[古印度]Patanjali

《瑜伽經(jīng)》作于公元前二世紀(jì)，是印度古瑜伽之集大成者，在印度瑜伽發(fā)展的歷史上占據(jù)重要地位，成為古典瑜伽的標(biāo)志。

《瑜伽經(jīng)》由梵文寫成，在翻譯上非常困難?，F(xiàn)存的英譯本有數(shù)十種之多，但譯法各有不同，有時(shí)分句也不一樣。這篇譯文只是根據(jù)四個(gè)英譯本互相參照譯成，只宜作粗略的參考，不能算作確定的版本（譯者不詳）。

第一章 靜坐冥想

1.1 現(xiàn)在，我們要解釋甚么是瑜伽。
1.2 瑜伽是學(xué)會(huì)控制意識(shí)的轉(zhuǎn)變。
1.3 這樣，知覺(jué)者便能還其本來(lái)面目。
1.4 否則，我們便會(huì)認(rèn)同于那些轉(zhuǎn)變。
1.5 那些轉(zhuǎn)變有五種，痛苦的與不痛苦的：
1.6 知識(shí)、謬誤、幻想、睡眠和記憶。
1.7 知覺(jué)、推論與親證都是知識(shí)。
1.8 錯(cuò)誤的知識(shí)是謬誤，不由實(shí)相而來(lái)。
1.9 字面的知識(shí)但沒(méi)有對(duì)象便是幻想。
1.10 覺(jué)醒的失去便產(chǎn)生睡眠。
1.11 那些經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物還殘存的便是記憶。
1.12 通過(guò)鍛煉和不執(zhí)著于物，便能控制以上種種。
1.13 堅(jiān)持不懈便是鍛煉。
1.14 經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間，便能打下牢固的基礎(chǔ)。
1.15 不執(zhí)著便是對(duì)所見(jiàn)所聽(tīng)之物，毫無(wú)欲望。
1.16 由于知道了自己的真我，對(duì)世上種種都無(wú)欲無(wú)求，這便是最高的。
1.17 最高的冥想是由真我與宇宙聯(lián)合而產(chǎn)生真理、明辨、喜樂(lè)的知覺(jué)。
1.18 另一種冥想是由舍棄世俗和持久的鍛煉達(dá)成，可以消解那些舊的習(xí)性。
1.19 那些無(wú)分別的存有，沒(méi)有了身體，完全溶入最高的自然。
1.20 其它人則要經(jīng)過(guò)信心、發(fā)奮、記憶、靜慮、智能等階段。
1.21 有些人意愿很強(qiáng)，很快便可進(jìn)入冥想。
1.22 由溫和到強(qiáng)烈的鍛煉，效果最好。
1.23 此亦可由對(duì)神的順?lè)_(dá)到。
1.24 神的靈，不受任何性質(zhì)或行動(dòng)所影響。
1.25 祂是所有知識(shí)的來(lái)源。
1.26 祂是古人，以至于今人的導(dǎo)師。
1.27 祂的象征便是那神圣的聲音(AUM)。
1.28 此聲應(yīng)常念誦，便可達(dá)到成功。
1.29 由它可達(dá)至宇宙的意識(shí)，并使一切毫無(wú)障礙。
1.30 疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物欲、謬見(jiàn)、精神不集中、注意力不穩(wěn)定，這些都是令意識(shí)分散的障礙。
1.31 此外還有憂慮、緊張、呼吸不勻等。
1.32 練習(xí)瑜伽可克服這一切。
1.33 心境的平靜來(lái)自友誼、仁愛(ài)、喜樂(lè)和平等心。要平等對(duì)待快樂(lè)的與受苦的，值得的和不值得的，便能使意識(shí)純潔。
1.34 控制呼吸也能克服這一切。
1.35 精微的知覺(jué)產(chǎn)生最高的意識(shí)轉(zhuǎn)變，使心靈平靜。
1.36 這是由于那超越的、內(nèi)在的光。
1.37 亦由于意識(shí)控制了欲望。
1.38 亦由于對(duì)夢(mèng)境和睡眠的知識(shí)。
1.39 亦由于靜坐冥想的鍛煉。
1.40 那聯(lián)合由小至原子大至無(wú)限都能主宰。
1.41 真正的知見(jiàn)是知覺(jué)者、知覺(jué)的能力與被知覺(jué)者三者完全通透。
1.42 知覺(jué)者能像通過(guò)無(wú)疵的寶石來(lái)直觀對(duì)象。
1.43 真確的知識(shí)是能直觀對(duì)象。
1.44 同時(shí)思維有所轉(zhuǎn)化，凈化了記憶，使對(duì)象能在無(wú)思維的狀態(tài)下呈現(xiàn)。
1.45 精微的對(duì)象在無(wú)分別的情況下呈現(xiàn)。
1.46 以上的叫有種子的冥想。
1.47 但如果達(dá)到無(wú)分別心的冥想，真我便呈現(xiàn)。
1.48 智能便與真理合一。
1.49 此與言辭的推理截然不同。
1.50 這種由靜坐冥想而生的狀態(tài)會(huì)超越以前的思想習(xí)性。
1.51 這種控制一旦達(dá)成，便達(dá)到無(wú)種子的冥想。

第二章 實(shí)踐鍛煉

2.1 瑜伽是對(duì)身體加以自律，學(xué)習(xí)經(jīng)典，和對(duì)神的順?lè)?br>2.2 目的是促進(jìn)冥想，除去障礙的根源。
2.3 無(wú)知、我執(zhí)、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙。
2.4 無(wú)知是其余幾項(xiàng)的溫床，無(wú)論是沉睡的、輕微的、可構(gòu)成障礙的還是激烈的。
2.5 無(wú)知將那些不是永恒的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認(rèn)同為永恒的、純潔的、愉快的、屬于真我的。
2.6 我執(zhí)是知覺(jué)者將自己認(rèn)同于知覺(jué)的能力。
2.7 迷戀是對(duì)欲望的追逐。
2.8 厭棄是住在痛苦之中。
2.9 貪求在那些有學(xué)識(shí)的人之中仍然存在，是會(huì)自己助長(zhǎng)的。
2.10 這些障礙還在精微階段時(shí)，可以做相反的事情來(lái)消除。
2.11 如果成形以后，可以靜坐冥想來(lái)消除。
2.12 那些障礙由過(guò)去的業(yè)行而來(lái)，在可見(jiàn)及不可見(jiàn)的界域發(fā)生作用。
2.13 一旦生根，便影響生命的狀況、生命的長(zhǎng)短和種種經(jīng)驗(yàn)。
2.14 由于行善與行惡的不同，分別產(chǎn)生樂(lè)果與苦果。
2.15 對(duì)于有智能的人來(lái)說(shuō)，甚么都是苦的。因?yàn)橐磺卸荚诟淖?，事物變成它們相反的狀態(tài)。
2.16 還未來(lái)到的痛苦是可以避免的。
2.17 痛苦的因由是知覺(jué)者認(rèn)同于被知覺(jué)者。
2.18 此世界有各樣事物和知覺(jué)，是要讓我們解脫于這個(gè)宇宙。
2.19 自然有四種特性：特定的、非特定的、有分別的、無(wú)分別的。
2.20 知覺(jué)者只是知覺(jué)本身，雖然純潔，還是通過(guò)思維來(lái)看事物，而自我使他認(rèn)同于這個(gè)思維。
2.21 這種知見(jiàn)的性質(zhì)是為了知覺(jué)者的好處。
2.22 雖然對(duì)覺(jué)醒的人來(lái)說(shuō)，這些都會(huì)毀去，但對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，仍然存在。
2.23 知覺(jué)者與被知覺(jué)者遇合，便產(chǎn)生這個(gè)世界。
2.24 無(wú)明是它的原因。
2.25 如果沒(méi)有無(wú)明，沒(méi)有知覺(jué)者與被知覺(jué)者遇合，知覺(jué)者便得到自由。
2.26 消滅無(wú)明有賴不斷的明辨。
2.27 智能有七個(gè)階段，隨著知識(shí)增長(zhǎng)，一個(gè)接著一個(gè)展現(xiàn)。
2.28 通過(guò)瑜伽的鍛煉，那些雜染便會(huì)被知識(shí)之光去除，生出明辨的智能。
2.29 持戒、精進(jìn)、調(diào)身、調(diào)息、攝心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。
2.30 非暴力、不說(shuō)謊、不偷盜、不縱欲、不貪圖。
2.31 無(wú)論何時(shí)、何地、在甚么情況，屬于甚么階級(jí)，這都是不可打破的誓言。
2.32 內(nèi)外潔凈、滿足、對(duì)身體及感官的控制，學(xué)習(xí)經(jīng)典、對(duì)神順?lè)?，都是精進(jìn)。
2.33 如果有反對(duì)瑜伽的思想，要用相反的去對(duì)抗。
2.34 毀滅的本能是有害的思想。無(wú)論是自己去做，去引生，或去認(rèn)同。如果由貪婪、怒氣、迷惑成為動(dòng)機(jī)，無(wú)論是溫和、中度還是猛烈，都會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的苦難和無(wú)明，因此要發(fā)展出相反的。
2.35 只要確定非暴力，敵意便會(huì)消除。
2.36 不說(shuō)謊，便能得享工作的果報(bào)。
2.37 不偷盜，便能得享財(cái)富。
2.38 不縱欲，便能得享靈性上的強(qiáng)健。
2.39 不貪圖，便能得到生命的知識(shí)。
2.40 潔凈為身體帶來(lái)保護(hù)，不會(huì)因與他人接觸而被感染。
2.41 精神上的潔凈，產(chǎn)生覺(jué)醒和對(duì)感官的控制。
2.42 滿足產(chǎn)生最大的快樂(lè)。
2.43 身體以及感官的完美，因持戒而消滅那些不潔而來(lái)。
2.44 由不斷的學(xué)習(xí)達(dá)至與上天合一。
2.45 三摩地是由注意力與神合一而產(chǎn)生。
2.46 姿勢(shì)必須穩(wěn)固舒適。
2.47 控制不安，對(duì)無(wú)限作冥想，便能做到。
2.48 這樣，便不會(huì)受二元性騷擾。
2.49 掌握了姿勢(shì)以后，便要控制呼吸。
2.50 控制吸氣和呼氣便是調(diào)息。在外、在內(nèi)，以至于靜止不動(dòng)，都因應(yīng)時(shí)間、地點(diǎn)和數(shù)目而調(diào)節(jié)，呼吸又細(xì)又長(zhǎng)。
2.51 第四樣是呼吸既不在外，也不在內(nèi)。
2.52 于是對(duì)光之遮蔽便除去。
2.53 這樣精神便適合作冥想。
2.54 如果精神脫離了知覺(jué)，而知覺(jué)亦不與感官混合起來(lái)，注意力便與自己合一。
2.55 于是達(dá)至對(duì)感官的最高控制。

第三章 禪定力量

3.1 凝神是將意識(shí)放在一物之上。
3.2 入定是周流不斷的知覺(jué)。
3.3 三摩地是只有冥想的對(duì)象存在，對(duì)自身的知覺(jué)消失。
3.4 此三者形成靜坐冥想。
3.5 由掌握靜坐冥想，便得到智能的光。
3.6 這種掌握是通過(guò)不同的階段。
3.7 此三者比以前討論的更為內(nèi)在。
3.8 但就算是此三者也是外在于無(wú)種子的境界。
3.9 那種控制的狀態(tài)是心靈聯(lián)系上控制的活動(dòng)，使那些習(xí)性消減下來(lái)。
3.10 這流通因不斷練習(xí)而穩(wěn)定下來(lái) 。
3.11 當(dāng)心靈放在一物之上，對(duì)其他的興趣便減退，便能達(dá)到入定。
3.12 在此境界，過(guò)去和將起的心象成為一樣。
3.13 由此感官上的變化，便超越了事物的原理、性質(zhì)各方面。
3.14 事物的性質(zhì)是過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三個(gè)原理。
3.15 進(jìn)化是由這三個(gè)原理不斷的轉(zhuǎn)化造成。
3.16 對(duì)這三種轉(zhuǎn)化作冥想，便可得到過(guò)去和未來(lái)的知識(shí)。
3.17 平凡字句與意義的知識(shí)是混亂的。通過(guò)靜坐冥想，便能得知一切生物聲音的知識(shí)。
3.18 對(duì)過(guò)去的習(xí)性作冥想，便能得知過(guò)去生命的知識(shí)。
3.19 對(duì)他人的身體作冥想，便可知道他人的思想。
3.20 不是知道思想的內(nèi)容，而是它的內(nèi)在狀態(tài)。
3.21 對(duì)身體的形狀作冥想，對(duì)形相的知覺(jué)便被阻閉，對(duì)眼睛的顯現(xiàn)便被分離，那個(gè)瑜伽士的身體便不被看見(jiàn)。
3.22 行為的后果有快有慢，從內(nèi)在的控制得知死亡的時(shí)間。
3.23 對(duì)不同的氣力，例如大象的氣力作冥想，便產(chǎn)生大象的氣力。
3.24 對(duì)內(nèi)在的光作冥想，便得到精微幽隱和遠(yuǎn)處的知識(shí)。
3.25 對(duì)太陽(yáng)作冥想，便得到世界的知識(shí)。
3.26 對(duì)月亮作冥想，便得到星球的知識(shí)。
3.27 對(duì)星空作冥想，便得到星空運(yùn)動(dòng)的知識(shí)。
3.28 對(duì)臍輪作冥想，便得到身體運(yùn)作的知識(shí)。
3.29 對(duì)喉嚨作冥想，便能中止饑渴。
3.30 對(duì)胸膛中的管道作冥想，便能使身體穩(wěn)定。
3.31 對(duì)頭上的光作冥想，便能擁有超覺(jué)的視力。
3.32 由于直覺(jué)的力量，產(chǎn)生所有知識(shí)。
3.33 對(duì)心臟作冥想，便能得到有關(guān)意識(shí)的知識(shí)。
3.34 喜樂(lè)是從靈魂與智能的無(wú)分別而來(lái)。通過(guò)對(duì)真我的冥想，便會(huì)得到真我的知識(shí)。
3.35 由此便達(dá)到超覺(jué)的聽(tīng)力、視力、味覺(jué)和嗅覺(jué)。
3.36 這些力量都是三摩地的障礙。
3.37 當(dāng)知道了注意力受束縛的原因，瑜伽士的意識(shí)可以進(jìn)入另一個(gè)人的身體之中。
3.38 控制了這個(gè)靈力，瑜伽士便能在水上行走，不受荊棘的傷害。他能克服死亡。
3.39 通過(guò)對(duì)生命能量的控制，身體發(fā)出光明。
3.40 對(duì)以太及聽(tīng)覺(jué)作冥想，便能聽(tīng)見(jiàn)上天的聲音。
3.41 對(duì)以太及身體的關(guān)系作冥想，瑜伽士的身體便能變得很輕，能夠在空中飛行。
3.42 對(duì)心靈作冥想，便能離開(kāi)身體，那時(shí)無(wú)明便會(huì)去除。
3.43 對(duì)物質(zhì)的精微和物理形狀、狀態(tài)及功能等作冥想，便能控制物質(zhì)。
3.44 由此可使身體變得極小、極大，以及不可被損。
3.45 這個(gè)身體變得美麗、有力及強(qiáng)壯。
3.46 通過(guò)對(duì)器官生命力和它們性質(zhì)和功能的冥想，便能控制這些感官。
3.47 這樣身體便能像思想般飛快移動(dòng)，控制超覺(jué)的感官，控制自然的元素。
3.48 通過(guò)對(duì)真我以及生命能量之間關(guān)系的冥想，便能做到無(wú)所不能，無(wú)所不知。
3.49 以無(wú)欲無(wú)求來(lái)毀滅束縛的種子，便能免除一切束縛，達(dá)到自在。
3.50 瑜伽士不要因這些靈力而驕傲起來(lái)，因?yàn)檫@樣便會(huì)使他產(chǎn)生障礙及下墮。
3.51 對(duì)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，之前及之后作冥想，可以得到明辨的知識(shí)。
3.52 這種冥想可以分辨兩樣極相似的事情，就算它們的特性和地位都一樣。
3.53 那直覺(jué)的知識(shí)能知道所有事物和它的性質(zhì)。
3.54 當(dāng)真我變得與生命能量同樣純潔，便達(dá)到完美與自在。

第四章 解脫自在

4.1 超自然力量可由前生而得、通過(guò)藥物而獲得、通過(guò)念誦咒文，以及通過(guò)靜坐冥想而獲得。
4.2 生命由低級(jí)到高級(jí)轉(zhuǎn)化，是由于自然的創(chuàng)造力。
4.3 行為無(wú)論好壞都不直接引起蛻變，只是除去對(duì)自然力的障礙，就好象農(nóng)夫在田里除去石頭，才能犁溝灌溉一樣。
4.4 意識(shí)可由真我的力量產(chǎn)生。
4.5 那個(gè)原初的意識(shí)，仍控制著那些被創(chuàng)造的意識(shí)。
4.6 只有那些達(dá)到三摩地的意識(shí)才能免于欲望，成為最高的。
4.7 瑜伽士的行為，不是黑的，也不是白的。但對(duì)其他人來(lái)說(shuō)是以下三者：黑的、白的和二者之混合。
4.8 由此三者，表現(xiàn)出與之相應(yīng)的果報(bào)。
4.9 即使有時(shí)間、空間、物種的阻隔，由于記憶和習(xí)性，那些果報(bào)都能持續(xù)。
4.10 對(duì)喜樂(lè)的追求是永恒的，而欲望和習(xí)性則沒(méi)有開(kāi)始。
4.11 它是由因、果、支持與對(duì)象造成，沒(méi)有這些，它便不存在。
4.12 過(guò)去與將來(lái)，各依它們的形式和原理而存在。
4.13 它們或潛藏，或顯明，各按其特性。
4.14 所有事物都是合一的，因?yàn)檫@是整體的進(jìn)化。
4.15 對(duì)象相同，但如果意識(shí)不一樣，看出來(lái)便不一樣。
4.16 事物之可知或不可知，取決于是否能被心靈認(rèn)知。
4.17 事物之可知或不可知，取決于心靈被調(diào)整至的狀態(tài)。
4.18 意識(shí)的調(diào)整永為知覺(jué)者所知，因永恒的靈是不變的。
4.19 那些心靈不能照亮自己，因?yàn)樗麄兪亲鳛閷?duì)象而被認(rèn)知。
4.20 知覺(jué)者與對(duì)象不能同時(shí)被知覺(jué)。
4.21 意識(shí)由另一意識(shí)所知，便造成無(wú)窮后退，引致思想上的混亂。
4.22 當(dāng)心靈變成更高形式的靈體，便能知覺(jué)更高的意識(shí)。
4.23 在一切知覺(jué)中，知覺(jué)均被被知覺(jué)者著色。
4.24 心靈受欲望調(diào)節(jié)，是為了最高者工作，這是因?yàn)樗幕旌闲再|(zhì)。
4.25 對(duì)于那些有分辨力的知覺(jué)者來(lái)說(shuō)，他們的真我與思維分離。
4.26 得到分辨的意識(shí)，便能達(dá)到自由。
4.27 有些時(shí)候思維從過(guò)去的習(xí)慣而來(lái)。
4.28 上文說(shuō)過(guò)，去除這些習(xí)性便是去除障礙。
4.29 那些達(dá)到完全的分辨，完全舍棄了各種欲望的狀態(tài)，叫做三摩地。
4.30 到此所有痛苦消除，能排除各種因果的障礙，獲得自在。
4.31 知識(shí)免除所有遮蔽，變成無(wú)限，感官的作用也變得很小。
4.32 完成了它們的目標(biāo)，三態(tài)之進(jìn)化便停止。
4.33 不斷進(jìn)化的到了最后，成為一種明顯的轉(zhuǎn)化。
4.34 當(dāng)三態(tài)完成了它們的目的，便達(dá)到自在的境界，得知自身的所有知識(shí)。這便是絕對(duì)的自由。