【摘要】《莊子·養(yǎng)生主》中莊子生命哲學(xué)的養(yǎng)神心法體現(xiàn)在“絕圣棄智”與“目無全?！眱陕罚５赂駹栐鴮?duì)莊子反認(rèn)知、棄技法的路徑進(jìn)行了生存論結(jié)構(gòu)的再闡釋。生命的存在形式并非局限于自我認(rèn)識(shí)與技術(shù)應(yīng)用，而是對(duì)心神的養(yǎng)蓄與對(duì)生命的合理安頓。

【關(guān)鍵詞】莊子；海德格爾；生存論；《養(yǎng)生主》

《養(yǎng)生主》是《莊子·內(nèi)篇》談講養(yǎng)生之道的一篇文章，全篇以三個(gè)部分?jǐn)⒄f了莊子養(yǎng)蓄生命、傳講承道順道之心法，體現(xiàn)了莊子哲學(xué)潤(rùn)富游世的生命觀。本文借助海德格爾哲學(xué)對(duì)《養(yǎng)生主》加以生存論分析，以發(fā)掘莊子生命哲學(xué)的理論向度，鞏固學(xué)習(xí)成果。

一、《莊子·養(yǎng)生主》中的生命哲學(xué)

（一）莊子反認(rèn)知主義的生命觀：

《養(yǎng)生主》以對(duì)生命與認(rèn)識(shí)的對(duì)比開篇，“吾生也有涯，而知也無涯”的比較將個(gè)體生命的時(shí)間性切近認(rèn)識(shí)的無限性，“以有涯隨無涯”，最終得出以壽循知的危險(xiǎn)所在。這樣的隱憂在《逍遙游》一篇中已見端倪：彭祖長(zhǎng)生而眾人意欲匹之，只會(huì)令人悲慨。因此在莊子的生命場(chǎng)域內(nèi)，生命時(shí)間不再作為安置認(rèn)知內(nèi)容的容器，過度放縱認(rèn)識(shí)的意志來征服外物反而會(huì)將生命置于險(xiǎn)境。此境之中莊子論述又深一層，揭示出了更危險(xiǎn)的境遇，即“已而為知者”愈進(jìn)只會(huì)讓有限的主體被無限者吞噬的險(xiǎn)境。

（二）“庖丁解牛”中莊子的養(yǎng)神心法：

“庖丁解?！钡脑⒀栽凇娥B(yǎng)生主》發(fā)揮了重要的隱喻功能。文中庖丁經(jīng)年累月后揚(yáng)棄掉技藝和觀察的秩序性束縛，將剖牛之心法系于養(yǎng)神，經(jīng)由心神中止感官的中介，從以眼御刀轉(zhuǎn)向由心游刃，此處回扣了莊子在篇初“緣督以為經(jīng)”的要求：剖牛之技藝唯手熟爾，但心神的生養(yǎng)存蓄才能使庖丁破筋骨如天籟般合乎道法。

那為何只有會(huì)神而非精于技藝才能與道生、通常達(dá)呢？此處莊子則將牛的肌理與道的行跡暗合一路，生命自身生養(yǎng)發(fā)展可能性亦應(yīng)順道而行。而庖丁在解牛收刀妥善保存，也體現(xiàn)了存養(yǎng)生命的主動(dòng)性。正如郭慶藩所注：“以刀可養(yǎng)，故知生亦可養(yǎng)?！?/p>

二、海德格爾生存論視域中的《養(yǎng)生主》反思

（一）海德格爾對(duì)莊子“魚之樂”的生存論反思：

海德格爾1930年于《論真理的本質(zhì)》講演會(huì)后在凱爾納（Kellner）家中舉行了學(xué)術(shù)討論會(huì)。會(huì)中他突然凱爾納說：“請(qǐng)您借我《莊子》的寓言集用一下！”這極富戲劇性的一幕后海德格爾開始了他對(duì)莊子的闡發(fā)。

海德格爾切入莊子的捷徑是《莊子·秋水》中“濠上觀魚”之典：惠施與莊子二人“子非魚安知魚之樂”的辯論終結(jié)于莊子“請(qǐng)循其本”的總結(jié)。此“本”一般解為話題之源，但在海氏這里亦可解為本源之境，即道體生源之本。而莊子堅(jiān)持“掉知”的立場(chǎng)就是要中止對(duì)認(rèn)知的癡迷，使得被認(rèn)知的分別心蒙蔽的生源之本顯露出來。

海德格爾同樣把人的生命存在，即此在視作在世的存在（In-der-Welt-sein），因此此在的生命結(jié)構(gòu)不能被視作認(rèn)知意義上的客體來對(duì)待。但生存論中的海德格爾并非將時(shí)間性視作“殆而已矣”般的惡無限，反而把生命在“曾在——當(dāng)前的將來”中生命綻放寄予時(shí)間性：時(shí)間便是此在的整體。

（二）海德格爾對(duì)“庖丁解牛”的反思：

庖丁解牛的開始是從對(duì)于技藝的刻意訓(xùn)練開始的，而并非一個(gè)具體有形質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，如一頭鮮活的牛、一口鋒利的刀。對(duì)于海德格爾而言，這些與生活世界共存的實(shí)用器具首先是作為上手（zuhanden）的事物呈現(xiàn)的。因而上手者的性質(zhì)不是“知也無涯”的事物原初性質(zhì)，而是這些存在者得以上手的存在論條件。

海德格爾面對(duì)的“全?！笔瞧鋱?chǎng)域論基礎(chǔ)的大地，他夢(mèng)鄉(xiāng)中棲居在大地上的努力讓他試圖“確立大地，意指把大地帶入自行退隱的敞開中?！钡F(xiàn)代技術(shù)的入侵讓他陷入深沉的反思之中。莊子以神解牛的養(yǎng)生法門被技術(shù)主義嘲諷地置于一邊，取而代之的是科學(xué)將自然靜物對(duì)象化為可“解剖”的分析與拆解?，F(xiàn)代廚師在面對(duì)牛體時(shí)不僅不是“目無全?！?，反而將牛的肌肉組織、骨骼結(jié)構(gòu)透析得愈發(fā)細(xì)致透徹。生命像暴君般看著它統(tǒng)治的一切，卻看不到技術(shù)意志對(duì)生命的更高統(tǒng)治：““新時(shí)代的人在這種意志中表明自己是這樣的人：他在與一切存在著的東西因而也在與他本人的一切關(guān)系中，作為貫徹的生產(chǎn)者出現(xiàn)，并把這出現(xiàn)建立為無條件的統(tǒng)治?！焙５赂駹柋^看到尼采式的權(quán)力意志反過來騎在生命的頭上，并將生命自身修養(yǎng)的可能性消滅殆盡。

三、結(jié)語

? 海德格爾將生存論的歸宿置于“詩意地棲居在大地上”，而莊子“緣督以為經(jīng)”以修心而非假以外求在海氏生存論的結(jié)構(gòu)中生命自身展開愿景中成為一種新的可能。本文在此略去對(duì)莊子工夫論與海德格爾方法論的比較，以展開新的研討空間，專注分析《養(yǎng)生主》的生存論意蘊(yùn)。

壬寅年五月初四

參考文獻(xiàn)：

[1]?莊周.莊子集釋[M]郭慶藩撰.中華書局.2013.3

[2]?[德]馬丁·海德格爾.人，詩意的棲居[M]郜元寶譯本.2017-06

[3]?[德]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M]陳嘉映譯本.三連書店