論伯恩施坦主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的威脅 哲學(xué)家總是“喜歡”論述那些大道理，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性決定了有關(guān)理論的“覆蓋”必定的不嚴(yán)密性，但他們都是人，“強(qiáng)制人類進(jìn)化”這件事本身不是錯(cuò)誤。難道靠天吃飯且處于不穩(wěn)定社會(huì)下的原始人們還能有多長(zhǎng)久的穩(wěn)定存續(xù)嗎?文明的倒退導(dǎo)致社會(huì)退步，社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的改性是人因推崇物質(zhì)差異而導(dǎo)致的必然惡果。資本主義固然是萬(wàn)惡的，可是資本主義的功卻能被掩埋，資本主義的惡卻能被不可名狀物攫取而利用，或者，那些“清白”的社會(huì)主義擁護(hù)者們拿起了資本主義擁護(hù)者們理應(yīng)放下的“武器”來(lái)剝削人民。淡化階級(jí)斗爭(zhēng)，自信十足的認(rèn)定自身絕不是與資產(chǎn)階級(jí)同性的，起碼名號(hào)上的相符是實(shí)在的，它們修正一切不利于群眾生計(jì)的社會(huì)學(xué)客觀的原理，目的在于統(tǒng)籌資源強(qiáng)行推進(jìn)政權(quán)層們的發(fā)展，美其名曰，鞏固社會(huì)資源以向無(wú)產(chǎn)階級(jí)靠攏達(dá)成增進(jìn)社會(huì)發(fā)展的可能性，進(jìn)而人們發(fā)現(xiàn)這些可能性過(guò)于狹隘，違背了客觀甚至能夠惡性影響群眾心理，人們卻處于怯弱而不敢維權(quán)。倘若那是事實(shí)，社會(huì)公權(quán)認(rèn)同的那些人的工具關(guān)系和勞動(dòng)創(chuàng)造不承認(rèn)這些個(gè)人的價(jià)值后，它可以被約定為沒有剩余價(jià)值，因?yàn)樗氖Ｓ鄡r(jià)值在名義上是被超前支付于社會(huì)發(fā)展了。可現(xiàn)實(shí)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)限于生產(chǎn)工具而停滯，除非創(chuàng)造更多的發(fā)展可能性，用本不存在的生產(chǎn)工具去創(chuàng)造人們將可能的供需。 必要嗎？那些本不存在的供需是否是為特化而服務(wù)于有關(guān)群體的呢?因此勞動(dòng)性質(zhì)如上假設(shè)，勞動(dòng)關(guān)系確實(shí)會(huì)變味的。因?yàn)樯鐣?huì)總構(gòu)成資源的有限，于是“沒有廣泛意義的社會(huì)發(fā)展”應(yīng)有相當(dāng)部分是“社會(huì)發(fā)展的阻礙”?？赏ǔo(wú)外界干擾時(shí)，這類由變革者發(fā)動(dòng)的阻礙又難以由變革而消除，這樣社會(huì)確實(shí)能穩(wěn)定了嗎？人們的思潮是它們實(shí)在以勞動(dòng)等形式支付了這些剩余價(jià)值，而承諾者未必能給出其代價(jià)物。他們便會(huì)打著幌子而告知群眾，認(rèn)為“勞動(dòng)最光榮”，“勞動(dòng)的人是幸福的”，“唯勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值”。過(guò)分的看中勞動(dòng)所帶來(lái)的預(yù)期價(jià)值確實(shí)和本約定的量化存在不對(duì)等時(shí)，那不翼而飛的由勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值又不再由它們個(gè)人所全權(quán)擁有后，“我竟剝削我自己”之類的“怪圈”足以成為現(xiàn)實(shí)。 于是乎，為保證社會(huì)主義穩(wěn)定（必然因自然環(huán)境等因素存在一定波動(dòng)性發(fā)展）發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)必須徹底，資產(chǎn)階級(jí)及其價(jià)值觀必須消除或消滅，否則，教條主義都只是阻礙社會(huì)發(fā)展而已，伯恩施坦主義必定使得社會(huì)倒退，因?yàn)樯鐣?huì)資源被更多的用于不純目的的供需了?；蛘哒f(shuō)，長(zhǎng)期不為多數(shù)人所有的存在絕對(duì)差價(jià)的供需關(guān)系的建立就該是資本主義架構(gòu)的開始。