天仙的。

老鐵們肯定都想知道，為什么神仙們格外鐘情在重陽節(jié)飛升，筆者不由想到一個詞，秋高氣爽。道教中有這樣的認識，說陽氣至極，就會使清氣上升至最高，渾濁之氣下降到至低，隨后就是，陽極而至陰，因此選擇這天登高，周遭的聚集的清氣最多，更容易乘清氣飛升成仙。

如果按陰陽的理論，這個說法非常容易理解，在陽極之日，清極的狀態(tài)飛升，是最好的自然條件。隨著這些說法的不斷流傳，再加上重陽節(jié)確實是一個氣節(jié)，不論是神仙還是凡人，似乎都喜歡在這一天登高望遠，也漸漸成了一個習(xí)俗。據(jù)說，在重陽節(jié)去登高，還可以躲避瘟疫，不知道為什么，重陽節(jié)讓人想起來清明節(jié)，感覺上兩者是不同季節(jié)里，相似的兩個氣節(jié)節(jié)。

白日飛升不僅有日子上的扎堆，也有飛升的人扎堆的，老鐵們肯定都會想到一個句話：一人得道，雞犬升天。自己當天仙還不夠，把萌寵也帶上，這感覺真的很爽，也確實有這樣的白日升天，道家四天師之一的許遜，就是這個號稱為史上最壯觀的白日飛升者。

公元三七四年，許遜一百三十六歲，當年八月的一天，有天神奉玉帝之命下凡，冊封他為神，并當場賜給他紫袍、寶節(jié)、玉膏、金丹各一盒，并且告訴他飛升的日期和金丹的用法。到了飛升的日子，鄰居們都能看到天樂奏起，祥云冉冉，天上還來了天兵天將，護衛(wèi)農(nóng)車來接引，許遜全家四十二人，同時白日飛升，他們家養(yǎng)的雞和狗也都沾光，和他們一起升天成仙了。

在大庭廣眾之下白日飛升，確實能夠讓人信服，歷史上類似的記載很多，但是，在當代，很多人是沒有親眼看到過，也就不相信了?；蛟S更多的人，是在用尸解成仙的飛升模式，不想打擾到他人，自己悄無聲息的就飛升成仙了。

無論哪一種飛升成仙的方式，筆者都沒有親眼見到過，一切仍然是傳說和故事的狀態(tài)，沒有見過的不等于就不存在，也不等于一定是存在的，如果哪位大神要飛升，記得先在評論區(qū)留言，到時大家一起去開開眼界。

無論是東方還是西方，如果真能看到白日飛升，那一定是很有趣的事情。