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摘要：文章通過文本分析的方式，從現(xiàn)代人的普遍困境方面重新審視契訶夫的短篇小說《苦惱》中所反映出的孤獨(dú)問題，由此產(chǎn)生對(duì)于精神關(guān)懷的思考，引導(dǎo)讀者產(chǎn)生對(duì)于精神關(guān)懷的理解與認(rèn)可。

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關(guān)鍵詞：契訶夫 《苦惱》現(xiàn)代人 孤獨(dú)意識(shí)

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《苦惱》作為契訶夫短篇小說的代表作之一，以其獨(dú)特的對(duì)于孤獨(dú)的看法而為廣大文學(xué)家與評(píng)論家所稱贊，凱特琳·曼斯菲爾德曾言：“如果法國全部的短篇小說都付之一炬，而這個(gè)短篇小說留存下來的話，我也不會(huì)感到絲毫可惜?！盵1]這篇小說以其對(duì)于孤獨(dú)的深刻刻畫與思考而出彩，更因契訶夫在其中所表現(xiàn)的對(duì)人類普遍困境的關(guān)懷而偉大。

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一、孤獨(dú)對(duì)人的摧殘

從表面上看，《苦惱》講的是一個(gè)困苦的人力車夫姚納在喪子之后的苦痛，但實(shí)際上，從姚納這個(gè)小人物上我們都能看見自己的影子，也就是說，這種痛苦帶有普遍性的，具有超越時(shí)間與民族的力量。這種孤獨(dú)有別于中外文人墨客的所謂“孤獨(dú)”，無論是陶淵明也好還是梭羅也罷，他們的孤獨(dú)都是出于自我的選擇，是精英階層對(duì)于一般普羅大眾和污濁現(xiàn)實(shí)的不屑與拒絕，這是一種主動(dòng)出世，是屬于知識(shí)分子的美學(xué)特權(quán)。但作為一個(gè)普通勞動(dòng)者，姚納與這種孤獨(dú)是無緣的，他的孤獨(dú)來自于被世界所拋棄的絕望：既是被新時(shí)代所拋棄的破產(chǎn)農(nóng)民，又是被城市所拋棄的底層勞動(dòng)者。孤獨(dú)像不斷上漲的洪水將他淹沒，而他只能不斷掙扎，試圖向別人訴說他的苦難。直到故事的最后，也沒有一個(gè)人愿意聽他講完他的故事，而他只能向馬兒傾訴自己的苦惱——痛苦在正常條件下無法得以釋放，便只能向非人的物體傾訴，這便是“異化”的具體表現(xiàn)。弗洛伊德的精神理論告訴我們，人沒有被滿足的欲望并不會(huì)消失，而是會(huì)以潛意識(shí)的形式存在于我們的思維深處，姚納的傾訴欲在現(xiàn)實(shí)中無法得到滿足，于是便只能通過這種非常規(guī)的方式得以排解。

姚納的痛苦同樣可以映射到現(xiàn)代人的身上，現(xiàn)代社會(huì)以它獨(dú)有的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了無窮無盡的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也給現(xiàn)代人帶來了沉重的精神壓力，當(dāng)人像一個(gè)螺絲在龐大而轟隆作響的社會(huì)機(jī)器中運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，姚納式的孤獨(dú)將不可避免地降臨到每一個(gè)勞動(dòng)者的身上，缺少傾訴者和心理疏導(dǎo)，這既是姚納的痛苦，同時(shí)也是你我正在面臨的難題。為什么我們?cè)谧x姚納的故事時(shí)總是會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)代人或者我們自身，就是因?yàn)檫@種孤獨(dú)是具有普遍性與超越性的，我們從故事中得到的不只是對(duì)姚納的同情，還有一種身份認(rèn)同感。

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二、契訶夫?qū)τ谌说乃伎寂c關(guān)懷

??有人認(rèn)為契訶夫是一個(gè)冷酷的作家，他經(jīng)常在作品的最后留下一個(gè)開放式的結(jié)局，將故事交給讀者自己去續(xù)寫，讓讀者用同情心來折磨自己，但我認(rèn)為這恰恰是對(duì)于讀者的一種仁慈，正如前文所提到的，契訶夫的短篇小說往往是帶有超越性和普遍性的，對(duì)于一般讀者來說，姚納就是他們?cè)诠适轮械幕?，或者講的更殘酷一點(diǎn)，我們每個(gè)人都有可能成為姚納。所以契訶夫給小說留白其實(shí)是為給讀者留下想象的慰藉，不至于完全消滅了讀者自身的信心。

??叔本華的思想給契訶夫帶來了深刻的影響，“對(duì)于自己的死，人人都將其視為是世界末日；而對(duì)于熟人的死......就當(dāng)作與自己毫不相關(guān)的事情?！笔灞救A認(rèn)為人與人的交流從本質(zhì)上都是對(duì)牛彈琴，每個(gè)人都沉浸在自己的世界里，契訶夫因此隨身攜帶一個(gè)小首飾，上面鐫刻著這樣一段話：“對(duì)一個(gè)孤獨(dú)者而言，整個(gè)世界就是一片荒漠，這片荒漠，他無論走到哪里都無法穿越?！盵2]

??也正因如此，契訶夫的小說往往帶有濃烈的悲觀主義色彩，姚納作為主人公卻沒有任何英雄氣概，也缺乏作為作為英雄的能力，永遠(yuǎn)也不會(huì)成為一個(gè)尼采式的反抗者。但也正因如此，契訶夫的小說才更彰顯了真實(shí)性與普遍性，它不再是一個(gè)講述溝通與同情的社會(huì)批判小說，而是一個(gè)對(duì)于人精神狀態(tài)具有深刻追問與思考的心理小說。也正因如此，我們才能理解到契訶夫的對(duì)于人類的深刻關(guān)懷與偉大之處，在他的筆下，心理描寫不再僅僅為了刻畫人物而服務(wù)，更是成為了作家本人幽靈在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，自從福樓拜在《包法利夫人》中將作家完全驅(qū)逐出去后，作家們往往不在作品中留下自己的印記，而契訶夫使得作家的幽靈再次回到了作品之中，這便是精神關(guān)懷的最好體現(xiàn)，也是對(duì)生命的尊重。

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三、精神關(guān)懷對(duì)于現(xiàn)代人的意義所在

??從小說回到現(xiàn)實(shí)中來，處于現(xiàn)代社會(huì)之中，我們將不可避免地發(fā)生馬克思所言的“異化”，被高強(qiáng)度的工作壓力與社會(huì)壓力所裹挾，被日益嚴(yán)苛的價(jià)值觀所綁架，種種問題都要求我們有必要同時(shí)也必須關(guān)注愛護(hù)我們自己的精神健康。心理問題已經(jīng)成為我們無法忽視和逃避的社會(huì)現(xiàn)象，作為精神醫(yī)學(xué)的學(xué)生，我認(rèn)為我們更有必要關(guān)注精神關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)精神關(guān)懷的重要性。姚納式的悲劇存在的很大一部分原因就是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人的定義與區(qū)分，姚納作為一個(gè)底層勞動(dòng)者，無法受到別人的尊重與理解，心中的痛苦無法排解而只能向小馬傾訴，這種異化式的排解是滑稽的，但我們卻無法笑出來，原因便是我們或多或少也經(jīng)歷過這種痛苦，無法言說的煩惱，不被理解的憂愁.......這些情感如果無法及時(shí)的宣泄出來，輕則心情苦悶，重則誘發(fā)心理疾病，而精神關(guān)懷便是對(duì)于消極情緒及時(shí)的疏散與清除，使得我們從亞健康重新回到健康的心理狀態(tài)。

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四、結(jié)語

??姚納的孤獨(dú)帶著幽默與苦笑跨越了時(shí)間與空間，帶來了震撼人心的藝術(shù)效果。在這個(gè)層面上，我們同情并理解姚納，也明白了姚納的苦難是屬于全人類的苦難，他的苦難有可能發(fā)生在任何人的身上，所以精神關(guān)懷是所有人都需要的，而并非患者的處方藥，希望隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，我們能更加重視個(gè)人的心理狀態(tài)，了解并理解精神關(guān)懷的意義

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參考文獻(xiàn)

[1]?契訶夫.外國中短篇小說藏本契訶夫卷.汝龍譯.北京 人民文學(xué)出版社

[2]?童道明.我愛這片天空——契訶夫評(píng)傳.北京.中國文聯(lián)出版社

[3]?伊萊娜·內(nèi)米洛夫斯基.契訶夫的一生.人民文學(xué)出版社

[4]?叔本華.人生的智慧.上海人民出版社

[5]?毛旭 從《苦惱》看契訶夫的孤獨(dú)意識(shí)

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