三、辨析題

1．主體和客體就是主觀和客觀。

［答案要點］

這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。

主觀指人的意識、認識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認識論范疇，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進人主體認識和實踐范圍的客觀事物。

兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認識和改造的對象。

兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當客觀事物尚未進人人的認識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認識的客體。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認識的客體不一定是客觀事物。當人的認識活動指向人的精神活動時，認識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。

2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。

［答案要點］

這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準?！叭收咭娙?，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。

［答案要點］

這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)。

該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。

4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。

［答案要點］

這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。

馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。

5．認識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

［答案要點］

此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認識，要經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。

由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

四、簡要回答題

1.簡述實踐和認識的主體與客體及其關(guān)系。

［答案要點］

實踐和認識的主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體則是指實踐和認識活動所指向的對象。

主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。辯證唯物主義認識論認為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認識過程，就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。主體的這種認識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時也使客體得到進一步改造、發(fā)展和完善。

2.簡述實踐在認識中的決定作用。

［答案要點］

實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在四個方面：

第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。人們要改造世界就必須首先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。社會實踐的需要始終是人類認識發(fā)展的強大動力。

第二，實踐為認識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。

第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗，并進而上升到理性認識。

第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。人們只有在實踐中才能檢驗自己認識的真理性。

總之，人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。

3.簡述辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的區(qū)別。

［答案要點］

辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認為認識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。

舊唯物主義的認識論即形而上學(xué)唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。它有兩個嚴重的缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是不了解認識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不利學(xué)的。

辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學(xué)地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系，認為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認識過程中的多方面的辯證關(guān)系。因而，它全面地揭示了認識過程的辯證性質(zhì)，把認識看成一個由不知到知、由淺人深的充滿矛盾的能動的認識過程。

這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認識史上的變革。

4.如何理解感性認識與理性認識的辯證關(guān)系？

［答案要點］

感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認識是認識的初級階段，直接性是其突出的特點。感性認識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深人到對事物的本質(zhì)的認識。所以，感性認識雖然是生動的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認識的原因所在。

理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。從概念到判斷再到推理，是理性認識由低級到高級的發(fā)展。理性認識是認識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

感性認識和理性認識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。堅持理性認識對感性認識的依賴關(guān)系，就是堅持了認識論的唯物論。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識、只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當也不可能把它們截然分開。

感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論。在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。

5.如何理解認識過程的反復(fù)性和無限性？

［答案要點］

從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。

“實踐、認識、再實踐、再認識”作為認識發(fā)展的總過程，不只是實踐到認識和認識到實踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認識過程的反復(fù)性和無限性。認識過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進，而是螺旋式的曲折上升運動。這個運動，從形式上看，表現(xiàn)為認識和實踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實踐和認識之每一循環(huán)，都比較地進到了高一級的程度。正是認識運動中實踐和認識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。

造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因是：

第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。

第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。所以，人的認識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。

“主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個統(tǒng)一應(yīng)當是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應(yīng)當是具體的、歷史的。當事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認識就應(yīng)當隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。當事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進的錯誤。

6.如何理解真理的客觀性？

［答案要點］

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。

首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

其次，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認識就是真理。

真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。在認識真理思想內(nèi)容客觀性的同時，還必須正確認識真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當作客觀實在，又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。實用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個典型。實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認了客觀真理的存在。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在人們的認識活動中，雖然由于主體認識角度和立場、觀點、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認識結(jié)果往往會有所不同，有時甚至截然相反。但是，這并不表明觀點不同的每個人都擁有真理。在任何情況下，對于特定實踐活動中的特定的認識對象來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認識就是真理。

7.如何理解真理的絕對性和相對性？

［答案要點］

承認真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。

真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。

首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了客觀真理也就是承認了絕對真理。

其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上承認世界的可知性，承認人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，也就是承認了絕對真理。

真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。

首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。

其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認識對象的反映只能是相對正確的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理，也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對有限事物的認識來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實情況來說，是絕對的。

第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人類已經(jīng)取得的任何一項真理，都是絕對性真理長河中的一個成分，都是以往實踐和認識的終點，又是進一步邁向絕對真理的起點，人們向絕對真理的接近，是無止境的，永遠不會停留在一個水平上。

總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。我們實際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯誤的。

絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性；但是，每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況）的實踐水平，主觀的條件（個人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認識能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，作為認識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。

8.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？

［答案要點］

實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。主觀認識本身不能自稱自己正確，如果用一種認識去檢驗另一種認識，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達不到檢驗的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題。所以，它也不能作為檢驗認識真理性的標準。由此可見，檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。

其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。就是說，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實踐中達到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認識就被證實了，就可以稱之為真理性的認識；如果失敗了，并不是由于認識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認識。所以，實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標準的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。人的實踐活動經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實踐的規(guī)律印人人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗理論的真理性和普遍性的作用，成為對實踐標準的一個重要的補充。在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進行理論論證，以確認其可行性，當論證通過后便可認為是一套可付諸實際的正確的計劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當然，邏輯證明并不能取代實踐檢驗認識真理性的標準，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實踐的檢驗，才能最終被認為是確定無疑的認識，邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實踐的檢驗才能得到最終的證明。

9.簡述價值評價及其特點。

［答案要點］

價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動，其特點主要有以下三個方面：?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的。評價性的認識與知識性的認識不同，知識性的認識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認識為目的的；而評價性的認識則以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認識為目的的。在日常生活和實際工作中，人們常常要對人或事進行評價，主要是說明這個人或事對于社會、對于人有什么積極或消極意義，從而決定對這個人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過評價表明態(tài)度的認識活動，就是評價性認識活動。

第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。知識性的認識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認識是不依主體的具體特點為轉(zhuǎn)移的；而評價性的認識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關(guān)系的認識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價結(jié)果依主體的具體特點而轉(zhuǎn)移。

第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識性認識，包括對客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認識。只有當人們對主體和客體都有了正確的知識性認識之后，人們才能依據(jù)這種認識作出關(guān)于主客體間價值關(guān)系的正確評價。

價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有

正確地反映了價值關(guān)系的????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標準。一般說來，由于評價性的認識與知識性的認識一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實踐取得成功服務(wù)的。成功的實踐既表明知識性的認識是正確的，同時也表明評價性的認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關(guān)系。

需要指出的是，在現(xiàn)實生活中由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方向往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說明價值評價是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標準的評價。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。

10.簡述真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

［答案要點］

在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”無論何種實踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達到目的，獲得成功。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構(gòu)成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因為實踐中的價值目標作為一種預(yù)見性的評價認識，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認識為依據(jù)的。沒有這種真理性的認識，就不能形成正確的價值目標。而沒有對相關(guān)真理的把握，也就不會有成功的實踐。同時，任何真理都必然具有價值，這是因為真理能為實踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實踐提供正確的價值目標。因此，一種認識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價值。

最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識是真理。真理和價值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進一步提出新的價值追求，人們在哪一個領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會在哪一個領(lǐng)域中提出更多的價值目標，因此真理的發(fā)展同時也影響了價值發(fā)展的方向和程度。真理和價值的相互促進表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深人，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻，同時也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認識世界和改造世界。在認識和實踐活動中，必須如實地、準確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看作是進行科學(xué)認識和實踐活動的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴謹?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認識和理論創(chuàng)造，進一步指導(dǎo)實踐活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感、意志等非理性因素和精神體驗來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標準審視一切思想和行動的合理性。

五、材料分析題

1.［材料1］孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。

［材料2］孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

［材料3］荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。

［材料4］孫中山先生指出：世界人類之進化，當分三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而后知時期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時期。以行而求知，困知而進行。

請回答：

（1）簡要評析上述材料給出觀點。

（2）材料4揭示的知行關(guān)系是什么？

［答案要點］

（1）孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點，承認人的認識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。

（2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動（知先行后）這樣的實踐――認識――再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2．［材料l］恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。他進一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。

［材料2］波普爾在《科學(xué)知識進化論》一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性?！?/p>

“我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！?/p>

“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的―也許是唯一的―人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正?！?/p>

［材料3］正當相對論得到普遍稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳?！薄皬乃瞥鲈S多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必然被拋棄?！?/p>

請回答：

（l）上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點是什么？

（2）恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同認識？

（3）簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點。

［答案要點］

（1）恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。

（2）恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認識這一問題。在承認任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強調(diào)科學(xué)史是一個在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。

（3）波普爾的觀點指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認為一個理論是否具有科學(xué)性的標志僅在于它是否具有可證偽性的觀點顯然是片面的。

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第三章??人類社會及其發(fā)展規(guī)律

一、單項選擇題

1．在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是（A）

A．生產(chǎn)方式B．地理條件C．社會意識D．人口因素

2．社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它（C）

A．同社會存在發(fā)展的不同步性B．具有歷史的繼承性

C．對社會存在具有能動的反作用D．同社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性

3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（A）

A．生產(chǎn)資料所有制B．產(chǎn)品的分配和交換

C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位

4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”,這句話揭示了（D）

A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度

B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

C．社會形態(tài)的更替有其一定的順序性

D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展藉要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

5．十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進了我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，這說明（C）

A．經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的

B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展方向

C．上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有積極的能動作用

D．社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約

6．一定社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是（D）

A．生產(chǎn)力

B．該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系

C．政治制度和法律制度

D．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和

7．上層建筑是指（D）

A．社會的經(jīng)濟制度

B．科學(xué)技術(shù)

C．社會生產(chǎn)關(guān)系

D．建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施

8．社會形態(tài)是（B）

A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體

C．社會存在和社會意識的統(tǒng)一

D．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一

9．人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是（B）

A．生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律

B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律

C．社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律

D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律

10．階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在（C）

A．生產(chǎn)力的發(fā)展B．生產(chǎn)關(guān)系的變革

C．社會形態(tài)的更替D．科技的進步

11．社會革命根源于（D）

A．人口太多B．少數(shù)英雄人物組織暴動

C．先進思想和革命理論的傳播D．社會基本矛盾的尖銳化

12．社會主義改革的根本目的在于（C）

A．改變社會主義制度B．完善社會主義制度

C．解放和發(fā)展生產(chǎn)力D．實現(xiàn)社會公平

13.“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”這一論斷的含義是（D）

A．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅

B．科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用

C．濫用科技革命的成果會對人類造成“危險”

D．科技革命導(dǎo)致社會政治革命

14．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（C）

A．唯心主義的觀點B．折中主義的觀點

C．歷史唯物主義的觀點D．歷史循環(huán)論的觀點

15．理解人類社會發(fā)展的鑰匙是（C）

A．階級斗爭史B.思想發(fā)展史

C．勞動發(fā)展史D．文化發(fā)展史

16．階級實質(zhì)上是一個（B）

A．思想范疇B．經(jīng)濟范疇C．政治范疇D．文化范疇

17．英雄史觀的理論出發(fā)點是主張（C）

A．人是社會歷史的主體B．人的意識對社會存在具有能動的作用

C．社會意識決定社會存在D．社會運動受偶然性支配

18．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（B）

A．占人口大多數(shù)B．是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者

C．具有先進思想D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律

19．制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（A）

A．經(jīng)濟條件B．法律制度C．傳統(tǒng)觀念D．文化水平

20．歷史上杰出人物的產(chǎn)生（C）

A．純粹偶然的B．純粹必然的

C．偶然與必然的統(tǒng)一D．有的是偶然有的是必然

21．正確評價歷史人物的方法是（B）

A．古為今用方針B．歷史分析方法

C．徹底批判的革命精神D．全盤否定的分析方法

22．歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說（C）

A．歷史發(fā)展無規(guī)律可循B．歷史發(fā)展是無法認識的

C．歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D．社會中的每個人不都是“合力”的一部分

23．人類全部社會關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（A）

A．生產(chǎn)關(guān)系B．血緣關(guān)系C．政治關(guān)系D．思想關(guān)系

24．人口因素在社會發(fā)展中的作用是可以（C）

A．決定社會制度的性質(zhì)B．決定社會制度的更替

C．制約和影響社會發(fā)展D．決定國家的貧富強弱

25．地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要通過（D）

A．對人的心理素質(zhì)的影響才能實現(xiàn)

B．對人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實現(xiàn)

C．對民族氣質(zhì)的影響才能實現(xiàn)

D．對生產(chǎn)過程的影響才能實現(xiàn)

26．勞動過程是勞動一般性質(zhì)和勞動的社會形式的統(tǒng)一。勞動的一般性質(zhì)是指（C）

A．個人與社會之間的相互作用過程

B．勞動者相互之間的信息交流過程

C．人與自然之間的物質(zhì)變換過程

D．社會與自然之間的物質(zhì)變換過程

27．聯(lián)結(jié)人與自然的中介是（B）

A．地理環(huán)境B．生產(chǎn)勞動C．社會關(guān)系D．社會意識

28．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（D）

A．勞動者和勞動工具兩個方面B．勞動資料和勞動對象兩個方面

C．生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個方面D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面

29．人類區(qū)別于動物的根本標志是（A）

A．制造使用工具B．具有宗教信仰

C．具有語言文字D．具有思想意識

30．社會各種矛盾中最基本的是（A）

A．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾B．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系

C．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系D．階級與階級之間的關(guān)系

二、多項選擇題

1．社會存在包括（ABC）

A．社會生活的各種物質(zhì)條件B．社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動

C．經(jīng)濟關(guān)系D．全部社會關(guān)系

E．社會生活的精神生產(chǎn)活動

2．社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為（ABCD）

A．它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步

B．它與社會經(jīng)濟水平之間發(fā)展上的不平衡性

C．它的發(fā)展往往具有歷史繼承性

D．各種社會意識形式之間的相互作用和影響

E社會意識可以脫離社會存在而發(fā)展

3．18世紀，經(jīng)濟上落后的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當時經(jīng)濟上先進的英國，這表明（CD）

A．社會意識的發(fā)展不依賴社會經(jīng)濟

B．社會意識并不決定社會存在

C．社會意識具有相對獨立性

D．社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的

E社會意識對經(jīng)濟具有反作用

4．馬克思說：“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”這段話說明（ABCD）

A．生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因

B．一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟

C．無論哪一種社會形態(tài)，當它還能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展時，是不會滅亡的

D．社會形態(tài)總是具體的、歷史的

E．在一定程度上生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力

5．物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是因為（ACDE）

A．生產(chǎn)方式是生活資料的謀得方式

B．生產(chǎn)方式是全部社會關(guān)系的總和

C．生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會的面貌

D．生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)

E．生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的更替

6．人口因素不是社會發(fā)展的決定力量。這是因為（ABCE）

A．人口因素不能決定社會制度的性質(zhì)

B．人口生產(chǎn)受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約

C．人口生產(chǎn)不能決定社會制度的更替

D．人口生產(chǎn)不能加速或延緩社會的發(fā)展

E．人口生產(chǎn)的社會形式受生產(chǎn)方式制約

7．上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動作用在于（AB）

A．它為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)

B．它要促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展

C，它要排除自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的對立物

D．它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)

E．它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的水平

8．馬克思主義的社會形態(tài)理論指出（AB）

A．社會形態(tài)是具體的、歷史的

B．社會形態(tài)是有機的統(tǒng)一整體

C．社會形態(tài)是永恒的不變的

D．社會形態(tài)是超社會的、超歷史的

E．社會形態(tài)是由偶然因素所決定的

9．馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻是（CD）

A．發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在

B．指出階級斗爭的長期性

C．論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系

D．說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政

E．指出階級斗爭只有暴力革命一種形式

10．“時勢造英雄”和“英雄造時勢”（ACD）

A．是兩種根本對立的觀點

B．這兩種觀點是互相補充的

C．前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義

D．前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀

E．前者是唯心史觀，后者是唯物史觀

三、辨析題

1．“宿命論”不是英雄史觀。

2．“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。

3．群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。

4．勞動是財富的惟一源泉。

5．社會意識都屬于思想上層建筑。

四、簡答題

1、為什么說勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”？

2、如何理解上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用？

3、為什么說生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展？

4、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。

5、人口因素在社會發(fā)展中的作用

6、簡述當代人類面臨的環(huán)境問題。

7、經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會發(fā)展的最終決定力量嗎？為什么？

8、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題嗎？為什么？

9、有人說“一切歷史都是思想史”，這種觀點對嗎？為什么？

10、唯心史觀的主要缺陷是什么？

五、材料分析題

1．分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點：

［材料l］孟軻說：“民為貴，社櫻次之，君為輕?！避髯诱J為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄕ浴睹献印罚?/p>

［材料2］梁啟超說：“大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀”,“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自《飲冰室合集》）

［材料3］黑格爾認為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》）

請回答：

（1）材料1的合理思想和局限性。

（2）分別指出材料2和材料3的思想傾向。

（3）材料2和材料3的共同點。

2．用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：

［材料1］人們必須認識到，人類進步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。（摘自孔德：《實證哲學(xué)》）

［材料2］一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：《資本論》）

［材料3］每一種真正的歷史都是當代史。既然一件事實只有當它被人想起時才是一件歷史的事實，……問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。（摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實踐》）

請回答：

（1）材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點和共同點。

（2）材料3與材料1、材料2的主要分歧是什么？

（3）材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想？

參考答案：

一、單項選擇題

1.A　2.C　3.A　4.D　5.C　6.D　7.D　8.B　9.B　10.C　11.D

12.C　13.D　14.C　15.C　16.B　17.C　18.B　19.A　20.C

21.B22.C23.A24.C25.D26.C27.B28.D29.A30.A

二、多項選擇題

1.ABC　2.ABCD　3.CD　4.ABCD　5.ACDE　

6.ABCE　7.AB　8.AB9.CD　10.ACD　

三、辨析題

1、錯。因為：“宿命論”是一種客觀唯心主義，它與唯意志論構(gòu)成了英雄史觀的兩種典型形態(tài)。只不過，宿命論把決定歷史發(fā)展的杰出人物的意志看作是一種神秘精神力量的體現(xiàn)而已。

2．這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。

社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟發(fā)展水平不高的國家．其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀末的法國之于英國，18世紀末至19世紀中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。

3．這種觀點是錯誤的。因為這里的“創(chuàng)造”是指推動歷史前進的行為，與破壞和阻礙相對應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。

4．錯。因為：首先，勞動的主體和客體是受自然制約的。從勞動主體來看，勞動離不開人的肉體組織的作用，而人的肉體組織是受自然制約的。從勞動的客體即勞動對象來看，無論是天然的勞動對象還是經(jīng)過勞動加工的勞動對象，都來自自然界，受自然規(guī)律的制約。其次，勞動是人和自然之間的物質(zhì)變換過程，離開自然界勞動便無從發(fā)生。勞動不能創(chuàng)造物質(zhì)自然界本身，它只能改變自然物的形態(tài)，而且在改變自然物形態(tài)的過程中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。勞動并不是超自然的力量，自然界的存在是勞動得以產(chǎn)生和發(fā)展的前提，可以說勞動是財富之父，自然界是財富之母。勞動不是一切財富的惟一源泉，勞動和自然界加在一起才是一切財富的源泉。

5．這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。

如反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。

四、簡答題

1、勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。

2、辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的同時，也承認上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的，當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

3、在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實現(xiàn)跨越。

在當代中國，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點，江澤民提出的以信息化帶動工業(yè)化實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對當代生產(chǎn)力發(fā)展特點的反思。

4、社會存在與社會意識之間的關(guān)系是辯證的，兩者關(guān)系構(gòu)成了社會歷史觀的基本問題。一方面，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。第一，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。第二，社會意識的變化是由社會存在決定的。社會存在變化了，社會意識也要或遲或早地發(fā)生相應(yīng)的變化。第三，在階級對抗或有階級斗爭存在的社會中，社會意識形態(tài)具有階級性。另一方面，社會意識對社會存在起著能動的反作用。正確的社會意識對社會的發(fā)展起著積極的推動作用，錯誤的社會意識，則對社會歷史的發(fā)展進程起著阻礙或破壞作用。

5、人口因素是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，對社會的發(fā)展起著制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。沒有物質(zhì)生產(chǎn)，社會就不能存在和發(fā)展，而人口是物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。沒有一定數(shù)量的最低限度的人口，就不可能有物質(zhì)生產(chǎn)，當然也就沒有人類社會的存在和發(fā)展。第二，人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進社會的發(fā)展。

6、在整個地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會是引起生態(tài)系統(tǒng)變化的一個強有力因素，它比任何其他生物的活動對生態(tài)平衡的影響都大得多、深遠得多。自從人類產(chǎn)生以來，做了很多有利于生態(tài)平衡的事，也做了不少破壞生態(tài)平衡的事。由于人類的活動所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響，稱之為環(huán)境問題。人類先后經(jīng)歷了漁獵時代、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的環(huán)境問題。當代的環(huán)境問題是人類歷史上各個階段環(huán)境問題的歷史發(fā)展和集中表現(xiàn)。主要是：（1）空氣污染嚴重；（2）世界性水源危機；（3）森林慘遭毀滅；（4）物種不斷減少；（5）臭氧層變薄；等等。環(huán)境問題嚴重地威脅著人類的生存和發(fā)展，必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀，全面認識、正確對待、認真解決當代面臨的環(huán)境問題。

7、經(jīng)濟基礎(chǔ)不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟基礎(chǔ)并不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著全部社會生活。

8、認為科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題，這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點。

科學(xué)技術(shù)提高人們認識和改造世界的能力，促進生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用，否認了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手中·，其作用是不同的。

9、這種觀點是錯誤的。歷史是人的有意義有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深人認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。

唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點本質(zhì)上是唯心史觀。

10、唯心史觀的主要缺陷在于只是考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。

五、材料分析題

1．（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。

（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點。

（3）材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

2．（1）材料l和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認識的。人類歷史是不斷進步和前進的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點在于，說前一段話的孔德是一位實證主義者，也是一位帶有嚴重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進步是可能的，但他把這種進步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴格按照固定的順序進行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

（2）材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當代人按照當代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。

（3）在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點。一方面，馬克思認為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動能動性的唯物辯證的理解。

?

第四章??資本主義的形成及其本質(zhì)

一、單項選擇題

1．商品的本質(zhì)因素是（B）

A．使用價值B．價值C．交換價值D．價格

2．生產(chǎn)商品的勞動分具體勞動和抽象勞動，其中具體勞動的作用是（D）

A．創(chuàng)造新價值B．創(chuàng)造剩余價值

C．創(chuàng)造必要價值D．創(chuàng)造使用價值

3．社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間，它是以（B）

A．具體勞動為尺度的B．簡單勞動為尺度的

C．復(fù)雜勞動為尺度的D．個別勞動為尺度的

4．商品經(jīng)濟是通過商品貨幣關(guān)系實行等價交換的經(jīng)濟形式，它的基本規(guī)律是（A）

A．價值規(guī)律B．剩余價值規(guī)律

C．競爭規(guī)律D．貨幣流通規(guī)律

5．馬克思說：“一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值?！边@句話表明（B）

A．有使用價值的不一定有價值

B．商品的使用價值是對它的購買消費者而言的

C．商品所有者同時獲得使用價值和價值

D．商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一

6．如果部門勞動生產(chǎn)率下降，同一勞動在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的（A）

A．使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量增加

B．使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量減少

C．價值量增加，單位產(chǎn)品的價值量增加

D．價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量減少

7，對“勞動是財富之父，土地是財富之母”這句話的正確解釋是（D）

A．勞動和土地都是價值的源泉

B．勞動創(chuàng)造使用價值，土地形成價值

C．勞動是創(chuàng)造價值的外部條件，土地是價值的真正源泉

D．勞動必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財富

8．商品內(nèi)在的使用價值與價值的矛盾，其完備的外在表現(xiàn)是（C）

A．商品與商品之間的對立B．私人勞動與社會勞動之間的對立

C．商品與貨幣之間的對立D．資本與雇傭勞動之間的對立

9．價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，它的作用是通過（D）

A．生產(chǎn)者之間的競爭實現(xiàn)的

B．消費者之間的競爭實現(xiàn)的

C．生產(chǎn)者和消費者之間的競爭實現(xiàn)的

D．價格機制、供求機制和竟爭機制實現(xiàn)的

10．在商品經(jīng)濟中，形成價值的抽象勞動的支出必須借助于（A）

A．具體勞動B．剩余勞動

C．商品的生產(chǎn)形式D．資本主義生產(chǎn)方式

11．商品生產(chǎn)者要獲得更多收益必須使生產(chǎn)商品的（D）

A．個別勞動時間等于倍加的社會必要勞動時間

B．個別勞動時間等于社會必要勞動時間

C．個別勞動時間大于社會必要勞動時間

D．個別勞動時間小于社會必要勞動時間

12．正確認識價值創(chuàng)造和財富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運用（A）

A．勞動二重性學(xué)說B．資本有機構(gòu)成學(xué)

C．剩余價值學(xué)說D．平均利潤學(xué)說

13．貨幣之所以能執(zhí)行價值尺度的職能，是因為（B）

A．它能衡量其他商品價值的大小

B．它是社會勞動的產(chǎn)物，本身具有價值

C．它具有計量單位

D．它可以是觀念上的貨幣

14．資本集中的方式是（C）

A．資本積聚和資本積累B．競爭和剩余價值的資本化

C．競爭和信用D．簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)

15．資本主義地租是（B）

A．平均利潤轉(zhuǎn)化來的B．超額利潤轉(zhuǎn)化來的

C．壟斷利潤轉(zhuǎn)化來的D．企業(yè)利潤轉(zhuǎn)化來的

16．資本是一種運動，資本循環(huán)是從（A）

A．資本運動的形式和條件方面研究資本的運動

B．資本運動的速度方面研究資本的運動

C．資本運動的實現(xiàn)條件方面研究資本的運動

D．資本運動的矛盾性方面研究資本的運動

17．資本循環(huán)的三種職能形式是（C）

A．產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本B．固定資本、流動資本、生產(chǎn)資本

C．貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本D．不變資本、可變資本、流通資本

18．資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是（C）

A．生產(chǎn)過剩的危機B．生產(chǎn)不足的危機

C．生產(chǎn)相對過剩的危機D．生產(chǎn)絕對過剩的危機

19．資本主義經(jīng)濟危機呈現(xiàn)出周期性的原因在于（B）

A．資本主義基本矛盾B．資本主義基本矛盾運動的特點

C．資本主義的基本矛盾周期性D．資本主義再生產(chǎn)的周期性

20．下列實物形態(tài)的資本中，同時屬于生產(chǎn)資本、不變資本和固定資本的是（C）

A.原料和燃料B.輔助材料

C.機器設(shè)備D.商業(yè)設(shè)施

21.產(chǎn)業(yè)資本劃分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本的依據(jù)是資本各個部分（D）

A.在價值增殖過程中的作用不同B.價值周轉(zhuǎn)方式不同

C.存在的物質(zhì)形態(tài)不同D.在循環(huán)中的職能不同

22.加快資本周轉(zhuǎn)，可以增加年剩余價值量和提高年剩余價值率，根本是因為（B）

A．預(yù)付的資本總量增加了B．實際發(fā)揮作用的可變資本增加了

D．流通對生產(chǎn)的反作用D．剩余價值率提高了

（）

23．最鮮明體現(xiàn)資本主義國家實質(zhì)的國家職能是（A）

A．政治職能B．經(jīng)濟職能

C．社會職能D，對外交往職能

24．資本主義法制的核心是（B）

A．民法B．憲法C．刑法D．行政法

25．美國采取權(quán)力制衡的組織形式，其中立法權(quán)屬于（A）

A．國會B．總統(tǒng)C．最高法院D．最高檢察院

26．資本主義國家的選舉的實質(zhì)是（C）

A．資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級分權(quán)

B．每個公民都能通過競選參與政治活動，表達自己的愿望和要求

C．協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施

D．人民當家作主

27．資本主義政黨制度的實質(zhì)是（D）

A．允許工人階級及其政黨參與國家政治生活

B．允許馬克思主義政黨獨立執(zhí)政

C．不受資本主義國家政權(quán)的資本主義性質(zhì)制約

D．資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者，實現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機制

28．資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是（C）

A．文學(xué)、藝術(shù)和宗教B．道德、倫理

C．政治思想和法律思想D．哲學(xué)、歷史

［單項選擇題答案］

1.B　2.D　3.B　4,A　5.B　6.A　7.D　8.C　9.D　10.A　11.D　12.A

13.B　14.C　15.B　16.A　17.C　18.C　19.B　20.C　21.D　22.B　23.A

24.B　25.A　26.C　27.D　28.C

二、多項選擇題

1．關(guān)于所有制和所有權(quán)的關(guān)系，下列說法正確的是（）

A．所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)

B．所有權(quán)是所有制的基礎(chǔ)

C．所有制決定著所有權(quán)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)，它是反映著經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系

D．同一種所有制可以有不同的所有權(quán)

2．價值是商品的本質(zhì)屬性，它是（）

A．凝結(jié)在商品中的抽象勞動B．商品的社會屬性

C．交換價值的基礎(chǔ)D．反映商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系

3．生產(chǎn)商品的勞動二重性是指（）

A．個別勞動B．社會勞動

C．具體勞動D．抽象勞動

4．貨幣的本質(zhì)通過它的職能體現(xiàn)出來，貨幣有多種職能，其中最基本的職能是（）

A．價值尺度B．流通手段

C．支付手段D．貯藏手段和世界貨幣

5．以下對馬克思的勞動價值論的說法正確的是（）

A．是對古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的批判、繼承和發(fā)展

B．是剩余價值理論的基礎(chǔ)

C．是研究價值分配的理論

D．為揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)

6．簡單商品經(jīng)濟中所包括的各種矛盾主要是（）

A．使用價值和價值的矛盾B．價值和交換價值的矛盾

C．具體勞動和抽象勞動的矛盾D．私人勞動和社會勞動的矛盾

7．使用價值、交換價值、價值三者之間的關(guān)系是（）

A．使用價值是交換價值和價值的物質(zhì)承擔(dān)者

B．交換價值和價值寓于使用價值之中

C．價值是交換價值的基礎(chǔ)和內(nèi)容

D．交換價值是價值的表現(xiàn)形式

8．一切商品都包含著使用價值和價值二因素，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一。這表明（）

A．缺少使用價值和價值任何一方面，都不能成為商品

B．沒有使用價值就沒有價值

C．有使用價值，但不是勞動產(chǎn)品，也不是商品

D．有使用價值，也是勞動產(chǎn)品，但只是供生產(chǎn)者自己消費，也不是商品

9．影響市場上商品價格變化的規(guī)律有（）

A．商品價值的變化B．貨幣價值的變化

C．供求關(guān)系的變化D．平均利潤率的變化

10．價值規(guī)律的內(nèi)容和要求是（）

A．商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定

B．商品交換以商品的價值量為基礎(chǔ)

C．商品交換必須實行等價交換

D．價格圍繞價值上下波動

11．具體勞動和抽象勞動的區(qū)別是（）

A．具體勞動是勞動的具體形式，抽象勞動是一般人類勞動

B．具體勞動是體力勞動，抽象勞動是腦力勞動

C．具體勞動反映人與自然的關(guān)系，抽象勞動反映社會生產(chǎn)關(guān)系

D．具體勞動不是使用價值的唯一源泉，抽象勞動是價值的唯一源泉

12．在下列幾種價值形式中，沒有本質(zhì)區(qū)別的兩種形式是（）

A．簡單的或偶然的價值形式B．擴大的價值形式

C．一般價值形式D．貨幣形式

13．價格受市場供求的影響，圍繞價值上下波動，不是對價值規(guī)律作用的否定，而是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式，這是因為（）

A．商品交換都是按照價格與價值相一致的原則進行的

B．從商品交換的總體看，價格總額與價值總額是相等的

C．從商品交換的較長時間看，價格與價值是趨于一致的

D．各種商品價格的波動，是以各自的價值為基礎(chǔ)的

14．在商品經(jīng)濟運行中，價值、價格、供求三者之間的關(guān)系是（）

A．價格受供求關(guān)系影響，圍繞價值上下波動

B．價格受價值影響，隨供求關(guān)系變化而變動

C．價格由價值決定，反映價值并反映供求關(guān)系

D．價格由價值決定，反映價值但不反映供求關(guān)系

15．在新的歷史條件下，與馬克思所處的時代相比，深化對創(chuàng)造價值的勞動的認識主要有（）

A．勞動的科技含量和知識含量增加了

B．科技人員和管理人員的勞動在勞動總量中的比重增加了

C．農(nóng)業(yè)勞動已成為物質(zhì)生產(chǎn)勞動的基本形式

D．在總的勞動消耗量中物化勞動的比重增加而活勞動的比重相對減少了

16．價值規(guī)律發(fā)揮作用的表現(xiàn)形式有（）

A．價格圍繞價值上下波動

B．價格圍繞交換價值上下波動

C．價格圍繞成本價格上下波動

D．市場價格圍繞生產(chǎn)價格上下波動

17．單位商品的價值量和生產(chǎn)這種商品的（）

A．勞動生產(chǎn)率成正比B．社會必要勞動時間成正比

C．勞動生產(chǎn)率成反比D．社會必要勞動時間成反比

18．資本主義生產(chǎn)過程的結(jié)果是（）

A．生產(chǎn)出新的使用價值B．轉(zhuǎn)移了生產(chǎn)資料的價值

C．再生產(chǎn)勞動力的價值D．創(chuàng)造出剩余價值

19．勞動力商品的價值包括（）

A．維持勞動者生存所需要的生活資料價值

B．勞動者維持生產(chǎn)所必需的生產(chǎn)資料價值

C．養(yǎng)育子女所需要的生活資料價值

D．勞動者的教育和培訓(xùn)費用

20．資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于（）

A．進一步揭示了剩余價值的真正源泉

B．為計算剩余價值率提供了科學(xué)依據(jù)

C．為計算資本周轉(zhuǎn)速度提供了依據(jù)

D．為平均利潤、生產(chǎn)價格理論奠定了基礎(chǔ)

21．借貸資本的特點是（）

A．一種資本商品B．一種商品資本

C．一種所有權(quán)資本D．具有特殊的運動形式G-G′

22．在數(shù)量上相當于平均利潤的剝削收人有（）

A．產(chǎn)業(yè)利潤B．商業(yè)利潤　　C．借貸利息D．銀行利潤

23．在資本主義現(xiàn)實中，剩余價值是采取各種轉(zhuǎn)化形式出現(xiàn)的，它們有（）

A．成本B．工資C．利潤D．利息

24．在其他條件不變的情況下，資本有機構(gòu)成的提高會導(dǎo)致（）

A．相對過剩人口的形成B．利潤率的提高

C．可變資本在總資本中比例的降低D．資本周轉(zhuǎn)速度的減緩

25．絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)的共同點（）

A．都體現(xiàn)著資本家對工人的剝削關(guān)系B．都延長了剩余勞動時間

C．都增加了剩余價值量D．都提高了剩余價值率

26．剩余價值規(guī)律（）

A．揭示資本主義生產(chǎn)的目的和達到目的的手段

B．反映資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)

C．在資本主義社會起主導(dǎo)作用

D．決定資本主義生產(chǎn)的主要方面和主要過程

27．紡織廠的資本家購買的用于生產(chǎn)的棉花屬于（）

A．不變資本B．固定資本

C．可變資本D．流動資本

28．資本主義勞動過程同其他勞動過程相比較體現(xiàn)出來的特點是（）

A．創(chuàng)造新的使用價值

B．創(chuàng)造新的價值

C．工人在資本家監(jiān)督下勞動，他們的勞動屬于資本家

D．勞動產(chǎn)品歸資本家所有

29．反映資本家對工人的剝削程度的公式是（）

A．剩余價值／可變資本B．剩余價值／全部預(yù)付資本

C．剩余勞動時間／必要勞動時間D．年剩余價值量／預(yù)付可變資本

30．馬克思關(guān)于資本有機構(gòu)成學(xué)說論證了（）

A．相對過剩人口的形成

B．技術(shù)進步條件下生產(chǎn)資料生產(chǎn)的優(yōu)先增長

C．平均利潤率的形成

D．利潤率的下降趨勢

31．資本積累規(guī)模的大小取決于（）

A．對工人的剝削程度B．預(yù)付資本量的大小

C．所用資本和所費資本之間的差額D．勞動生產(chǎn)率的高低

32．第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達資本主義國家工人工作日有所縮短，這表明（）

A．對工人剝削程度有所減輕B．勞動生產(chǎn)率明顯提高

C．必要勞動時間大為縮短D．相對剩余價值成為主要剝削形式

33．絕對剩余價值生產(chǎn)、相對剩余價值生產(chǎn)和超額剩余價值生產(chǎn)的關(guān)系是（）

A．絕對剩余價值生產(chǎn)是相對剩余價值生產(chǎn)的出發(fā)點

B．相對剩余價值生產(chǎn)是絕對剩余價值生產(chǎn)的出發(fā)點

C．超額剩余價值生產(chǎn)是絕對剩余價值生產(chǎn)的出發(fā)點

D．超額剩余價值生產(chǎn)是變相的相對剩余價值生產(chǎn)

34．資本積累和擴大再生產(chǎn)的客觀必然性是由（）

A．社會再生產(chǎn)的規(guī)律決定的B．社會再生產(chǎn)的形式?jīng)Q定的

C．剩余價值規(guī)律決定的D．競爭規(guī)律決定的

35．下列現(xiàn)象掩蓋資本主義剝削實質(zhì)的是（）

A．資本總是表現(xiàn)為一定的物

B．不變資本只是剩余價值生產(chǎn)的條件

C．資本主義工資是工人全部勞動的報酬

D．資本主義利潤是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物

36．資本積累、積聚和集中的相互關(guān)系是（）

A．資本集中是資本積累的直接結(jié)果

B．資本積聚是資本積累的實現(xiàn)條件

C．資本積聚有利于資本集中

D．資本迅速集中會加快資本積累

37．資本積累中資本有機構(gòu)成的提高使資本對勞動力的需求日益相對減少，表現(xiàn)為（）

A．原有資本有機構(gòu)成不變，追加資本有機構(gòu)成提高，資本對勞動力需求的絕對量增加，相對量減少

B．原有資本有機構(gòu)成提高，出現(xiàn)機器排擠工人

C．原有資本和追加資本有機構(gòu)成都提高，資本對勞動力需求的絕對量增加，相對量減少

D．原有資本和追加資本有機構(gòu)成都提高，資本對勞動力需求的絕對量和相對量都增加

38．資本主義工資之所以表現(xiàn)為勞動的價值或價格是因為（）

A．工資被看做是全部勞動的報酬

B．工人一般在提供了勞動之后，資本家才付工資

C．工資依勞動時間長短而不同

D．工資依勞動效率高低而不同

39．土地、資本等生產(chǎn)要素參與價值分配表明（）

A．其實質(zhì)是生產(chǎn)要素所有權(quán)在經(jīng)濟上的實現(xiàn)

B．各種非勞動生產(chǎn)要素參與了社會財富的創(chuàng)造并且是價值創(chuàng)造的物質(zhì)條件

C．各種非勞動生產(chǎn)要素是價值的源泉

D．各種非勞動生產(chǎn)要素和勞動力要素（工人的勞動）共同創(chuàng)造價值

40．剩余價值與利潤這兩個范疇之間的關(guān)系是（）

A．利潤是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式B．剩余價值是利潤的轉(zhuǎn)化形式

C．剩余價值是利潤的本質(zhì)D．利潤掩蓋了剩余價值的真正源泉

41．資本主義積累過程總是伴隨著資本有機構(gòu)成提高，資本有機構(gòu)成提高的直接后果是（）

A．個別資本增大B．對勞動力需求減少

C．生產(chǎn)資料優(yōu)先增長D．平均利潤率下降

42．資本主義基本矛盾主要表現(xiàn)在（）

A．各個企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾

B．社會生產(chǎn)無限擴大的趨勢與有支付能力的需求相對狹小的矛盾

C．無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾

D．生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有形式之間的矛盾

43．資本主義政治制度（）

A．建立在資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上

B．反映了資本主義社會的經(jīng)濟關(guān)系

C．反映了政治上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的要求

D．作為上層建筑，為鞏固和發(fā)展資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)提供政治保障

44．資本主義國家的職能的兩個基本方面是（）

A．立法司法職能B．對內(nèi)職能

C．對外職能D．行政職能

45．資本主義的國家機器包括（）

A．資產(chǎn)階級政黨B．軍隊、警察

C．監(jiān)獄、法庭D．政府機構(gòu)

46．資本主義國家的對內(nèi)職能主要有（）

A．對被統(tǒng)治階級進行壓迫和控制的政治職能

B．對郵政、鐵路、水路、文教、衛(wèi)生保健、社會福利等事業(yè)進行管理的公共管理職能

C．進行國際交往的職能

D．維護國家安全和利益的職能

47．與奴隸制、封建制國家相比，資本主義國家（）

A．政治上對多數(shù)人實行民主，對少數(shù)人實行專政

B．代表絕大多數(shù)人的根本利益

C．政治上要求形式上的自由民主、正義平等

D．經(jīng)濟上要求自由競爭、等價交換

48．資本主義政治制度包括（）

A．資本主義的民主與法制B．政治組織形式

C．選舉制度D．政黨制度

49．資產(chǎn)階級在反對封建專制主義的斗爭中提出了（）

A．主權(quán)在民B．天賦人權(quán)與社會契約論

C．分權(quán)制衡D．自由、平等、博愛

50．資本主義法制的基本原則有（）

A．私有財產(chǎn)不可侵犯B．主權(quán)在民

C．人們當家作主D．分權(quán)制衡

51．資本主義政權(quán)的分權(quán)制衡是指（）

A．立法權(quán)B．管理權(quán)C．行政權(quán)D．司法權(quán)

52．資產(chǎn)階級政黨在國家政治生活中發(fā)揮著很大作用，包括（）

A．代表資產(chǎn)階級執(zhí)掌政權(quán)，對政府施加影響、控制議會

B．制定和推行符合資產(chǎn)階級利益的方針、政策

C．操縱選舉

D．控制群眾團體和輿論宣傳

53．資本主義政治制度的歷史和階級局限性是（）

A．資本主義的民主是金錢操縱下的民主

B．法律名義上的平等掩蓋了事實上的不平等

C．資本主義國家的多黨制是資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者、實現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機制

D．制定和推行符合資產(chǎn)階級利益的方針、政策

54．資產(chǎn)階級意識形態(tài)在資產(chǎn)階級取得政權(quán)以前的積極作用有（）

A．批判封建主義和宗教神學(xué)B．啟發(fā)民眾進行資產(chǎn)階級革命

C．保證資產(chǎn)階級的勝利D．為資產(chǎn)階級建立國家提供理論依據(jù)

55．資產(chǎn)階級意識形態(tài)的本質(zhì)是（）

A．在一定程度上代表了人民的意志和愿望

B．集中地體現(xiàn)了資本主義國家文化的精華

C．是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的

D．是資產(chǎn)階級階級意識的集中體現(xiàn)

56．我們可以借鑒的資本主義意識形態(tài)的理論有（）

A．關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索

B．關(guān)于經(jīng)濟運行一般規(guī)律的揭示

C．關(guān)于思維規(guī)律的研究

D．關(guān)于司法實踐歷史經(jīng)驗的描述

［多項選擇題答案］

1.ACD2.ABCD3.CD　4.AB　5.ABD　6.ACD　7.ABCD　8.ABCD

9.ABCD　10.ABC　11.ACD　12.CD　13.BCD　14.AC　15.ABD　16.AD

17.BC　18.ABCD　19.ACD　20.ABD　21.ABCD　22.ABD　23.CD

24.AC　25.ABCD　26.ABCD　27.AD　28.CD　29.AC30.ABD31.ABCD

32.BCD33.AD34.CD35.CD　36.ACD　37.BC　38.BCD　39.AB

40.ACD　41.BCD　42.ABC　43.ABCD　44.BC　45.BCD　46.AB　47.CD

48.ABCD　49.ABCD　50.ABD　51.ACD　52.ABCD　53.ABC54.ABCD

55.CD　56.ABCD

三、辨析題

1．商品的價值有兩個源泉，即生產(chǎn)資料和勞動力的價值。

［答案要點］

此觀點錯誤。在生產(chǎn)使用價值的過程中，勞動、資本、土地、技術(shù)是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財富生產(chǎn)中同等的重要性，他說：“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉?！闭缤づ涞谒f：“勞動是財富之父，土地是財富之母?！本唧w勞動和各種生產(chǎn)要素共同構(gòu)成了使用價值的源泉。價值則不同，價值是凝聚在商品中的無差別的人類勞動，抽象勞動是形成價值的實體，勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉。物質(zhì)元素僅僅是價值創(chuàng)造的物質(zhì)條件，它不創(chuàng)造任何價值原子。

具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，但勞動并不是使用價值的唯一源泉，使用價值有兩個源泉，即生產(chǎn)資料和人的勞動。如果根據(jù)使用價值的生產(chǎn)離不開生產(chǎn)資料（勞動工具和勞動對象）這一點，認為商品的價值也有兩個源泉，認為生產(chǎn)資料和勞動者都創(chuàng)造了價值，從認識上講，這是混淆了使用價值和價值這兩者不同的屬性，進而也混淆了具體勞動和抽象勞動。

所謂價值、抽象勞動體現(xiàn)的是人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，凡是社會物質(zhì)財富，都經(jīng)過人的勞動才能形成。正是在這種意義上，我們說價值的實體是人類抽象勞動，價值的唯一源泉是勞動。不承認勞動是價值的唯一源泉，是企圖掩蓋資產(chǎn)階級利用其對生產(chǎn)資料的占有而無償占有別人勞動這種剝削的實質(zhì)。

2．在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。

［答案要點］

此觀點錯誤。（l）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。

（2）在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。

（3）此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。

3．提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。

［答案要點］

此觀點錯誤。勞動生產(chǎn)率用單位勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費的勞動時間表示。商品的價值量由凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產(chǎn)率提高可以增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。勞動生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動時間減少，所以單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。

價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費的一般人類勞動量來決定，而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的，所以同一社會必要勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的，所以勞動生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。不論勞動生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的。

4．利用價值規(guī)律的作用，就能自動地實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

［答案要點］

此觀點錯誤。價值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門之間的分配，從而調(diào)節(jié)生產(chǎn)和流通，使生產(chǎn)和銷售、供給和需求保持大體平衡；第二，促使商品生產(chǎn)者改進技術(shù)，改善經(jīng)營管理提高勞動生產(chǎn)率；第三，促使商品生產(chǎn)者展開競爭。價值規(guī)律作用的形式表現(xiàn)為商品的價格受供求關(guān)系影響圍繞著價值上下波動。生產(chǎn)者在價格的引導(dǎo)和利益的驅(qū)動下，必然將資源從投人過多，商品供過于求、價格低、獲利減少的部門，向資源投人少，商品供不應(yīng)求、價格高、獲利多的部門轉(zhuǎn)移，從而起到自動調(diào)節(jié)社會資源配置的作用。

但是，價值規(guī)律的調(diào)節(jié)即市場機制有其自身弱點和消極面：市場機制的啟動，是基于微觀經(jīng)濟主體對自身近期局部利益的追求；市場信息反饋的只是資源配置的方向而非精確的數(shù)量，而且具有滯后性；它不能自發(fā)地實行國民經(jīng)濟總量平衡和穩(wěn)定增長，對某些社會效益重于經(jīng)濟效益的經(jīng)濟活動難以達到預(yù)期的目的，甚至?xí)?dǎo)致壟斷，妨礙自由競爭，造成資源的巨大浪費等。市場的這些缺陷和不足，需要國家對市場的宏觀指導(dǎo)和調(diào)控來彌補和克服。計劃和市場的有機結(jié)合，才有可能實現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置。

5．勞動是一切財富和文化的源泉。

［答案要點］

此觀點錯誤。財富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價值。價值要以使用價值即財富為物質(zhì)承擔(dān)者，但生產(chǎn)使用價值即財富的勞動，并不必然生產(chǎn)價值。在一切自然經(jīng)濟中的勞動都生產(chǎn)財富，但不形成價值。但勞動也不是財富生產(chǎn)的唯一要素。財富是所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。在財富生產(chǎn)中，勞動、資本、土地、技術(shù)等都是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財富生產(chǎn)中的同等重要性，他說：勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正如威廉·配第所說，“勞動是財富之父，土地是財富之母?！必敻皇怯筛鞣N生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財富分配提供了經(jīng)濟依據(jù)。

文化是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的意識形式，包括勞動在內(nèi)的整個社會生活是文化的來源，勞動也只是文化的來源之一。

6．勞動力的使用價值是其價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉。

［答案要點］

此觀點正確。一般商品在消費過程中，隨著使用價值的消失，它的價值也會消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動力商品則不同，勞動力的使用價值就是進行生產(chǎn)勞動的能力，它的使用和消費就是勞動，而勞動能形成價值，因此勞動力商品使用價值的特點在于它是剩余價值的源泉。剩余價值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價值中超過勞動力價值以上的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進行（以流通為媒介，在市場上買到勞動力這種特殊商品），又不在流通領(lǐng)域進行（剩余價值是在使用勞動力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個過程的關(guān)鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，能創(chuàng)造出大于自身價值更大的價值，勞動力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價值。價值增殖的秘密就在這里。勞動力商品的這種特殊的使用價值，對貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價值。

7．資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系。

［答案要點］

此觀點正確。資本是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。在現(xiàn)實生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨幣、機器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得剩余價值為目的的生產(chǎn)活動，也就是成為帶來剩余價值的手段時，它才成為資本。所以馬克思強調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。

8．剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。

［答案要點］

此觀點正確。剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。

剩余價值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因為在商品流通過程中，等價交換只是價值形式的變換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價值。

剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動力商品，剩余價值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能實現(xiàn)。

四、材料分析題

1．下列材料是毛澤東在20世紀50年代末到60年代初，閱讀斯大林（蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》時的部分談話，反映了毛澤東對商品經(jīng)濟和社會主義關(guān)系的認識。

［材料1］“許多人避而不談商品和商業(yè)問題，好像不如此就不是共產(chǎn)主義似的。人民公社必須生產(chǎn)適宜于交換的社會主義商品，以便逐步提高每個人的工資?！?/p>

［材料2］“商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會主義制度相聯(lián)系就是社會主義的商品生產(chǎn)?！?/p>

［材料3］“進人共產(chǎn)主義要有步驟。我們向兩方面擴大：一方面發(fā)展自給性的生產(chǎn)，一方面發(fā)展商品生產(chǎn)。現(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價值法則，作為有用的工具，為社會主義服務(wù)。”

請回答，

（1）毛澤東論商品生產(chǎn)的論述有什么意義？

（2）你認為社會主義階段發(fā)展商品生產(chǎn)會有什么作用？

（3）毛澤東的認識還有什么不足？

［答案要點］

（1）毛澤東對商品生產(chǎn)的認識的意義有：其一，他認為商品生產(chǎn)不是劃分資本主義和社會主義的標準，不是兩種社會主義的本質(zhì)區(qū)別。商品生產(chǎn)既可以為社會主義服務(wù)，也可以為資本主義服務(wù)。其二，社會主義可以發(fā)展商品生產(chǎn)，彌補自給性的生產(chǎn)的不足。其三，希望通過商品生產(chǎn)，通過生產(chǎn)力的發(fā)展提高每個人的工資。其四，初步認識到價值規(guī)律的作用。

（2）商品生產(chǎn)可以滿足人們的物質(zhì)需要，可以提高社會的物質(zhì)產(chǎn)品的供應(yīng)量?？梢源龠M生產(chǎn)力的發(fā)展，提高國家的綜合國力。

（3）毛澤東對社會主義商品生產(chǎn)的認識是可貴的探索，還只是初步的，但后來沒有堅持這一正確思想，在計劃經(jīng)濟的體制下，忽略了社會主義經(jīng)濟運行中價值規(guī)律的作用，使社會主義經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷了挫折。

2．以下是馬克思在《資本論》中的有關(guān)論述：

［材料1］“出于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成家合資，但本身不是價值。他在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價值?！?/p>

［材料2］“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即為物質(zhì)財富的唯一源泉。正如威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母。”

［材料3］“鐵會生銹，木會腐朽。紗不用來織或編，會成為廢棉?；騽趧颖仨氉プ∵@些東西，使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價值變?yōu)楝F(xiàn)實的和起作用的使用價值。它們被勞動的火焰籠罩著，被當作勞動自己的軀體，被賦予活力以在勞動過程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能?！?/p>

請回答：

（1）生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用是什么？

（2）生產(chǎn)要素與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是什么？

（3）馬克思勞動二重性理論說明了什么？

［答案要點］

（l）馬克思勞動價值論認為，盡管土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必要條件，但不是價值的源泉。

（2）勞動是價值的唯一源泉，但勞動不是財富的唯一源泉。馬克思和恩格斯一再批評“勞動是一切財富的源泉”的說法，贊同威廉·配第所講的“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點。它們認為，土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品市場必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動結(jié)合生產(chǎn)出財富即使用價值。

（3）馬克思勞動二重性理論揭示了價值創(chuàng)造與財富生產(chǎn)的區(qū)別：價值創(chuàng)造與抽象勞動相關(guān)聯(lián)，財富生產(chǎn)與具體勞動相關(guān)聯(lián)；前者反映的是經(jīng)濟活動中的社會關(guān)系，后者反映的是經(jīng)濟活動中的人與自然的關(guān)系。因此，不能把價值創(chuàng)造與財富生產(chǎn)混為一談。

3.［材料1］資本既然存在，也就統(tǒng)治著全社會，所以任何民主共和制、任何選舉制度都不會改變事情的實質(zhì)。（參見《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第37－38頁）

［材料2］“資產(chǎn)階級平時十分喜歡分權(quán)制，特別是喜歡代議制，但資本在工廠法典中卻通過私人立法獨斷地確立了對工人的專制?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1975年版，第465頁）

［材料3］“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時脫離社會整體的個人的人。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第439頁）

請回答：

（l）資本主義的民主共和制、選舉制是真正的民主制嗎？

（2）資本主義能夠真正實行分權(quán)制嗎？

（3）資本主義人權(quán)的實質(zhì)是什么？.

［答案要點］

（l）凡是存在著土地和生產(chǎn)資料的私有制、資本占統(tǒng)治地位的國家，不管怎樣民主，都是資本主義國家，都是資本家用來控制工人階級和貧苦農(nóng)民的機器。至于普選權(quán)、立憲會議和議會，那不過是形式，不過是空頭支票，絲毫也不能改變事情的實質(zhì)。（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第37頁）

（2）“財富”的無限權(quán)力在民主共和制度之下更可靠，是因為它不依賴政治機構(gòu)的某些缺陷，不依賴資本主義的不好的政治外殼。民主共和制度是資本主義所能采用的最好的政治外殼，所以資本一掌握（通過帕爾欽斯基、切爾諾夫、策烈鐵里之流）這個最好的外殼，就能十分鞏固十分可靠地確立自己的權(quán)力，以致在資產(chǎn)階級民主共和國中，無論人員、無論機構(gòu)、無論政黨的任何更換，都不會使這個權(quán)力動搖。（《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第121頁）

（3）在資產(chǎn)階級的各種權(quán)利中，“人絕不是類存在物，相反地，類生活本身即社會卻是個人的外部局限，卻是他們原有的獨立性的限制。把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對他們財產(chǎn)和利己主義個人的保護?！保▍⒁姟恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第439頁）

4.［材料1］某企業(yè)為了追求效率，推行差別工資，使勞動者收人差距擴大。

［材料2］一些企業(yè)在競爭中落敗，為了解決困難企業(yè)職工和低收人職工的生活問題，政府采取了一系列救濟措施，并積極建立社會保障體系。請回答：

（l）運用有關(guān)原理，分別說明材料1、2的合理性。材料1和材料2分別表達了什么樣的哲學(xué)觀點？

（2）兩類做法之間是否存在矛盾？對上述材料所涉及的哲學(xué)派別的特征作簡要概括和分析。

［答案要點］

（l）價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，它要求商品生產(chǎn)者改進技術(shù)、完善管理，提高勞動生產(chǎn)率，以追求效率的最大化。在生產(chǎn)力中，勞動者是決定性的因素；為了使勞動者的勞動積極性充分施展出來，企業(yè)必須將勞動者的勞動報酬與其勞動業(yè)績相掛鉤，以鼓勵多勞多得。

（2）價值規(guī)律對經(jīng)濟的發(fā)展有積極的作用，同時也存在一些消極的影響。例如，在競爭中造成商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰，造成分化，在整個社會范圍內(nèi)產(chǎn)生公平與效率的矛盾。為此在充分發(fā)揮價值規(guī)律作用的同時，政府必須采取措施，把價值規(guī)律的消極作用降低到最小。政府對困難、破產(chǎn)企業(yè)的職工，實施救濟、發(fā)放最低生活保障金，就是具體表現(xiàn)。

（3）企業(yè)追求效率和政府維護公平的做法是相輔相成的關(guān)系。其一，我們建立的是社會主義的市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟要求效率，社會主義強調(diào)公平。所以必須把二者結(jié)合起來，實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。其二，效率與公平是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面效率是實現(xiàn)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)，公平的最終實現(xiàn)要以效率的較大提高為前提。另一方面公平是提高效率的重要條件，公平合理的收人分配有助于形成和諧安全的社會環(huán)境，能夠有效地調(diào)動各方面的生產(chǎn)經(jīng)營積極性，促進效率的提高。

5.1997年，我國經(jīng)濟在總體上出現(xiàn)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實行一些新的生產(chǎn)和營銷策略，取得了明顯的效果。其材料如下：

［材料l］在有效供給上做文章。他們認為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用供大于求四個字來概括，不適應(yīng)市場需求的無效供給過多，而適銷對路的有效供給不足，才是對當前市場供給狀況的準確把握。在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供給上做文章，實行產(chǎn)品分流策略。一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團體消費分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

［材料2］在市場開拓上下功夫。他們認為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場，有了好產(chǎn)品以后，還要加強企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強化服務(wù)功能等三個方面大力進行市場建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場）比翼雙飛，鵬程萬里。

［材料3］實行一區(qū)一策。他們認為：統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個公司只管一個省份的銷售，每個公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略增強了產(chǎn)品的市場滲透力。

請回答：

（l）在上述三個材料中，該企業(yè)分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？

（2）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。

（3）通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運用辯證法分析、解決矛盾，來增強產(chǎn)品的市場滲透力的。

［答案要點］

（l）上述三個材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾（或無效供給與有效供給的矛盾）。生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場與區(qū)域差異的矛盾。

（2）矛盾同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當前我國的商品市場中，同時存在著不適應(yīng)市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。

（3）辯證法認為，矛盾普遍性和矛盾特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中，并通過矛盾特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認矛盾普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，從而大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。

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