【明日方舟同人ss深度解析】向著絕望，張開(kāi)雙臂
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《寂靜之源》Mibolis's Tranquility
MT-11 “我們從哪里來(lái)？我們是什么？我們要到哪里去？”
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你說(shuō)的對(duì)，但是《寂靜之源》是由泰拉茶社創(chuàng)作的一款明日方舟二創(chuàng)劇本。游戲發(fā)生在一個(gè)位于卡西米爾和烏薩斯之間的鎮(zhèn)子“比利基斯”，在這里，商業(yè)聯(lián)合會(huì)，監(jiān)正會(huì)，葉卡捷琳娜工業(yè)，帝國(guó)議會(huì)，烏拉爾曼家族多條實(shí)力錯(cuò)綜復(fù)雜，彼此牽制。你將成為一位旁觀者，在情節(jié)推動(dòng)中邂逅情緒復(fù)雜的鎮(zhèn)長(zhǎng)，強(qiáng)硬的將軍，至死不渝的作家，戰(zhàn)爭(zhēng)中的悲情戀人，亟待成長(zhǎng)孩子，探尋目標(biāo)的騎士，宣揚(yáng)悲劇的虛無(wú)主義者，追求正義的復(fù)仇者，維護(hù)和平的奔走者。和他們一起揭開(kāi)平靜水面下隱藏的根根暗流，探尋自我與存在的意義。同時(shí)對(duì)“存在主義”與“虛無(wú)主義”進(jìn)行探討。我現(xiàn)在在閱讀這部偉大的作品，而你只能在學(xué)校里給老師搬磚，這就是視差之間給我的資本。（）
一、“我”與《寂靜之源》——我與“我”的故事
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自《寂靜之源》發(fā)布以來(lái)已過(guò)將近半年，那個(gè)敲著鍵盤收束尾聲的秋夜也漸行漸遠(yuǎn)，而關(guān)于米波利斯河與比利基斯的故事業(yè)已落幕，春天邁著她的腳步臨近，正如故事結(jié)尾，花雨落下，絢爛的春景，活力重新綻放在這片大地?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)節(jié)，恰逢《寂靜之源》中的故事展開(kāi)的時(shí)候，我見(jiàn)到大地泛出綠意，也才明白，《寂靜之源》仍未落幕，它化為了《寂靜之園》的死亡精魄（由于過(guò)于消極不便展出），或是《理想國(guó)》的停滯不前。它落在了我內(nèi)心的一角。
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在《理想國(guó)》的推進(jìn)過(guò)程中，情況并沒(méi)有那么樂(lè)觀，《寂靜之源》猶如一座大山，投下陰影封死了《理想國(guó)》的未來(lái)；很顯然，《寂靜之源》是我很難跨越的一座高山，是我名副其實(shí)的集大成之作，因而它很難被超越。
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我嘗試過(guò)分析寂靜之源的哲學(xué)思維，然而身為作者的我清楚地意識(shí)到“作者已死”這一事實(shí)，《寂靜之源》不是一個(gè)單純的文學(xué)作品。它是有生命的，它會(huì)汲取讀者的智慧壯大自己盡管我在落筆時(shí)并未過(guò)多思索，而那些未經(jīng)思索，甚至可以說(shuō)是閑筆的部分，在彼此交相輝映，呈現(xiàn)出一個(gè)深層的哲學(xué)森林。從尼采，到SCA-自一直到我自己，《寂靜之源》無(wú)意中契合了大部分尼采的觀點(diǎn)，與其說(shuō)是“契合”，不如說(shuō)它本該如此發(fā)展，尼采不過(guò)是早已亮明了它的前進(jìn)方向。能夠自我增殖，于是我用“怪物”來(lái)形容《寂靜之源》。
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這么說(shuō)是否有些過(guò)于自矜了？不，我想，我付出心血的作品。應(yīng)當(dāng)被致以相同的敬意，它是我最驕傲的孩子，囊括著我靈魂殘片的存在主義史詩(shī)，也是真實(shí)的我。
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我一直以來(lái)都想想世人展示我的成果，無(wú)奈我在深淵發(fā)出的吶喊無(wú)人知曉，就連文案組的各位，也不知道我一路走來(lái)，構(gòu)建《寂靜之源》的嘔心瀝血。就在我瀕臨絕望時(shí)，《寂靜之源》猶如救贖。這也是為什么，如今，我還在談?wù)摗都澎o之源》，它拯救了我。
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我覺(jué)得身體內(nèi)有兩個(gè)自我，一個(gè)是精神上的我，長(zhǎng)期受精神壓迫，黯淡消沉卻又賦予思考，另一個(gè)是樂(lè)觀的我，我的兩個(gè)自我長(zhǎng)時(shí)間扭打在一起，以至于孕育出了一只介于兩者之間的怪物，它撕扯我的精神，控制我的外在。是的，《寂靜之源》創(chuàng)作的那段時(shí)間，精神上的壓力，交往上的壓力，無(wú)一不是誕生它的緣由。
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在創(chuàng)作上我是一個(gè)完美主義者，而完美主義的源泉是自戀，說(shuō)來(lái)荒唐，我是愛(ài)著我自己的，我愛(ài)著身為創(chuàng)作者的自我，愛(ài)著他創(chuàng)造的作品，因而《寂靜之源》對(duì)我如此重要，這也是我為什么在愛(ài)情事業(yè)上一無(wú)所成。
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以上是我愛(ài)《寂靜之源》的原因，而為什么《寂靜之源》對(duì)我來(lái)說(shuō)是救贖，下文將釋：
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最創(chuàng)作期間，我有想過(guò)自殺，割腕，服藥，跳樓，自殺對(duì)我來(lái)說(shuō)環(huán)繞著神秘感。在我一度絕望，精神崩潰時(shí)，《寂靜之源》這只吞吃我靈魂的怪物又一反常態(tài)地出現(xiàn)，它給我?guī)?lái)最核心的話：
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“世上只有一種存在主義，那是看清生活的真相后依然愛(ài)它。”
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作品中所言荒誕解離，永恒復(fù)現(xiàn)雖有悲觀主義的色彩，但其核心仍然圍繞“臣服、熱愛(ài)與反抗”來(lái)推進(jìn)，熱愛(ài)生活一詞為我的世界帶來(lái)了色彩，“愛(ài)生活”的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，接著，我又得到了另外一句話：
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“所以，人類啊！幸福地活下去吧！”
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???????????????????????????????????????????? ——維特根斯坦
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既然不感到悲傷，也不感到幻滅，我對(duì)于我自己帶給我的痛苦，反抗更添痛苦（《寂靜之源》中提萬(wàn)諾便是鮮活的例子）。于是我選擇和痛苦共存，這并不是對(duì)痛苦的妥協(xié)，而是在反抗與妥協(xié)中擱淺，時(shí)而掙扎，時(shí)而忍讓。在長(zhǎng)久如針刺般的痛苦中活著，在壓抑下掙扎著找到通往幸福的道路，這就是我的生活。我知道很多人不會(huì)理解，但這就是我的生活，僅此而已。
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我用《寂靜之源》治療自己，在故事的結(jié)尾，身為作者的菲婭踏上凍原，她和父親望向壓抑閉塞的天空，踏上尋愛(ài)的旅途。雖說(shuō)有讀者評(píng)論故事的結(jié)尾“希望流向大地”，但在我的眼中并非如此，我是如此描述，“美得令人壓抑”，我用清冷美麗的景色來(lái)壓抑氣氛，解為充斥著迷茫，混亂與壓抑的色彩。普羅米亞在夢(mèng)中與逝去的家人奔向生命之樹(shù)皮埃羅菲利，這看似美滿的結(jié)局，實(shí)際上不盡如此。《寂靜之源》中的絲柏樹(shù)象征著死亡，普羅米亞實(shí)際上奔向的也正是死亡，而他本人并不知道，世間生命皆是如此，不知為何奔向死亡，奔向最后的終點(diǎn)，對(duì)于普羅米亞的夢(mèng)，這是第一層解讀。
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當(dāng)然了，還有不同的解讀，在夢(mèng)中“跑過(guò)”是一個(gè)與眾不同的意義，我將其詮釋為“超越”，普羅米亞跑過(guò)向日葵田地，向日葵意味著生命與活力，而之后他奔向象征死亡的圣樹(shù)，由“超越生命”，再到“超越死亡”，一步步實(shí)現(xiàn)的成長(zhǎng)。家人對(duì)普羅米亞的關(guān)照使其進(jìn)步，加之其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，他超越了一個(gè)個(gè)抽象的概念，這是家庭的力量。在《寂靜之源》創(chuàng)作的那段日子里，我與家庭極不和，我把自己閉鎖在房間里，從某種程度上是為了杜絕爭(zhēng)吵，即使《寂靜之源》對(duì)親情有著深刻的刻畫，但那并不是母愛(ài)，而是父愛(ài)。
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二、穿越《寂靜之源》的哲學(xué)森林——向著絕望
放下了《寂靜之源》，我們走過(guò)了一條漫長(zhǎng)的道路，它猶如一座偌大的森林，當(dāng)讀者讀完了《寂靜之源》，這才僅僅是第一步，第二步是再次進(jìn)入寂靜之源。
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不可否認(rèn)，《寂靜之源》的雜學(xué)繁多，但核心思想未曾改變，若你接觸過(guò)尼采的作品肯定會(huì)覺(jué)得熟悉。
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在《寂靜之源》中，有兩個(gè)強(qiáng)大的敵人，虛無(wú)與荒誕，這兩者共同構(gòu)成了“虛無(wú)主義”，那么，虛無(wú)與荒誕是什么？
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虛無(wú)，在《寂靜之源》中意味著戰(zhàn)爭(zhēng)，從被物化為數(shù)字編號(hào)成為戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品的103號(hào)，再到因虛無(wú)而追求毒品的鎮(zhèn)民、軍人。毒品“索尼姆”象征著虛無(wú)，它引導(dǎo)人們直視心中的渴望，讓他們毫無(wú)回報(bào)地追求，最終一事無(wú)成，給予他們虛假的愿景。而最終，他們?cè)趬?mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的落差之中死亡。請(qǐng)注意，這種死亡不僅是肉體上的死亡，也是精神上的消亡。明知一切毫無(wú)結(jié)果為何還要努力？這即是原因，身為毒品對(duì)立面的“伊卡洛斯”讓人直視內(nèi)心，使存在存在的存在，“伊卡洛斯”能讓人找回靈魂中的本我，因此正是虛無(wú)主義的解藥
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荒誕，這里作為加繆的哲學(xué)概念出現(xiàn)，加繆認(rèn)為：荒誕正是清醒的理性對(duì)其局限的確認(rèn)。[1]加繆之荒誕是取自于尼采的虛無(wú)主義的，鑒于篇幅我并不會(huì)多提及（但還是建議有興趣的讀者購(gòu)買《西西弗斯神話》并詳細(xì)研究）。荒誕的集合體，不用多說(shuō)，那必定是提萬(wàn)諾，提萬(wàn)諾在一稿中與主線故事是完全脫節(jié)的，以至于割裂，在二稿中我將其荒誕與虛無(wú)相結(jié)合，呈現(xiàn)出全新的關(guān)系，提萬(wàn)諾最根本的荒誕在于其對(duì)荒誕的反抗。
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“生存，就是使荒誕存活。使荒誕存活，首先是正視荒誕，荒誕唯有在與人遠(yuǎn)離時(shí)才會(huì)死亡。這樣，唯一前后一致的哲學(xué)立場(chǎng)就是反抗。所謂反抗，是指人與其自身的陰暗面進(jìn)行永久的對(duì)抗（提萬(wàn)諾與荒誕反抗，證明自身有意義），茍求不可能有透明，每時(shí)每刻都要叩向世界，正如危險(xiǎn)向人提供抓住反抗這一不可替代的機(jī)會(huì)，同樣形而上的反抗也把意識(shí)貫穿于經(jīng)驗(yàn)的始末，反抗就是人自身始終如一的存在，不是憧憬，不是希望，這種反抗只會(huì)遇到不可抵抗的命運(yùn)，又缺乏本應(yīng)與命運(yùn)形影相隨的逆來(lái)順受。[2]以上觀點(diǎn)源自《西西弗斯神話》，意在整明提萬(wàn)諾的反抗以及其荒誕性。
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提萬(wàn)諾的荒誕從何而來(lái)？從他對(duì)荒誕的反抗中來(lái)，接受荒誕等同于證實(shí)荒誕，當(dāng)他意識(shí)到生活是荒誕的那一刻起，他便已經(jīng)接受了荒誕。在《寂靜之源》中埋藏得最深的世界觀，即是“世界無(wú)意義”，這一點(diǎn)在從維特斯坦式的論證“世界的意義必定存在于世界之外”已然有所展現(xiàn)。
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而現(xiàn)在，我們談了加繆，似乎還有一位大人物未曾出現(xiàn)，尼采呢？大可以不用著急，接下來(lái)的時(shí)間，交給尼采。
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我們談到提萬(wàn)諾，提萬(wàn)諾是如何意識(shí)到自己的荒誕的呢？“永恒復(fù)現(xiàn)”，如果你發(fā)現(xiàn)自己的人生是一個(gè)圈，一圈又一圈最終回到了原點(diǎn)，并且還有可能繼續(xù)輪回下去時(shí)，你會(huì)怎么做？什么都不干，因?yàn)闊o(wú)論如何它都會(huì)重新來(lái)過(guò)，提萬(wàn)諾存在的意義一次又一次地被否定，而他在看清一次又一次地輪回后最終放棄了，信仰失落，引起了自身對(duì)存在問(wèn)題的叩問(wèn)。發(fā)現(xiàn)人生毫無(wú)意義，就是人對(duì)自身身處荒誕之中的自我發(fā)覺(jué)。[3]“永恒復(fù)現(xiàn)”，如同推動(dòng)巨石的西西弗斯，努力創(chuàng)造意義的提萬(wàn)諾，帶者神秘主義的氣息，構(gòu)成了《寂靜之源》哲學(xué)觀的基石，而尼采對(duì)《寂靜之源》的影響遠(yuǎn)不止于此。
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“——而且我看到有一種巨大的悲哀襲擊了人類，最優(yōu)秀的人們已經(jīng)厭倦自己的事業(yè)了！”
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流行著一種學(xué)說(shuō)，隨之而來(lái)的一種信仰：“一切皆空虛，一切皆相同，一切皆過(guò)往。”[4]
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以上是尼采對(duì)虛無(wú)主義的預(yù)言，雖說(shuō)是其對(duì)即將崩潰的舊道德的預(yù)言，但我將其引入《寂靜之源》作為存在的虛無(wú)主義定義。
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接下來(lái)，是破題的一部分，這一部分直接決定了《寂靜之源》的內(nèi)核。
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尼采提倡權(quán)力意志說(shuō)原本是留給生命的一種意義，一種目的，使生命在力的追求中超越了自身，有新的創(chuàng)造。然而，永恒輪回卻斷絕了超越與創(chuàng)造的可能性。當(dāng)尼采強(qiáng)調(diào)唯有肯定了永恒輪回的命運(yùn)才算達(dá)到了最高的肯定時(shí)，他實(shí)際上是說(shuō)，生命本無(wú)意義，人生的肯定者應(yīng)當(dāng)按照生命本來(lái)的面貌接受生命，把這無(wú)意義的生命原原本本地接受下來(lái)。在你清醒地看到生命無(wú)意義的真相之后，你依然不厭倦它，不舍棄它，已然熱愛(ài)它，祝福它，到了這一步，你方才顯出你悲劇英雄的本色，達(dá)到了肯定人生的極限！這里有一種悲壯的氣概，但不可否認(rèn)，悲壯背后蘊(yùn)藏著絕望的沮喪，《寂靜之源》是悲觀主義的，其通過(guò)高貴的反抗，掙扎與幻滅，一次次思想的轉(zhuǎn)向，凸顯出其悲劇的內(nèi)核，但《寂靜之源》的存在主義，正是在悲觀世界誕生的生命哲學(xué)，“寂靜之源”頗有深意，流淌的河流本應(yīng)喧鬧，為何又是安靜的？這可以結(jié)合《寂靜之園》來(lái)理解，寂靜即是沒(méi)有存在的聲音，那個(gè)世界中，一切存在都不存在，是一個(gè)隱秘的世界，徹底的悲劇世界。
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那接下來(lái)，我們將轉(zhuǎn)向更深?yuàn)W，也更為神秘的部分，這一部分可視為我的一次幼稚的嘗試——《寂靜之源》中隱含的日神酒神的二元藝術(shù)沖動(dòng)。
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在尼采《悲劇的誕生》中，尼采將酒神代表世界意志本身的沖動(dòng)，將日神比作世界意志顯現(xiàn)為現(xiàn)象的沖動(dòng)，而在個(gè)體上，酒神精神表現(xiàn)為擺脫個(gè)體化原理，回歸世界的沖動(dòng)，日神精神表現(xiàn)為個(gè)體化原理支配下執(zhí)著于現(xiàn)象包括一己生命的沖動(dòng)。在二元沖動(dòng)中，酒神具有本源性，日神由它派生，其關(guān)系正相當(dāng)于作為意志的世界與作為表象的世界之間的關(guān)系。借周國(guó)平老師之口：在世界的層次上，酒神與世界的本質(zhì)相關(guān)。在日常生活的層次上，夢(mèng)是日神狀態(tài)，醉是酒神狀態(tài)。在藝術(shù)創(chuàng)作的層次上，造型藝術(shù)與史詩(shī)是日神藝術(shù)，音樂(lè)則是酒神藝術(shù)。[5]
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在《寂靜之源》中，日神精神體現(xiàn)在普羅米亞的夢(mèng)境中，而酒神精神則體現(xiàn)在皮奧萊維奇身上，以下將給出論證。
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在普羅米亞的夢(mèng)境里（我更偏向于前文中第一種解讀方式），象征著死亡的絲柏樹(shù)靜靜佇立，他和夢(mèng)中的家人一同奔向死亡，正如前文所說(shuō)，《寂靜之源》的內(nèi)核是悲觀的，普羅米亞的夢(mèng)接觸到了《寂靜之源》世界的本質(zhì)，即便夢(mèng)境如此美麗，其結(jié)局仍然是奔向死亡，這是不可避免的悲劇。普羅米亞的夢(mèng)是世界本質(zhì)延伸出的一個(gè)現(xiàn)象，仍然有普羅米亞個(gè)體化的影響，因此才適合家人而非其他人，日神精神由此產(chǎn)生。
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而在皮奧萊維奇的故事線中，大家都知道這位老鎮(zhèn)長(zhǎng)嗜酒如命，“卡西米爾”是他最鐘愛(ài)的款式。“醉生夢(mèng)死”是一個(gè)有意思的詞語(yǔ)，“醉”是世界的本質(zhì)，其是有生命的，而“夢(mèng)”是本質(zhì)引發(fā)的現(xiàn)象，受個(gè)體的干擾，是無(wú)自由、無(wú)生命的。
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我們知道皮奧萊維奇本人患有心臟病，而身為醫(yī)生的巴維爾為了完成自己的復(fù)仇，在藥中投放了少量索尼姆，那我們便可以得到一個(gè)推論：皮奧萊維奇一直處于索尼姆的影響下。而在前文我們有所提及，索尼姆本身是毀滅的存在，而皮奧萊維奇身上顯現(xiàn)出尖銳的對(duì)抗性——自己的境遇令人絕望，而他在對(duì)子女的愛(ài)中找到了存在的意義，同時(shí)還在不斷抵抗著被剝奪存在的危險(xiǎn)?？杉词故沁@樣一位英雄人物，最終還是默默倒在了自己的崗位上，皮奧萊維奇恰恰驗(yàn)證了題詞上的那句“熱愛(ài)生活”，他肯定了自己的生命，凸顯了悲劇英雄的本色。至于如何講皮奧萊維奇與《寂靜之源》的世界本質(zhì)結(jié)合在一起，從他死前的言論中可以尋得答案。
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在皮奧萊維奇與魏格斯的交談中，他提到，
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“或者說(shuō)，我該做的事已盡，因而我對(duì)世上沒(méi)什么遺憾了。”
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“我...或許已經(jīng)放下過(guò)去的所有了?！?/strong>
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皮奧萊維奇在生命的最后，他放下了一切，此可，毫無(wú)掛念的他徹底回歸了一直在折磨他的幻境中，魏格斯和皮奧萊維奇的愿景一致，因而索尼姆為他們帶來(lái)的幻覺(jué)也是相同的。皮奧萊維奇如愿以償見(jiàn)到了他幻想中的卡西米爾，索尼姆這一世界的本質(zhì)的象征也終于打敗了那個(gè)最堅(jiān)強(qiáng)的人，名為皮奧萊維奇的戰(zhàn)士，這場(chǎng)戰(zhàn)斗的最終勝者還是悲劇，悲劇誕生于酒神精神。
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至此，有關(guān)于《寂靜之源》的哲學(xué)研究暫且告一段落，沒(méi)錯(cuò)，我的朋友，就在剛剛，我們一同邁入了《寂靜之源》的森林，以一個(gè)思考者的身份！這多么令人驕傲??！我們從存在主義談?wù)摰奖^主義，由荒誕虛無(wú)談到日神酒神，在我看來(lái)，寫下這些文字的我并不是一個(gè)作者，而是一個(gè)等候著。有關(guān)這些哲學(xué)概念，大多都是在截稿以后了解到的，就算在創(chuàng)作途中了解到，也未曾融入原有的宏大體系，看著一部作品在被拆解，又再次建構(gòu)后散發(fā)出獨(dú)特的文學(xué)美麗，這是何等的迷人。
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《寂靜之源》本身作為一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，再怎么理解也不為過(guò)，畢竟，那些高深的哲學(xué)理論依然是從平淡如水的生活中提煉出來(lái)的。而接下來(lái)，我們的故事仍未完結(jié)，不過(guò)我們倒是可以讓大腦休息休息，聊聊別的話題。
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[1]《西西弗斯神話》P002，加繆著，沈志明譯，上海譯文出版社2013.8
[2]《西西弗斯神話》P055，加繆著，沈志明譯，上海譯文出版社2013.8
[3]《西西弗斯神話》P010，加繆著，沈志明譯，上海譯文出版社2013.8
[4]《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》P201 41.預(yù)言家?尼采著，孫國(guó)興譯，上海人民出版社2018
[5]《悲劇的誕生》P016?尼采著，周國(guó)平譯，北京十月文藝出版社2019.4
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三、在《寂靜之源》之后的“寂靜之源”——張開(kāi)雙臂
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在我的系列作品中，出現(xiàn)的意象可以被概括為雨、火焰與絲柏樹(shù)，分別對(duì)應(yīng)著《理想國(guó)》、《榮光背后》和《寂靜之源》，而“絲柏樹(shù)”的意象，我從SCA-自的《櫻之詩(shī)》中取得，我身邊的大多數(shù)人都知道，我是《櫻之詩(shī)》的狂熱粉絲，而在《櫻之詩(shī)》中，大量的意象激發(fā)了我的靈感，首屈一指的自當(dāng)是“絲柏樹(shù)”，盡管“絲柏樹(shù)”并非獨(dú)《櫻之詩(shī)》一家，我以《櫻之詩(shī)》為起點(diǎn)，從宮澤賢治到梵高，絲柏樹(shù)對(duì)我來(lái)說(shuō)帶著一種死亡的美感，該意象之重要，構(gòu)成了《寂靜之源》的悲劇世界基底，絲柏樹(shù)，皮埃羅菲利，卡西米爾語(yǔ)中的“世界之樹(shù)”，身為世界之樹(shù)卻是死亡的象征，死亡是世界的本質(zhì)，這是很重要的一個(gè)意象。
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而自絲柏樹(shù)線所延伸出的還有一條藝術(shù)線，盡管埋藏得很深，并且僅有寥寥數(shù)筆，與其說(shuō)是藝術(shù)線，不如說(shuō)是藝術(shù)史線，走向精神病院的梵高，走向荒野的菲婭對(duì)應(yīng)著高更，而出現(xiàn)在首位的，“我們從哪來(lái)？我們是什么？我們要到哪里去？”取自高更同名的畫作，連續(xù)的三個(gè)問(wèn)句，是高更對(duì)自我的質(zhì)問(wèn)，是提萬(wàn)諾，艾維克在虛無(wú)中的吶喊，更是我對(duì)我自己一次次的肯定與否定。當(dāng)然了，這一條藝術(shù)線將會(huì)在《理想國(guó)》中得到極大地延伸。
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《寂靜之源》在劇情結(jié)構(gòu)中打破了次元壁，由提萬(wàn)諾的戲劇《提萬(wàn)諾·阿賈克斯》到菲婭手中的《寂靜之源》，我們手中捧著的這部作品，是菲婭所著？還是“我”所寫下？提萬(wàn)諾在自己編織出的戲劇世界里發(fā)了瘋，而整個(gè)《寂靜之源》的世界也是“我”寫下的一幕劇本，由“菲婭”到“作者”的轉(zhuǎn)向，打破了次元壁，菲婭正是寫下《寂靜之源》的作者，某種原因共通于現(xiàn)實(shí)中的我，我曾在《寫在<寂靜之源>發(fā)布之前》中提到過(guò)書中的人物都包括著我靈魂的一部分，從提萬(wàn)諾對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的狂熱，菲婭對(duì)親情的反思，從自殺的陰影中走了出來(lái)，普羅米亞的成長(zhǎng)，皮奧萊維奇身為父親的奉獻(xiàn)，心理扭曲的商人巴維爾等等，很多都是我生活的映照，文學(xué)創(chuàng)作源于生活，卻高于生活，這是《寂靜之源》的文學(xué)觀念，然而除了作者之外的讀者，沒(méi)有一個(gè)讀者能了解到這一點(diǎn)
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在一稿中題詞并非“存在主義”而是“英雄主義”，如今看來(lái)，《寂靜之源》是一部反對(duì)英雄主義的作品，因?yàn)槠渲械摹坝⑿邸贝蠖嗷貧w了死亡，倘若你說(shuō)英雄的犧牲與付出是有意義的，可這一切都是在無(wú)意義的世界中有意義，英雄本不存在，一切所謂的英雄不過(guò)是強(qiáng)顏歡笑聊以慰藉罷了。
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就讀者感興趣的一點(diǎn)，即是“群像劇”的構(gòu)成，事實(shí)上早已在故事開(kāi)頭，菲婭和薇爾利亞的對(duì)話中體現(xiàn)了，雖說(shuō)每一個(gè)人都有其不同的性格，但《寂靜之源》集合了他們的共同點(diǎn)：一群在大地上尋找存在意義的人們”，因而這一幕龐大的群像劇，獻(xiàn)給每一個(gè)與虛無(wú)主義對(duì)抗的，積極尋找存在意義的人們。群像劇是英雄史詩(shī)的反面，在《榮光背后》，這種英雄主義的氣息太過(guò)濃烈，以至于最后，最為重要的死亡也變得麻木，《寂靜之源》的誕生，正是為了把目光聚焦在社會(huì)的細(xì)枝末節(jié)上，一個(gè)國(guó)家邊陲的小鎮(zhèn)中，一群有意義記述的人們，如今的我，更喜歡這些微不足道的人們，而不是引發(fā)變革，拯救時(shí)代的英雄們。我的創(chuàng)作力圖接近生活，接近我的內(nèi)心，因而不再高瞻遠(yuǎn)矚，而是活在當(dāng)下，這也是每一個(gè)平凡人的愿望，平凡而偉大。
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由《榮光背后》個(gè)人犧牲塑造的英雄主義再到《寂靜之源》中的反英雄主義，如此轉(zhuǎn)變也同樣意味著某些變化的發(fā)生——在我體內(nèi)。
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曾有讀者對(duì)我說(shuō)：查德威克是個(gè)足夠討厭的人，但是如果沒(méi)有查德威克，這個(gè)故事一定不會(huì)精彩。他的話一語(yǔ)點(diǎn)醒了我，查德威克是一系列悲劇的締造者，劇情線匯集在他身上，與群像劇格格不入。是的，查德威克獨(dú)立于存在主義者，荒誕主義者，虛無(wú)主義者三大群像之外，我將其命名為“虛無(wú)”本身。在故事的最后，黑蛇侍從對(duì)查德威克說(shuō)道：
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“查德威克，你忽略了一點(diǎn)。”
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“正因?yàn)槟?，“虛無(wú)”本身的存在，因而沒(méi)有一個(gè)人選擇屈從你的意志?！?/strong>
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“這些人在與你反抗的過(guò)程中脫離了你渴望栓鏈與他們身上的意志?！?/strong>
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“你失敗了，而且是徹頭徹尾的失敗。”
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可以這么說(shuō)，查德威克是“世界無(wú)意義”的踐行著，他費(fèi)盡心思編織一幕幕悲劇，旨在消滅人們心中的希望，讓他們“認(rèn)清生活的真相”，即是“世界無(wú)意義”，從某種角度上誠(chéng)然是先知的角色，他是全劇中看得最為明白的人。
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但是，他的虛無(wú)并沒(méi)有毀滅所有人，普羅米亞，菲婭，斯尼茨，拉格斐爾，斯洛芬，他們始終抵抗著“虛無(wú)”，并在這對(duì)抗中找到了屬于自己的存在主義，人是自由的，他的意義在于不斷創(chuàng)造自己，自己開(kāi)辟前進(jìn)的道路，自己在無(wú)意義的世界中尋找意義，這一行為本身便有了意義。
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即使絕望，我們亦要向前走，熱愛(ài)它！祝福它！因而我們努力的生存了下去！“向著絕望張開(kāi)雙臂”，因而我們有了存在的意義。
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（有一個(gè)小番外，在一稿中查德威克的結(jié)局并非全身而退，他被押送到圣駿堡接受審判，但由于讀者反應(yīng)過(guò)于小丑，在二稿中我做出了讓步。在此，我十分感謝那位讀者所提出的建議，雖說(shuō)那些言辭過(guò)于激烈以至于當(dāng)時(shí)的我把他的QQ都刪掉了，這從某種程度上也是我一稿到二稿途中精神崩潰的一個(gè)原因）
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當(dāng)然，故事的最后，我們還是來(lái)到了兩位勇士面前，它們永恒地爭(zhēng)斗著：存在主義與虛無(wú)主義?！都澎o之源》中的虛無(wú)與荒誕無(wú)處不在，而只要有它們的地方，就有人在與其對(duì)抗。我相信，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，存在主義仍然會(huì)是我最喜歡的哲學(xué)體系?！都澎o之源》的存在主義源于悲觀主義，又取自于加繆的思想，然而并不是全然借鑒。在我看來(lái)，對(duì)于荒誕的反抗只會(huì)加重荒誕，是荒誕更為荒誕，我們要做的是接受荒誕，不被其吞沒(méi)，背負(fù)著那層荒誕前進(jìn)，這樣，它才不至于摧垮我們。
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誠(chéng)然，作為一個(gè)能力有限的創(chuàng)作者，書中對(duì)于存在主義的論述有所紕漏，某些部分的哲學(xué)思考也不盡如人意。但對(duì)我來(lái)說(shuō)，已是足夠滿意了，我時(shí)刻期待有同樣熱愛(ài)生活的人們來(lái)與我分享他們的存在主義，在追尋意義的道路上，我想，人人都有話語(yǔ)權(quán)。
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本作品僅僅涉獵了部分存在主義哲學(xué)家，而諸如海德格爾，薩特，波伏娃，梅洛-龐蒂等人，或許都將在下一步《理想國(guó)》中露出身影，前提是我沒(méi)有被它折磨至精神崩潰。我將和那只怪物恒久地搏斗下去。
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在巴黎的街邊的煤氣燈酒吧里，雷蒙·阿隆指著一杯杏子雞尾酒對(duì)著屋內(nèi)屆時(shí)年輕的存在主義哲學(xué)家讓-保羅·薩特說(shuō)道：“看啊，我的小同志，如果你是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家，你能理解這杯杏子雞尾酒，并從其中研究出哲學(xué)來(lái)?！?/strong>而如今，你我端坐在屏幕兩端，看啊，我的小同志，如果你是一個(gè)熱愛(ài)生活的人，你能理解這部作品，并從中研究出點(diǎn)哲學(xué)來(lái)，那這以后呢？我們不妨學(xué)習(xí)一下維特根斯坦。
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這部作品（寂靜之源），只是給有需要的人提供一把梯子，如果你們已經(jīng)順著這把梯子攀登到了全新的平臺(tái)，那這把梯子就沒(méi)有用了，丟掉它吧，不必拘泥于此了。
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《寂靜之源》的意義皆在于此，僅為有需要的人提供一把梯子，正如同在《寂靜之源》宣傳圖中央的那一行德文（譯文為：為所有人而又不為任何人。來(lái)自于尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》）這把梯子將給予給在看這段文字的你。為我，為我們?cè)跓o(wú)意義的，沉默的世界中找尋意義，意義的本身在于尋找意義，生活的意義必須由人類個(gè)體不斷發(fā)掘，這是我對(duì)每一位讀者，也包括我，提出的期盼。
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言盡于此。
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2/22? 11：38
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