? ? ? 道德失范，本質是找不到心靈與現(xiàn)實歸屬，無法約束自己，與很多人的直覺相反，道德是一種規(guī)范，失去了這種規(guī)范那么便露出動物性了。道德的價值便在這里，一種規(guī)范，一種規(guī)避動物性而走入人類世界的途徑。

? ??這種道德失范在涂爾干的觀察中，認為是社會重構之中一種道德的缺失，那便是適合新社會結構的道德發(fā)展還未同步。從19世紀歷史看這要等到工，會這類共同體之廣泛建立才能提供一種類似封建行會與德國自與由城市的那種保護，并發(fā)展出各自共同體的一種道德規(guī)范。一種精神上的依托，一種現(xiàn)實的保護 。并在這種發(fā)展中出現(xiàn)了德國人在俾斯麥時代的那種社會沖擊，刺激了德國人的立法，所謂politic與經濟層面的收買，最后形成一種秩序。

? ? ? 這也是俄國人斯托雷平的改革轉型的一個虛弱點，舊的農奴社會正在瓦解，舊的道德規(guī)范與這種規(guī)范種體現(xiàn)的人身關系的瓦解，而新的結構還未穩(wěn)固下來，而且俄國之斯托雷平還未進行隔壁的那種收買加速這種結構的穩(wěn)固，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。

? ? ? ?所以前幾年那些人是真L，因為認識到了工，與會，共同體的依托與保護功能，實際上從歷史上看這便是在取代部分JD教會的社會功能。試圖去建立這種穩(wěn)固社會的共同體，這些人才是L人中比較有見識的一類。所以g了。

? ? ? ? ? 講到了德國俾斯麥立法時代德國秩序的建立，這種秩序實際上便奠定了近現(xiàn)代德國的框架。1870并不是近現(xiàn)代德國轉型的完成點，其框架性完成便是在這種大體秩序的完成，體現(xiàn)為德國社民進入帝國議會。這種秩序的形成，接下來就是總體戰(zhàn)。

? ? ? ? ? ? ? 總體戰(zhàn)便是在這種新共同體形成，并融合進舊秩序上的一套產物。所謂德國worker，工，會，社民P與德國的結合，與德國資本，軍隊的結合，最后體現(xiàn)為nation層面的結合。 沒有這種穩(wěn)固的復合體秩序，以及這種秩序內部給個共同體道德規(guī)范博弈有機融合與潤滑，德國人很難挑起2次大戰(zhàn)。總體戰(zhàn)是這種轉型的巔峰。

? ? ? ? ? 這一點如果想要較為清晰的認識需要去看看韋伯?？偟膩碚f是在舊道德秩序之上發(fā)展出來的新道德體系，然后是一種新社會體系。當然韋伯本人已經意識到了德國這種歷史中轉型其內在缺陷，他自豪于德國新社會結構體現(xiàn)之一的德國官僚系統(tǒng)的精密高效，也看到了這種精密高效機器背后的危機。

? ? ? ? 這種危機即使去看魯?shù)堑婪蛟诳傮w戰(zhàn)中對于很多事的看法都很明顯。而且如果以上面的視角去看待德國1870-1918，魯?shù)堑婪虻囊暯鞘呛塥M隘而且站不住腳的，與他的看法相反，恰好是worker支撐了德國的戰(zhàn)爭并最終承擔了主要代價，由社明P去承擔了戰(zhàn)敗的責任，他的這些不過是推脫戰(zhàn)敗責任罷了。

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