序

　　目前的戰(zhàn)事幾乎把整個(gè)歐洲都卷入一場(chǎng)可怕的斗爭(zhēng)中。在德國所侵略的比利時(shí)和法國的土地上，這場(chǎng)斗爭(zhēng)具有前所未聞的特征，這就是大規(guī)模地毀滅非戰(zhàn)斗人員的生命和劫掠和平居民的生活資料。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)開始的時(shí)候，在那些力圖為這種恐怖事件尋找借口的人們的口中，“生存競(jìng)爭(zhēng)”就成了他們得意的解釋。
　　當(dāng)時(shí)，《泰晤士報(bào)》發(fā)表了一封信，其中就曾對(duì)這樣濫用達(dá)爾文的術(shù)語提出過抗議。這封信說，這種解釋“無非是把達(dá)爾文學(xué)說——‘生存競(jìng)爭(zhēng)’、‘權(quán)力欲望’、‘適者生存’和‘超人’等等——的誤解庸俗浮淺地應(yīng)用到哲學(xué)和政治上罷了”。它又說，但是也有一本英文的著作，它“不是以橫蠻的暴力和詭詐，而是以互助合作來解釋生物和社會(huì)的進(jìn)步的”。因此，信中建議應(yīng)立刻出版這本書的廉價(jià)重印本。
　　現(xiàn)在擺在讀者面前的就是這本重印本。它是第一版的完全重印，所刪掉的只是其中的附錄①，因?yàn)楦戒浰d的是比較專門一些的材料。
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①這個(gè)附錄，我現(xiàn)在也依據(jù)1902年第一版英文本譯成漢文，附在書后?！g者
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　　自從這本書的第一版印行以來，已經(jīng)過去十二年了，我們可以說，它的基本思想——互助在進(jìn)化中是一個(gè)重要的進(jìn)步的①因素——已開始為生物學(xué)家所承認(rèn)。近來在歐洲大陸上發(fā)表的論述進(jìn)化的主要著作，大都已經(jīng)指出了必須區(qū)別生存競(jìng)爭(zhēng)的兩個(gè)不同的方面：物種對(duì)不利的自然條件與敵對(duì)物種的外部斗爭(zhēng)和物種內(nèi)部為爭(zhēng)奪生活資料而進(jìn)行的內(nèi)部斗爭(zhēng)。另一件事也被承認(rèn)了，這使達(dá)爾文本人也極感遺憾：即后者及其在進(jìn)化中的重要程度都被夸大了；而動(dòng)物創(chuàng)造物種幸福的社會(huì)性和社會(huì)本能的重要性又被低估了，這也是違背達(dá)爾文的教訓(xùn)的。
然而，如果說動(dòng)物中間的互助和互援的重要性已開始在現(xiàn)代思想家間漸漸獲得承認(rèn)，那么我的主題的第二部分?這兩個(gè)因素在人類歷史中對(duì)進(jìn)步的社會(huì)制度的成長(zhǎng)的重要性，卻尚未得到他們的承認(rèn)。
　　當(dāng)代思想界的領(lǐng)袖人物，仍然是傾向于認(rèn)為群眾和人類社會(huì)制度的進(jìn)化很少關(guān)系，而把這方面的一切進(jìn)步都?xì)w功于愚鈍的群眾的知識(shí)領(lǐng)袖、政治領(lǐng)袖和軍事領(lǐng)袖。
　　現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)，使大部分歐洲文明國家不僅直接接觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，而且在日常生活中也受到它的千萬種的其他副影響，想必會(huì)有助于改變這種流行學(xué)說吧。它將表明，一個(gè)國家要度過它在歷史上的艱難時(shí)刻，是需要人民群眾多么大的創(chuàng)造性和建設(shè)性的天才的。
　　醞釀現(xiàn)在這場(chǎng)戰(zhàn)禍和研究出它的野蠻方法的，不是歐洲各國的群眾，而是他們的統(tǒng)治者，他們的精神領(lǐng)袖。人民群眾在現(xiàn)在這場(chǎng)大屠殺的準(zhǔn)備工作中從來沒有發(fā)言權(quán)，在制定現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)方法方面更是如此，這些方法完全忽視了我們所認(rèn)為是最優(yōu)良的文化遺產(chǎn)。
　　如果這些遺產(chǎn)將來沒有完全被破壞，如果盡管在這場(chǎng)“文明的”戰(zhàn)爭(zhēng)中犯下了種種罪惡，我們?nèi)匀豢梢韵嘈湃祟愋萜菹嚓P(guān)的教訓(xùn)和傳統(tǒng)終將完整無缺地度過現(xiàn)時(shí)的考驗(yàn)，那是因?yàn)槲覀兛吹?，和上層人物所制造的滅絕人類的大屠殺同時(shí)存在的，還有我在本書論述人類的那幾章中所說的千萬件自發(fā)的互助的事例。
　　鄉(xiāng)村婦女們看見德國和奧國的戰(zhàn)俘拖著沉重的腳步疲憊地走過基輔的大街時(shí)，便把面包和蘋果(偶爾也把一個(gè)銅子)塞進(jìn)他們手里。成千上萬的男男女女看護(hù)著受傷的人，而不問這些人是友是敵，是官是兵。法國和俄國的農(nóng)民——留在村子里的老年人和婦女——在他們的村民大會(huì)上作出決定，要為那些在“那里”處于敵人炮火下的人們播種和耕作土地；合作廚房和公共食堂在全法國雨后春筍似的出現(xiàn)；英國和美國對(duì)比利時(shí)人，俄國人民對(duì)被蹂躪的波蘭的自發(fā)援助，所有這些事業(yè)都包含有那樣大量自愿的、自由組織的勞動(dòng)和精神，以致它們完全失去了“慈善”的性質(zhì)，變成只是鄰里相助——所有這些事實(shí)和許多類似的事實(shí)，都是新的生活方式的種子，它們將導(dǎo)致新的制度，就好像在人類最初階段中的互助孕育了以后文明社會(huì)的最優(yōu)良、進(jìn)步的制度一樣。
　　我特別要提醒讀者注意本書中討論原始和中世紀(jì)互助形式的那幾章。
　　我之所以這樣做，是竭誠希望人們?cè)谶@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶給世界的災(zāi)難和痛苦中，仍然可以相信人類的創(chuàng)造性力量還是正在那里起著作用，而它們的活動(dòng)，必將促成人與人之間更好的了解，并且最終促成國家與國家之間更好的了解。

彼得·克魯泡特金
1914年11月24日于布列登

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①?著重號(hào)是原有的(原文為斜體字，中文改用著重點(diǎn))；下同。——譯者（因B站限制，改為粗體字）