《自然辯證法·學(xué)習(xí)札記》2.3 感覺是客觀實(shí)在的映象
【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1973年版 僅供學(xué)習(xí)參考】
2.3 感覺是客觀實(shí)在的映象
? 偉大導(dǎo)師指出：“物、世界、環(huán)境是不依賴于我們而存在的。我們的感覺、我們的意識(shí)只是外部世界的映象，不言而喻，沒有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的。”這是唯物論認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本觀點(diǎn)。說明物質(zhì)是存在于感覺之外，但能反映于感覺之中的客觀實(shí)在；物質(zhì)作用于感官引起感覺，感覺反映了客觀實(shí)在。物質(zhì)是客觀的；感覺則是外在世界的主觀映象，但其內(nèi)容是客觀的。
? 物質(zhì)是感覺的客觀源泉。人的感官把外界物質(zhì)的刺激轉(zhuǎn)化為神經(jīng)脈沖，通過神經(jīng)細(xì)胞的傳導(dǎo)到達(dá)腦，腦分析綜合后就產(chǎn)生感覺。舉例來說，一個(gè)物體，或是自身發(fā)光，或是反射光線，不同強(qiáng)度、不同波長的光把物體的圖象映在人們眼睛的視網(wǎng)膜上，視網(wǎng)膜上的感光細(xì)胞吸收光能后發(fā)生光化學(xué)反應(yīng)，因而引起神經(jīng)細(xì)胞的興奮；這些細(xì)胞分別將圖象的線條、角度、弧度、反差、運(yùn)動(dòng)等轉(zhuǎn)換成神經(jīng)脈沖傳送給大腦，經(jīng)過大腦的加工，使原來的圖象復(fù)原，這就是視覺。所以說，如果沒有物體，沒有可見光，也就不會(huì)有物體的映象。
? 聲音也是這樣，它依賴于外界空氣壓力周期性的波動(dòng)，使不同頻率、不同強(qiáng)度的聲波刺激我們的聽覺器官，我們就聽到了不同音調(diào)和不同響度的聲音。當(dāng)我們感受到聲波刺激時(shí)，耳蝸中就產(chǎn)生了跟聲波的頻率和波形相一致的電位變化。如果我們用儀器將這種電位變化放大，在擴(kuò)音器里就可復(fù)現(xiàn)出跟原先的刺激物相似的聲音。所以說，我們耳聞目睹都是在反映客觀實(shí)在，“這種客觀實(shí)在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。
? 可是，人的感官并不是像鏡面反射光線一樣，機(jī)械地反映外在世界，而是經(jīng)過一系列的神經(jīng)過程，表現(xiàn)出感官的一定的特性。人的眼、耳、鼻、舌、身分別產(chǎn)生視、聽、嗅、味、熱、冷、痛、觸等感覺。耳不能辨明暗，眼不能聽音響，這是感官的特性；但在一定條件下，這種特性又是相對(duì)的，比如，頭上遭到重?fù)?，眼前?huì)感到金星迸濺。此外，一些截肢的病人會(huì)出現(xiàn)幻痛，吞服某些制幻藥物，或是神經(jīng)機(jī)能有障礙的精神病患者，還會(huì)出現(xiàn)種種幻覺。這些情況都表明了感官、神經(jīng)系統(tǒng)在產(chǎn)生主觀映象時(shí)是起作用的，說明在研究感覺的時(shí)候，必須注意研究神經(jīng)生理過程，必須注意通過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)，讓“實(shí)踐檢驗(yàn)這些映象，區(qū)別它們的真?zhèn)?/strong>”。
? 感覺是外在物質(zhì)世界的反映，感覺也有賴于機(jī)體內(nèi)部的神經(jīng)過程?？墒牵绻迅杏X對(duì)于感官的這種依賴絕對(duì)化了，把認(rèn)識(shí)主體的神經(jīng)系統(tǒng)的作用片面地、無限制地夸大起來，從而否定感覺是外界事物的反映，那就是生理學(xué)唯心主義。
? 十九世紀(jì)初，德國生理學(xué)家彌勒就是一個(gè)生理學(xué)唯心主義者。他在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，電流刺激眼、耳等不同感官，會(huì)引起閃光和音響的不同感覺，即同質(zhì)刺激引起異質(zhì)感覺；電流、光、機(jī)械、化學(xué)物等不同的刺激物作用于眼睛，又同樣會(huì)引起閃光的感覺，即異質(zhì)刺激物引起同質(zhì)感覺。這種現(xiàn)象本來是反映了感覺相對(duì)地有賴于感官特性，對(duì)促進(jìn)感官生理學(xué)的深入研究是有積極意義的?？墒牵瑥浝帐强档抡軐W(xué)的信徒?？档抡J(rèn)為，感覺是由“物自體”作用于我們的感官而引起的，但又說感覺不反映“物自體”的本來面目，客觀外在世界是不可認(rèn)識(shí)的。在這種哲學(xué)思想支配下，彌勒唯心地解釋生理學(xué)的研究成果。他說感覺只不過是“感官固有能量”興奮的結(jié)果，外界物質(zhì)所起的作用只在于“刺激了這個(gè)能量”，“反應(yīng)的性質(zhì)實(shí)質(zhì)上并不依賴于刺激，而是依賴于生物有機(jī)體中原有的能量”。換句話說，我們之所以會(huì)有千差萬別的感覺，并不是客觀外界的千姿萬態(tài)的反映，而是感官固有的能量造成了多種多樣的感覺，是感官的特性把多樣性賦予了客觀外界。所以，彌勒直言不諱地說，感覺給我們的只是“純主觀”的認(rèn)識(shí)，“感覺把物質(zhì)世界的真相和本質(zhì)披露給我們是不可能的”。這樣，他把主體的感官、神經(jīng)系統(tǒng)的作用孤立起來，加以絕對(duì)化，純粹主觀地看待感覺，完全割斷了感覺和物質(zhì)、主體和客體、內(nèi)部的生理過程同外在物質(zhì)世界之間的聯(lián)系。從而走上了唯心論的“內(nèi)在論”。
? 彌勒的學(xué)生赫爾姆霍茨對(duì)色覺和聲覺有一定的研究。他認(rèn)為，在視網(wǎng)膜上有三種不同的感色器官，分別感受產(chǎn)生紅、綠、藍(lán)顏色的光波。當(dāng)相應(yīng)波長的光分別刺激三種感色器官時(shí)，產(chǎn)生單色的紅、綠、藍(lán)的感覺；當(dāng)不同強(qiáng)度的各種波長以不同比例混合起來共同作用于感色器官時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生白色等其他顏色的感覺。關(guān)于聲音，他認(rèn)為耳蝸基底膜上有許多他稱之為輻射纖維的共振元素，每一元素只接受一定頻率的聲波與之共振，這就產(chǎn)生了聲音的感覺。這些有關(guān)感覺的理論表明了，赫爾姆霍茨承認(rèn)感覺是離不開客觀外界的刺激和內(nèi)部的神經(jīng)生理過程的?？墒牵匀豢茖W(xué)家沒有正確的哲學(xué)思想指導(dǎo)，是不可能將唯物主義貫徹到底的。赫爾姆霍茨繼承他老師的衣缽，背離了唯物主義的觀點(diǎn)，提出了“符號(hào)論”。他說外部原因只是刺激感官產(chǎn)生感覺，感覺不是外部事物的模寫，只是“外部現(xiàn)象的符號(hào)”；“符號(hào)”同它所代表的物質(zhì)之間沒有任何相似之處，是屬于兩個(gè)不同世界的兩種東西?！?strong>因?yàn)橛浱?hào)或符號(hào)完全可能代表虛構(gòu)的對(duì)象”，所以赫爾姆霍茨是從“符號(hào)論”走進(jìn)了康德主義的不可知論。導(dǎo)師深刻地批判了“生理學(xué)”唯心主義，指出它的實(shí)質(zhì)是在于“否定我們的感覺是客觀實(shí)在的映象”。
? “生理學(xué)”唯心主義同“物理學(xué)”唯心主義一樣，都是企圖否定物質(zhì)的客觀存在；都是由于在自然科學(xué)急劇發(fā)展的革命變革時(shí)期，一部分自然科學(xué)家不能唯物地辯證地對(duì)待科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，當(dāng)“一向確定的舊概念驟然崩潰”時(shí)，就顯得茫然失措，思想陷入混亂，終于走上歧途，成了時(shí)髦的反動(dòng)哲學(xué)的俘虜。這種情況在今天來說，也是應(yīng)該引為鑒戒的。
