話到嘴邊，水到渠成，臨時(shí)記一筆。

小布爾喬亞庸俗的符號(hào)化式審美。

服飾包包、美甲、露背，隱性的“性迎合或性釋放”式的庸脂俗粉般的審美，本質(zhì)是一種哲學(xué)意義上的智力缺陷，因其不夠通透，執(zhí)著于通過(guò)社會(huì)化的符號(hào)來(lái)構(gòu)建起美和高貴，再對(duì)這種美和高貴進(jìn)行玷污和玩弄，以此獲得征服或放縱式的快感。

更為究竟地說(shuō)，那些以學(xué)歷、年紀(jì)、身高等為評(píng)判體系的行為，都是一種哲學(xué)意義上的低智，是一種被符號(hào)系統(tǒng)輕松捕獲而進(jìn)行庸俗的符號(hào)審美消費(fèi)行為。

換句話說(shuō)，這本質(zhì)和消費(fèi)A片，消費(fèi)殺生，消費(fèi)婦女隱秘，消費(fèi)貧窮，消費(fèi)熱點(diǎn)并無(wú)區(qū)別。而對(duì)于以學(xué)歷和長(zhǎng)相為對(duì)照而感慨，其行為本身并未突破和跳出這庸俗的符號(hào)審美。如同所有的反抗和贊同，其本質(zhì)都是認(rèn)同，一種先驗(yàn)的認(rèn)同，只有堪破，才不會(huì)被捕獲。

因此，自殺和埋怨是一種哲學(xué)上的低智，它顯得不夠通透。因此一個(gè)自由的、高度哲學(xué)審美的人，不會(huì)也不應(yīng)該因眼前困境和符號(hào)化的幻境差異而動(dòng)搖，他們應(yīng)該做到的是，培養(yǎng)起高度的哲學(xué)審美和鋼鐵意志，放棄幻想，進(jìn)入理性，培養(yǎng)起有心之力和身之力的主人翁意識(shí)，時(shí)刻準(zhǔn)備階級(jí)斗爭(zhēng)，在解放全人類的道路中解放自己。

我們都還做不到像上面我理論中的高度，但我們應(yīng)該行走在這樣的真理大道上。如果人生終歸是場(chǎng)夢(mèng)幻，那眼前的境遇只能是考驗(yàn)，我們能處理的只有覺受，正知正見，深入定中，不因塵搖，不為魔惑。

就像在男多女少，女性又愛背靠性資源隨便作，我們應(yīng)該看到的是，她們是無(wú)明的 —— 連審美和思想都是被作為經(jīng)濟(jì)商業(yè)體系的紐帶而塑造的，同時(shí)，她們也是貪婪的 —— 她們是欲望的容器，她們的愛情里并不存在客體，有的只是自戀。如同女性在性愛的體驗(yàn)是自指的一樣，所謂自指，就是她們?cè)谛詯壑惺前雅w作為玷污對(duì)象而完成欲望的自我凝視的，而男人也是把女體作為凝視對(duì)象的。她們就像花，需要的是有人欣賞和采摘，并從他人的目光中來(lái)確認(rèn)自己的價(jià)值，至于這個(gè)采摘/欣賞/玷污的目光客體是誰(shuí)，本質(zhì)上說(shuō)并不重要，這也是為什么人們總能從女性的愛情和情感需求中體驗(yàn)到一種無(wú)窮的索取。同時(shí)，她們也是可悲的 —— 除了審美和思想被塑造，同樣被壓制的還有工作機(jī)會(huì)和生育時(shí)限，所以她們不得不變得慕強(qiáng)和雙標(biāo)（即處女的解放和彩禮的封建），前期以身體代償愛情，后期以身體代償生存，并被迫將自己作為男性的附庸之蛆。理性和智慧的女性是可以認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的，而整個(gè)“迫不得已”的馴化過(guò)程的完成，只是一步步確診了她們哲學(xué)審美上不喜思辨的低智。

而她們自以為的性解放，不過(guò)進(jìn)一步加快女性競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)卷而已，而恰恰該解放的思想，卻只在抗戰(zhàn)時(shí)曇花一現(xiàn)，最終，在本就未完成社會(huì)權(quán)力架構(gòu)、教育思想、文化思想的解放下，她們渴求的性意識(shí)先被解放了，最終其雌性內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)卷崩壞市場(chǎng)，致使她們已然是被迫“自我物化”的玩物。唯一死死堅(jiān)持的，只有那可憐的形式化的“公主和女拳“。

因此，人類沒有解放，生產(chǎn)資料并未解放，中國(guó)人的思想更未解放，女性似乎等于從未有過(guò)解放。又或者，她們本就并不需要思想的獨(dú)立和解放，而只是自以為的小學(xué)生式的“形式獨(dú)立和性需求的解放”。