董宇輝講《論語》(1)

大家如果看過司馬遷的史記的話，史記里頭對(duì)于孔子描述是一個(gè)非常博學(xué)的人，仿佛上知天文下知地理。你講捕獲野獸，他張嘴就知道那是麒麟，但其實(shí)作為現(xiàn)代人，我們用一個(gè)冷靜的一個(gè)理性的視角去看，從知識(shí)的層面，孔子不可能是比我們現(xiàn)代人更博學(xué)了。如果僅是從這種世界運(yùn)行的規(guī)律啊，從格物致知的這種這種現(xiàn)實(shí)的角度去說，但是從接人待物，從修身養(yǎng)性，從克己復(fù)禮，從追求精神價(jià)值的這些角度去說，孔子一直值得我們學(xué)習(xí)。他很多的一些本能反應(yīng)的句子，實(shí)際上給了我們一個(gè)參考。因?yàn)榇蠹視?huì)發(fā)現(xiàn)他的表達(dá)的時(shí)候他不偏頗，然后他自己思考問題，他不極端，這個(gè)很重要。因?yàn)槲以?jīng)多次給大家表達(dá)過一個(gè)問題，就是我們現(xiàn)在是物質(zhì)文明建設(shè)非常發(fā)達(dá)的時(shí)代了，你勤奮點(diǎn)兒都不會(huì)餓肚子，生存對(duì)你來說不再是難題，但是我們空前的感覺到內(nèi)心迷茫。你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人他一開始定的目標(biāo)，小學(xué)的時(shí)候是上好的初中，初中的是上好的高中，高中上好的大學(xué)，好的大學(xué)后是找一個(gè)好的工作，好的工作完了之后再給你講的目標(biāo)是一個(gè)市區(qū)的房子，然后市區(qū)房子完了后是一個(gè)汽車，然后再就是有個(gè)孩子，然后完了他又陷入了同樣的循環(huán)。就是讓我們陷入了一圈兒又一圈兒的這個(gè)死循環(huán)中，在這個(gè)死循環(huán)中人生的進(jìn)程是用升學(xué)考試，找工作，結(jié)婚生子來衡量的。但這個(gè)過程中好像我們就像一直在草地上啃食青草的牛一樣，沒有停下來過思考。說真的，我們?yōu)槭裁匆獊磉@人間走這一趟，很多時(shí)候還有對(duì)于我們內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)審視。所以我覺得很多時(shí)候在低頭趕路的時(shí)候也要停下來抬頭看天啊，也要給自己一個(gè)停頓和思考的這個(gè)時(shí)刻。《論語》的經(jīng)典就是經(jīng)典在它體現(xiàn)了一種人的高尚的、內(nèi)在的精神追求體系。我剛提到了它既不偏頗，它也不膚淺，而且更可愛，它不極端不荒誕，所以這個(gè)最后能夠培養(yǎng)出來一些非常溫和的、有內(nèi)涵的國(guó)民性格。這個(gè)對(duì)我們來說是非常重要的，因?yàn)槟惆l(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)其實(shí)越發(fā)展越極端。我們常常會(huì)在網(wǎng)上看到一些令人感覺到人神共憤或者百思不得其解的一些新聞，我們會(huì)對(duì)人的偏頗，人的殘忍，人的無知，人的盲目或者是麻木感到痛心疾首。物質(zhì)文明建設(shè)其實(shí)是很高的，但是信而好古，我經(jīng)常感覺到好像跟以前的人相比，我們的大腦變得更簡(jiǎn)單了，變得更加工具化，就是人當(dāng)成工具。我們卻一直嘗試讓工具變得更像人，讓它賦予人的情感，但是人就更像工具。所以我說《論語》體現(xiàn)了一種人的高尚的精神追求，因?yàn)樵诰駟栴}和道德問題，在信仰問題和價(jià)值問題上，其實(shí)這些東西都是人要脫離最基本的生存之后才去思考問題，古人有脫離嗎？古人沒有。按照馬斯諾需求來說，最起碼的一個(gè)是生理需求，應(yīng)該先要吃飽，先要穿暖，然后是安全需求，他得有個(gè)作的保障，他得有一個(gè)穩(wěn)定的生活，免于災(zāi)難的侵襲，然后有社交需求，他得有團(tuán)體，他得有志同道合的人，他得有家庭，他得有友誼，再往上是尊重，他要自尊以及他尊。他要獲得認(rèn)可以及最終的是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他要找到一個(gè)人的使命，讓生命要承受那些不可承受的東西。但其實(shí)我們也知道在中國(guó)古代的這些文人墨客，或者是這些先賢的留下的話，不是這樣。我們叫不為五斗米折腰，我寧愿餓死，我都不愿意做辱沒自己的事情，不降其志，不辱其身。所以在人沒有脫離物質(zhì)或者是人沒有滿足物質(zhì)需求的時(shí)候，曾經(jīng)先輩們都有那么豐富的高尚的精神追求，那我們更應(yīng)該做到比他們要更進(jìn)步一些，但是事實(shí)常常是令人失望的。我們常常會(huì)在這個(gè)時(shí)代看到人的偏頗、人的狹隘、人的黑暗、人的無知、人的狂妄，而且對(duì)此我們好像束手無策。其實(shí)本身還是很多時(shí)候關(guān)于人性的教育和人價(jià)值的追求出現(xiàn)了問題。孔子追求仁，孟子追求義，只不過孔子的仁要用一種形式，用一種外在形式去體驗(yàn)，就是禮。這個(gè)禮其實(shí)不是儀式，而是通過儀式所展現(xiàn)出來的價(jià)值?？鬃铀非蟮亩Y，其實(shí)本質(zhì)上是體現(xiàn)價(jià)值一種方式。禮本身不重要，人們通過禮所表現(xiàn)的價(jià)值追求才更重要。所以就像我剛剛所說的，重要的不是你買的東西，而是體現(xiàn)的在乎，他其實(shí)更重要的是在乎。最美的不是下雨天，而是與你躲過雨的屋檐。所以我覺得《論語》里頭對(duì)我們來說有什么幫助呢？第一個(gè)它呈現(xiàn)了一些非常重要的價(jià)值觀和判斷力，比如我曾經(jīng)給大家分享過的，有一段話我重復(fù)過無數(shù)次，但是每次大家都感覺很振奮人心，激情慷慨，羅素講的三種激情“對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)愛情的追求，對(duì)人類苦難以遏制的同情心，三種簡(jiǎn)單而強(qiáng)烈的激情苦苦支配我的一生。”他告訴你了為什么要讀書？孟子也講了三樂，第一個(gè)父母具存，兄弟無故。就是你的父母身體健康，兄弟姐妹也陪伴身邊，這是一種人倫之樂。然后第二個(gè)，仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。就是堂堂正正，大大方方行走于天地之間。無愧天地，你是一個(gè)大寫的人，你是一個(gè)值得人們討論和時(shí)間檢驗(yàn)的人。然后第三個(gè)，得天下英才而教育之，三樂也。因?yàn)槊献铀侨寮覍W(xué)派的非常重要的代表任務(wù)，對(duì)吧？他們始終有把自己的這種精神追求和價(jià)值體系傳播給更多人，讓那些人求仁求義，成為君子，最后影響更多人，他們是有精神追求的。這是孟子所說的三樂。然后孟子說“君子有三樂，而王天下不與存焉。”王就是這個(gè)大王的王。當(dāng)天下人的王不是這三種快樂，所以人類最真誠(chéng)的追求或者最大的這個(gè)喜悅心的可能來不來自于權(quán)力，不來自于你們追求那些物質(zhì)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)可能非常有錢的人，他的生活也不一定就快樂，因?yàn)樗绻阉械膬r(jià)值追求全部放在這里，他就是得到了，他就擔(dān)心，患得患失，得不到的他就痛苦，苦苦思索，苦苦追求。相反的，你發(fā)現(xiàn)可能物質(zhì)只要在一定水平，但是這個(gè)人他有感知生活的能力，有愛的人，有你自己所追求的這些喜悅，他反而生活更幸福。你仔細(xì)思考一下身邊的人是不是這樣子的？孟子三樂之后，我們還講的叫曾子有三省，曾子講“吾日三省吾身。”第一個(gè)，為人謀而不忠乎？”是否忠于自己的使命，賣菜的有沒有把菜賣好？當(dāng)老師的有把沒有把課上好？當(dāng)警察有沒有這個(gè)匡扶正義，當(dāng)律師有沒有追求天下公平。就是首先是為人謀而不忠虎，忠于使命，忠于職責(zé)。然后第二個(gè)與朋友交而不信乎？言而有信，當(dāng)然我們?cè)?jīng)給大家補(bǔ)充過這個(gè)點(diǎn)，就是不能是一味的追求守信，最后變成一個(gè)墨守成規(guī)的人，就是孔子也說的，對(duì)吧？“言必信，行必果，硁硁然小人哉?！辈粏柺欠乔郏缓髣e人脅迫你必須遵守，你也遵守，那說明你本身的修養(yǎng)不高。就像孟子也跟你說了，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”我要追求意義，只要滿足我的義就行。然后再下來還有一個(gè)就是“傳不習(xí)乎？”老師教給我的東西我有沒有學(xué)會(huì)，我有沒有經(jīng)常去復(fù)習(xí)，這些很重要。不能猴子掰包谷，一邊掰一邊丟。為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？這是他的追求。當(dāng)然除了孟子三樂和曾子三省以外，然后孔子他也有三畏。第一個(gè)畏天命，你應(yīng)該對(duì)自己的人生是有一些判斷的，就是我們所說要順勢(shì)而為，這個(gè)勢(shì)可能說就是天命，它是順應(yīng)大的趨勢(shì)，乘勢(shì)而動(dòng)，“好風(fēng)憑借力，送我上青云！”。第二個(gè)畏大人。你得尊重那些身居高位或者是掌握了巨大的信息來源的人。他們往往可能做出比你更準(zhǔn)確的判斷。動(dòng)不動(dòng)就推翻一切，然后就嘲諷一切，尤其以體現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)噴子為主，這種人是不會(huì)有大出息的，而且他往往生活可能會(huì)比較悲慘，所以內(nèi)心有無盡的憤怒。然后再還有一個(gè)就是“畏圣人之言”。誰是圣人，孔夫子就算是圣人，孟子就算是圣人。但是圣人絕非是十全十美之人，他高尚是因?yàn)樗恍┑胤礁呱?，但是不能要求他是一個(gè)盡善盡美之人，你都做不到，你憑什么要求別人啊？拿個(gè)顯微鏡去看任何一個(gè)人，任何人都存在瑕疵。人非圣賢，孰能無過。圣賢也會(huì)有過，就是這個(gè)意思。所以“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！本游窇痔烀?，畏懼身居高位的人，然后他畏懼圣人的言論。小人不懂得這些，所以根本無所謂啊，總是一副不在乎的樣子，這種人沒有什么太大的出息啊，因?yàn)椴欢镁次?。除了這個(gè)說有三畏之外，孔子還有說的這個(gè)比如“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”說“君子道者三，我無能焉”君子應(yīng)該能做到這三樣，我做不到。第一個(gè)叫仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，我都沒做到。所以這些人其實(shí)用非常簡(jiǎn)潔的語言給你總結(jié)出來了很多非常有意思的東西。然后這是剛才提到了這個(gè)對(duì)于價(jià)值觀判斷和對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)上的問題。然后除此之外，比如說關(guān)于《論語》記錄了孔子和他的弟子的一些重要的言論，比如有關(guān)于政治的，關(guān)于個(gè)人修身的，關(guān)于交友的，關(guān)于學(xué)習(xí)的，其實(shí)很多的東西它其實(shí)是非常值得我們?nèi)ニ伎嫉?。?dāng)然對(duì)于鏡頭前很多人來說，關(guān)于如何治理天下、治理國(guó)家對(duì)我們來說沒用，但是治理一家公司他也是相同的道理。就比如說“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”就是一個(gè)盛名的君主，他所做的事情，他的德行像風(fēng)一樣；然后普通老百姓他的行為，他的言行，他的道德修養(yǎng)像草一樣；風(fēng)過草隨，就是大家向你學(xué)。所以說管理最好的方法就是什么？就是通過自我管理來形成榜樣，影響別人。你都做不到，憑什么要求別人呀？最好的管理就是管理自己。然后他又在這里頭講了，比如說“不在其位不謀其政”，但是這句話大家可能會(huì)說，那現(xiàn)在就講了一個(gè)無邊界，無邊界管理。為什么又說“不在其位不謀其政”，不要越俎代庖，就是很多連自己的工作都沒有想明白，整天給別人提意見。你先把自己的工作完成，把自己的角色扮演好。請(qǐng)大家相信，在這個(gè)社會(huì)上，如果每個(gè)人都善待自己的這個(gè)價(jià)值，然后完成自己崗位上所需要的使命，只要你別浪費(fèi)時(shí)間，不辱使命，一切都會(huì)變好。就害怕當(dāng)老師的整天不想學(xué)生的課怎么講好，就害怕當(dāng)醫(yī)生呢整天不想著怎么用更低的成本去救治患者，而想著怎么騙他錢，就害怕當(dāng)警察的不匡扶正義，就害怕當(dāng)律師的不懲惡揚(yáng)善，這個(gè)社會(huì)就沒完沒了。所以不在其位不謀其政，先干了一行愛一行，干好了你才有意義，你就能創(chuàng)造價(jià)值，通過小我改變大我。然后他這里頭也提到比如說“君使臣以禮，臣事君以忠”，就是君主對(duì)待臣子，你要以禮待他，然后這樣臣子對(duì)待君主就會(huì)以忠待他。所以大家都聽過，有一句話就是士為知己者死，你知道這句話什么意思嗎？就是那么多那么難、那么苦的日子都能過來，為什么后來日子過好了，你們弄不到一塊兒去了？士為知己者死，不了解他，不尊重他啊，不信任他，大概的原因就是這些。然后這個(gè)葉公問政，子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來?！敝灰阕屇悻F(xiàn)在離你身邊近的這些人舒服，他就會(huì)形成一種效應(yīng)，口碑傳播，就越來越好了，近悅遠(yuǎn)來。那你比如說大家現(xiàn)在管理一家公司，你先對(duì)老客戶要好，但是互聯(lián)網(wǎng)有一個(gè)弊端，互聯(lián)網(wǎng)永遠(yuǎn)只想著新客戶，你發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)是新人下載有打折，有一個(gè)優(yōu)惠，但是老客戶沒有，老客戶甚至價(jià)格是買的貴的，很多這個(gè)大數(shù)據(jù)給你推算之后，你的價(jià)格其實(shí)比別人貴，其實(shí)有點(diǎn)違背人性的，有點(diǎn)違背常識(shí)。然后他也說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”就是你只要自己做好了自己的榜樣，你不用說別人跟你學(xué)，你自己都做不好，你還要求別人，這個(gè)尤其在家庭教育里都會(huì)體現(xiàn)的非常明顯。絕對(duì)的道德主義雖然我辦不到，但你可以呀。然后這些都是講到了它的論證部分，對(duì)我們來說更有意義的部分，或者對(duì)于每個(gè)人來說就是下面的關(guān)于修身的部分。比如之前給大家講過的君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。君子胸懷坦蕩，因?yàn)樾貞烟故帲月渎浯蠓?，“不以物喜，不以己悲”，不允許，因?yàn)樗凶约旱牡赖聝r(jià)值的追求，他內(nèi)心有一個(gè)錨，所以不會(huì)隨風(fēng)而動(dòng)，隨波逐流。小人整天憂愁煩惱，本事就是價(jià)值觀的區(qū)別。他也給你講了，成事不說，遂事不諫，既往不咎。已經(jīng)發(fā)生的事別磨嘰，已經(jīng)失去的東西別痛苦，已經(jīng)做錯(cuò)的事情別糾結(jié)，別沉淪。你得接受自己說錯(cuò)過一些話，做錯(cuò)過一些事兒，錯(cuò)失過一些一些機(jī)會(huì)，然后傷害過一個(gè)不該傷害的人。這些遺憾的像大大小小的刺兒藏在肉里，最后提醒你怎么成長(zhǎng)。這是一種智慧，就是不糾結(jié)，往前看。君子成人之美，不成人之惡，小人反是。什么叫君子？他總是想著互相成就，通過利他來利己，通過貢獻(xiàn)來索取，這就是一種非常好的價(jià)值觀追求。但其實(shí)很多公司管理的時(shí)候，或者大家交友的時(shí)候也是通過利他來利己，贈(zèng)人玫瑰，手有余香。有的人就是損人不利己，通過傷害別人來成全自己，把自己快樂建立在別人的痛苦上，把自己的獲得建立在別人的失去上，成不了事兒的。