《莊子·養(yǎng)生主》

吾生也有涯[1]，而知也無涯[2]。以有涯隨無涯，殆已[3]；已而為知者[4]，殆而已矣。為善無近名[5]，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)[6]，可以保身[7]，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

注釋：

[1]涯：邊際，界限?！2]知：同“智”?！3]殆已：形容疲困。已，通“矣”。　[4]已而為知者：既然這樣了還要去從事求知活動。　[5]以下兩句是說，做善事不要有求名之心，做惡事不要遭受刑戮之害?！6]緣督以為經(jīng)：順虛以為常法。緣督，含有順應自然之道的意思。緣，循，順應。督，督脈。人身前的中脈為任脈，人身后的中脈為督脈，任、督二脈為人體奇經(jīng)八脈的主脈，主呼吸之息?！7]以下四句是說，可以保護生命，可以保全天性，可以養(yǎng)護身體，可以盡享天年。養(yǎng)親，養(yǎng)身。

原邊注：

莊子關心如何在一個無限的“知”的范圍內(nèi)來安頓有限的生命。這里的“知”可能指外在的知識，更可能是指心智，以有盡之身隨無盡之思，“終身役役”而不知所止。

庖丁為文惠君解牛[1]，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦[2]，砉然向然[3]，奏刀騞然[4]，莫不中音。合于桑林之舞[5]，乃中經(jīng)首之會[6]。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎[7]？”庖丁釋刀對曰[8]：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非［全］牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視[9]，官知止而神欲行[10]。依乎天理[11]，批大卻[12]，導大窾[13]，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗[14]，而況大軱乎[15]！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀[16]，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎[17]。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣[18]，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族[19]，吾見其難為，怵然為戒[20]，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解[21]，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志[22]，善刀而藏之[23]?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

注釋：

[1]庖?。好卸〉膹N師。一說掌廚的丁役。文惠君：舊注說是梁惠王，疑為附會，可視為虛擬人物?！2]踦（yǐ）：通“倚”，屈跪一膝，頂住牛體。　[3]砉（hu?。┤幌蛉唬航詾樾稳萁馀r發(fā)出的聲音。一說砉然為骨肉分離之聲，向然為刀砍骨肉之聲?！4]騞（huō）：同于“砉”，都是形容刀砍物所發(fā)出的聲音，或說聲音大于砉?！5]桑林之舞：傳說是殷商時代的樂舞曲?！6]經(jīng)首：傳說是堯時代的樂曲。會：節(jié)奏，旋律。　[7]蓋：同“盍”，何。　[8]釋：放。　[9]神遇：心神感觸?！10]官知止而神欲行：感官的認知作用停止了，看，只是運用心神。　[11]天理：自然的紋理結構。　[12]批：擊，劈。卻：通“隙”，指筋骨間的縫隙?！13]導：引刀而入。大窾（kuǎn）：指骨節(jié)間的較大空隙?！14]肯：著骨肉。綮（qìng）：筋肉盤結處?！15]軱（gū）：大骨。　[16]族庖：這里指一般的庖丁。族，眾?！17]硎（xíng）：磨刀石?！18]恢恢乎：寬綽的樣子?！19]族：盤結交錯處?！20]怵（chù）然：警惕的樣子。　[21]謋（huò）然：解散，散開的樣子?！22]躊躇滿志：愉悅安適，從容自得的樣子?！23]善刀：拭刀。

原邊注：

蘇軾讀了庖丁解牛，體悟到藝術創(chuàng)作和經(jīng)驗累積的關系，從而說出了這樣富有哲理的話：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運斤成風，蓋古今一人而已?！保ā稌鴧堑雷赢嫼蟆罚?/p>

點評：

“庖丁解?！睆脑着Ｖ接黟B(yǎng)生之理，由養(yǎng)生之理喻處世之道。這則寓言尤引人注意的是它由技入道所蘊含的哲學和藝術的涵義。

由技藝而臻于道境，為道家由工夫到境界開辟一條新路。初學時（“始臣之解牛之時”），“三年之后”，“十九年矣”，在長期實踐累積的經(jīng)驗中，越來越體認到其中的奧妙——掌握到牛體的生理結構、筋絡的理路、骨節(jié)間的空穴。學藝時日越久則技能越專精，這要在持之以恒——“有守”。庖丁的由技入道，正是技巧專一、藝能專精、志于道而有所持守之故。由技入道的過程中，主體的身體運作與心神投入是最為關鍵的因素?！靶巍迸c“心”在藝術活動的創(chuàng)作轉化中，有著密不可分的關系，為了達到心神運作的靈妙，肢體必須在漫長的過程中，經(jīng)過實際的技藝操作，方能升華為“游刃有余”的藝術活動。

想象力和美感是莊子創(chuàng)作運思的重要因素。在多個由技入道的寓言作品中，庖丁解牛的構想尤為出奇。宰牛原本是一項勞動強度極其艱巨的苦役，莊子筆下卻“恢恢乎其于游刃必有余地”，洋溢著審美趣味。解牛告成，庖丁“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，真是淋漓盡致地描繪出藝術創(chuàng)作者審美享受的陶然心境。

庖丁用肢體做出配合無間的藝演，舉手投足之間皆能合拍于雅樂的美妙樂音，并表演出優(yōu)雅動人的舞姿，這藝術形象構成一幅令人贊賞不已的審美圖景，也構繪出主體技藝之出神入化于揮灑自如的自由境界。而庖丁臻至道境的操刀過程中，是以“神遇”“神行”為主導。守氣、靜心、凝神，神形和合，才能展現(xiàn)為靈妙的道境及其出神入化的藝術活動。

公文軒見右?guī)煻@曰[1]：“是何人也？惡乎介也[2]？天與，其人與[3]？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也[4]。以是知其天也，非人也。澤雉十步一啄[5]，百步一飲，不蘄畜乎樊中[6]。神雖王[7]，不善也[8]。”

注釋：

[1]公文軒：姓公文，名軒，宋國人。右?guī)煟汗倜４艘怨俾毞Q人。　[2]介：獨腳?！3]其：抑或。與：賦予。　[4]人之貌有與也：人的形貌是上天賦予的。　[5]澤雉：草澤里的野雞?！6]蘄：求。樊：籠?！7]王：通“旺”，旺盛。　[8]不善：不樂，不能自遂。

原邊注：

形全形殘都是天賦予的自然之貌，與《德充符》篇一樣，莊子主張形殘并不可怕，可怕的是體全而智殘，“養(yǎng)生”之主不在于形，應以養(yǎng)神為重。

老聃死[1]，秦失弔之[2]，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t弔焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉[3]，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者[4]。是（遯）［遁］天倍情[5]，忘其所受，古者謂之遁天之刑[6]。適來，夫子時也；適去，夫子順也[7]。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解[8]。”指窮于為薪[9]，火傳也，不知其盡也。

注釋：

[1]老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，春秋時楚國苦縣人，曾任周守藏室的史官?！2]秦失：又作“秦佚”，是老聃的朋友，也可能是莊子杜撰的人名?！3]向：剛才。　[4]不蘄哭而哭者：必定是感情執(zhí)著而不禁哭泣。　[5]遁天：逃避自然。倍：通“背”，違背。　[6]刑：刑罰?！7]兩處“夫子”疑為衍文，或指秦佚對弟子稱老子之言。適來：正當來世。時：時運?！8]帝之縣解：自然地解除倒懸?？h，通“懸”。　[9]指：讀作“脂”，指燭薪上的油脂。窮：指燃盡。

原邊注：

人應用達觀而不悲觀的豁達心胸去直面人生，順應自然，在人的本身建立永恒的精神生命。人的思想、人格的生命之火一旦點燃，將沒有窮盡。

篇末評：

生命是由形和神組合而成，《養(yǎng)生主》講護養(yǎng)生命之主，強調精神生命的重要性。養(yǎng)神的方法莫過于順其自然，因此“緣督以為經(jīng)”是本篇的總綱，講述順守自然之道的根本原理?？膳c外篇《達生》篇參看，該篇通篇發(fā)揮養(yǎng)神之理。莊子在繼承老子形上之道的同時，認為無形之道可以心傳之、心得之。在《大宗師》心傳道境的提法下，莊子更在本篇及《達生》等各篇形象化地通過主體技能所呈現(xiàn)的藝術精神來體認道的境界。莊子由技入道的寓言，將人間活動提升到藝術的境界。寓言涵攝道與藝的關系、“為學”通向“為道”的歷程、創(chuàng)作主體與客體的對立與融合等等問題。宗白華則說：“燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命?！馈o予‘藝’以深度和靈魂?！保ā蹲诎兹A全集》第2卷）這一慧見，是對莊子道、藝關系最精辟的解說。