本文是一篇被否定的手稿，但依舊保留部分觀點(diǎn)，我稱之為“剩余價值再分配”

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壟斷資本主義與利潤平均化過程

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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界把自1870年美國出現(xiàn)的壟斷組織看做劃分資本主義階段的標(biāo)志，韋伯的社會學(xué)理論認(rèn)為資本主義自此經(jīng)歷了一個階段的結(jié)構(gòu)性改革，由無組織的資本主義進(jìn)入了有組織的資本主義。首先要在這里明確的是，把1870年的壟斷組織的出現(xiàn)看做劃分資本主義階段的依據(jù)是不恰當(dāng)?shù)模皦艛噘Y本主義”這個提法本身存在問題，需要指出，是交往形式為壟斷組織提供了基礎(chǔ)和前提，而不是壟斷組織改變和塑造了交往形式。

我們回到資本主義利潤平均化的過程當(dāng)中探討這個問題。過往的馬克思主義理論家對于資本主義的利潤平均化的闡述是產(chǎn)業(yè)資本讓渡給商業(yè)資本剩余價值的方式是產(chǎn)業(yè)資本家按低于生產(chǎn)價格（成本價格+產(chǎn)業(yè)利潤）的價格賣給商業(yè)資本家，商業(yè)資本家再按照十足的生產(chǎn)價格把商品賣給消費(fèi)者。這種說法大致是正確的，歷史上也的的確確以這種方式進(jìn)行過利潤平均化，但問題在于只有這一種方式嗎？資本主義本身的特點(diǎn)是無序競爭，事實(shí)上的利潤平均化也完全有可能以另一種方式發(fā)生，產(chǎn)業(yè)資本家按照十足的生產(chǎn)價格賣給商業(yè)資本家，然后商業(yè)資本家再按照生產(chǎn)價格+商業(yè)利潤的價格賣給消費(fèi)者，這樣導(dǎo)致的是在生產(chǎn)價格之上長期存在一部分額外的商業(yè)利潤，這部分商業(yè)利潤全部由消費(fèi)者支付了。按照這樣一種方式去進(jìn)行利潤平均化，商業(yè)資本家所獲得的剩余價值并不是由商品的生產(chǎn)者所直接提供，而是商品的消費(fèi)者所直接提供的。消費(fèi)者本人的工資，是包括了這部分剩余價值也就是商業(yè)資本的商業(yè)利潤的，消費(fèi)品價格上漲導(dǎo)致維持工人及家庭的生活資料與教育的價格上漲導(dǎo)致勞動力價格上漲，這等于是整個社會的生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動力價格上升因而產(chǎn)業(yè)資本家的成本價格上升產(chǎn)業(yè)利潤下降，產(chǎn)業(yè)利潤以這樣一種勞動者工資上漲的方式經(jīng)由勞動者交換購買生活資料的方式再轉(zhuǎn)交給商業(yè)資本家。工資在此處發(fā)生了質(zhì)變，勞動力價格本身由以家庭為市民社會最小經(jīng)濟(jì)單位的勞動者的生活資料和教育的價值構(gòu)成，但這些價值在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到利潤平均化階段之下，其轉(zhuǎn)化為價格時價格包含的這樣一部分商業(yè)利潤，本質(zhì)是購買這些商品的消費(fèi)者自己的剩余價值，那么工資也就成為了包含著勞動者自己臨時持有自己的剩余價值，再分配環(huán)節(jié)產(chǎn)業(yè)資本家把這部分勞動者的剩余價值交給了他自己，但這部分剩余價值要用來支付包含在一切商品當(dāng)中的商業(yè)利潤，所以工資當(dāng)中這部分剩余價值只能是被其臨時持有的而不能轉(zhuǎn)換為商品價值，因此表現(xiàn)給勞動力的是工資和物價的同時上漲。工資當(dāng)中這部分被勞動者臨時持有的自己的剩余價值一直都沒有被發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)檫@樣一種分配方式是及其隱蔽的，它不存在于生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的分配環(huán)節(jié)，而存在于交換環(huán)節(jié)，在交換的過程中實(shí)現(xiàn)分配，因此整個資本主義對于剩余價值的分配由早期階段于分配環(huán)節(jié)進(jìn)行的簡單分配，變?yōu)榱烁呒夒A段的同時在分配階段和交換階段同時分配的“剩余價值再分配”。這是整個資本主義在1870年以后的轉(zhuǎn)型的本質(zhì)，即資本主義進(jìn)入了剩余價值再分配的新階段，此時再來看壟斷組織的存在形式，壟斷價格高于生產(chǎn)價格（此時對于商業(yè)資本來說生產(chǎn)價格已經(jīng)變成了生產(chǎn)價格+商業(yè)利潤）出售的那部分壟斷高價的壟斷利潤，它本質(zhì)依舊是剩余價值，但這是來自購買壟斷商品消費(fèi)者的剩余價值，這體現(xiàn)的是我所指出的利潤平均化的第二種方式，而壟斷低價以低于生產(chǎn)價格（產(chǎn)業(yè)資本家的生產(chǎn)成本+產(chǎn)業(yè)利潤意義上的生產(chǎn)價格）購買商品，這體現(xiàn)的是早先馬克思主義學(xué)者提出的第一種方式。壟斷組織本身不等于利潤平均化，不是壟斷導(dǎo)致了在交換環(huán)節(jié)獲取剩余價值，而是資本主義發(fā)展到高級階段，出現(xiàn)了在交換環(huán)節(jié)分配剩余價值的“剩余價值再分配方式”為壟斷組織的出現(xiàn)和發(fā)展提供了前提。因此可以發(fā)現(xiàn)這樣一種利潤平均化的出現(xiàn)和所謂的壟斷資本主義一定是一體兩面同時展開的，部分資本家一定在這個時代聯(lián)合起來運(yùn)營利潤平均化過程中的這兩種方式來賺取額外利潤，通過壟斷某商品，在其生產(chǎn)價格+商業(yè)利潤的前提上額外加一個壟斷利潤，從剩余價值的分配流通上說，這是把產(chǎn)業(yè)資本讓渡給整個商業(yè)資本的利潤用壟斷的方式截取了，這種壟斷是通過商品凝系起來的，因此這個商品背后的商業(yè)資本和產(chǎn)業(yè)資本是一種聯(lián)合競爭的關(guān)系。利潤平均化的這兩種運(yùn)動方式，剩余價值由簡單分配變?yōu)榱藦?fù)雜分配，因此在這種運(yùn)動中誕生了壟斷組織，這是一對矛盾范疇，即利潤平均化與壟斷逆平均化之間的矛盾運(yùn)動。

以上，在分析了利潤平均化和壟斷資本主義之間的關(guān)系之后，就可以初步回答1870年的資本主義結(jié)構(gòu)性變化究竟是什么，就是由剩余價值簡單分配的時代，進(jìn)入了剩余價值再分配的時代，因此可以看到的是這個階段以來由于剩余價值分配方式所導(dǎo)致的工人工資上漲以及為應(yīng)對這樣一種分配方式的時代所發(fā)展起來的“經(jīng)濟(jì)官僚”群體和“工人貴族”群體。

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商品價值規(guī)律與剩余價值再分配資本主義階段

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新古典主義認(rèn)為供給關(guān)系決定價格，但在1870年以后這樣一種條件下人們更能直觀的感受到的不如說價格決定供給關(guān)系。對于一個拿著工資準(zhǔn)備購買商品的人來說，購買行為復(fù)雜化了。整個利潤平均化過程和壟斷過程都是不平衡的，也導(dǎo)致的是不同的商品價格當(dāng)中所包含的其要求的剩余價值是不平衡的，而且在自由的契約關(guān)系下，整個資本主義的自由也進(jìn)一步發(fā)展了，不僅僅在與資本家簽訂契約出賣勞動力奉獻(xiàn)剩余價值是自由的，而且在消費(fèi)時購買商品為資本家奉獻(xiàn)剩余價值也是自由的。消費(fèi)者可以自由的選擇消費(fèi)這種那種商品，也就意味著他可以把自己手上臨時持有的自己的剩余價值自由的在交換環(huán)節(jié)交給這個或者那個資本家。對于資本家而言，采用簡單分配剩余價值的第一種利潤平均化方式，它反映到商品終端價格是要比第二種價格更加低廉的，因此所導(dǎo)致的供給關(guān)系是那些自由的消費(fèi)者會都選擇它，因而需求上升導(dǎo)致價格上升，第一種分配方式因?yàn)楣┙o關(guān)系過度到了第二種分配方式。而采取第二種過渡方式的資本家，反映到商品終端價格要比第一種價格昂貴，因此其必須采取一系列手段，諸如壟斷組織的誕生，住房必需品成為銀行資本與工業(yè)資本聯(lián)合的青睞，再比如成癮的消費(fèi)品開始泛濫，在這樣一種所謂的壟斷資本主義（并不特指1870年，這種對抗發(fā)生的更早更深刻）關(guān)系下導(dǎo)致的是第一種分配方式的失敗和第二種分配方式的絕對統(tǒng)治地位。第二種分配方式，即剩余價值再分配的資本主義的勝利，所導(dǎo)致的是整個社會的價格已經(jīng)同過去的過去的價格發(fā)生了質(zhì)變，新價格是舊價格加“分配價格”，新價格所反映的是經(jīng)典的商品價值規(guī)律和剩余價值分配規(guī)律。因?yàn)樵诮粨Q環(huán)節(jié)商品交換和剩余價值分配是同時捆綁在一起的，所以商品價值規(guī)律和剩余價值分配規(guī)律是統(tǒng)一體，新古典主義所觀察到的供給決定價格依舊是來自市民社會的直觀，它所看到的其實(shí)是剩余價值分配規(guī)律在通過供給關(guān)系調(diào)節(jié)商品新價格當(dāng)中的“分配價格”量，但由于不能夠區(qū)分商品新價格當(dāng)中的價格和“分配價格”，所以它認(rèn)為供給關(guān)系決定價格。因此，供給關(guān)系是一種剩余價值分配規(guī)律（對于這樣一種剩余價值的分配規(guī)律是如何作用我簡單舉個例子，銀行資本和工業(yè)資本聯(lián)合壟斷了城市的商品住房，對于工人來說買不起這種住房于是選擇租房，這就導(dǎo)致城市的房屋租賃市場長期需求大于供給價格持續(xù)上漲，但租房價格很難超過貸款利率，因?yàn)殂y行資本和工業(yè)資本的聯(lián)合，整個城市的房屋和土地所有者被意外納入了剩余價值分配體系，不參與生產(chǎn)的房屋，其購置價格被資本化了，這也是利潤平均化的體現(xiàn)，在這一些列過程中就是通過供給關(guān)系這一剩余價值分配規(guī)律起作用的），因?yàn)槭Ｓ鄡r值再分配方式在現(xiàn)實(shí)中的商品經(jīng)濟(jì)同時并行所以剩余價值分配規(guī)律和商品價值規(guī)律在過往被混為一談，但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象后，就能夠區(qū)分開商品價值規(guī)律和剩余價值分配規(guī)律，也就區(qū)分了在商品經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的屬于商品的價格與價值與屬于生產(chǎn)關(guān)系的分配價格與再分配的剩余價值。探討至此，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了1870年以后的資本主義，是一個商品經(jīng)濟(jì)二重性的時代。

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商品經(jīng)濟(jì)二重化的商品經(jīng)濟(jì)與顯像商品經(jīng)濟(jì)

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在過往的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)中，人類偉大的兩個發(fā)現(xiàn)剩余價值和資本主義拜物教，啟發(fā)了我繼續(xù)對其探討發(fā)現(xiàn)了“剩余價值再分配”和“顯像商品宗教經(jīng)濟(jì)”。當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段發(fā)生了商品經(jīng)濟(jì)二重化以后，資本主義拜物教已經(jīng)不再是“拜”物教，而是一種物教，是建立在這樣一種時代中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的宗教，但這個宗教概念只是我借用的傳統(tǒng)意義的宗教，二者并非同一回事。不是說由這樣一種世俗物教產(chǎn)生了顯像商品宗教經(jīng)濟(jì)，而是由這樣一種顯像商品宗教經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了世俗物教。回到韋伯的那個社會階層論的概念上看，這樣一種階層是一種救贖的階層，是因?yàn)槭Ｓ鄡r值分配方式變化產(chǎn)生的，無產(chǎn)階級在利潤平均化不均衡中能夠獲得救贖的宗教夢想。中世紀(jì)贖罪券是主觀的顯像，剩余價值再分配時代的贖罪券是客觀的贖罪券。

前文當(dāng)中我舉了一個城市商品房的例子，在這個例子當(dāng)中我們能夠看到的是城市房屋和土地所有者被意外的卷進(jìn)了資本家分配剩余價值的過程，那些用于出租的商品房被資本化參與利潤平均化分配到剩余價值了，這就是利潤平均化和壟斷逆平均化的矛盾運(yùn)動過程所導(dǎo)致的。然而這對于無產(chǎn)階級來說是一種突然的救贖，對于資產(chǎn)階級而言金融經(jīng)濟(jì)成為了可能，這些通過剩余價值分配規(guī)律獲利的方式，是附著在商品經(jīng)濟(jì)上的顯像商品宗教經(jīng)濟(jì)。對于這樣一種新的商品經(jīng)濟(jì)的存在，在之前早已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，無論是對于來自市民社會的直觀感受還是對理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究都發(fā)現(xiàn)了這種經(jīng)濟(jì)的客觀存在，但因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)整個的剩余價值再分配，對這樣一種新經(jīng)濟(jì)的描述往往歸結(jié)于其他的聯(lián)系，比如“金融經(jīng)濟(jì)”“服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)”“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”“虛擬經(jīng)濟(jì)”“符號經(jīng)濟(jì)”等等。需要指出的是，如果把這些形式上的變化歸結(jié)為一種獨(dú)立的新經(jīng)濟(jì)形式，這并不恰當(dāng)。這些經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生發(fā)展的根本在于商品經(jīng)濟(jì)二重化之后，原本私有制的分工體系當(dāng)中腦力勞動和體力勞動的矛盾在新經(jīng)濟(jì)當(dāng)中得到了更妥善的安放。在利潤平均化達(dá)到一定程度之前，一部分沒有創(chuàng)造物質(zhì)商品的人類的勞動無法被容納在那樣一種商品經(jīng)濟(jì)的分工體系之中的，所有的這些特殊的勞動必須面臨一個商品化的問題，然而顯像商品宗教經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了之后，這部分勞動被“救贖”了。產(chǎn)業(yè)資本向商業(yè)資本讓渡剩余價值的那個過程，使得脫離商品的勞動，及“服務(wù)業(yè)”的產(chǎn)生與發(fā)展成了可能。在過往的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家描述中，第三產(chǎn)業(yè)本身不直接生產(chǎn)價值，而是促進(jìn)生產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)價值。需要指出這種說法的指向并不是說這些第三產(chǎn)業(yè)的勞動有問題，而是指向資本主義商品經(jīng)濟(jì)有問題，指向私有制以商品為核心的物質(zhì)關(guān)系的固有限制。這從根本上是因?yàn)椋?1870年之前的資本主義世界的商品經(jīng)濟(jì)的商品經(jīng)濟(jì)二重化還沒有達(dá)到質(zhì)變，在商品經(jīng)濟(jì)的價值體系和分工體系下，不以生產(chǎn)物質(zhì)資料，或者不把自己的勞動成果商品化，這些勞動就不能被商品經(jīng)濟(jì)所接受。然而在顯像商品宗教經(jīng)濟(jì)的商品宗教價值中這些勞動可以和商品結(jié)合起來，幅度更廣程度更深，分工被進(jìn)一步發(fā)展了。庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀察到了交換環(huán)節(jié)的分配價格（在這個環(huán)節(jié)再分配的剩余價值）的存在，于是把它稱之為“增值”，把這部分價值歸結(jié)于分配環(huán)節(jié)當(dāng)中發(fā)生的一些抽象行為，比如為了爭搶工人手中的臨時剩余價值，在報紙上刊登自己的廣告宣揚(yáng)自己的產(chǎn)品比其他的更好，使工人將其手中的剩余價值“自愿”的分配給這種“品牌商品”，有了這些剩余價值自然可以在生產(chǎn)過程中提高規(guī)模效應(yīng)擴(kuò)大再生產(chǎn)同時又提高質(zhì)量。于是自然的，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把這些“增值”歸結(jié)于廣告等一系列在交換環(huán)節(jié)資本家相互競爭分配價格的行為，這就如同原始社會圖騰拜物教產(chǎn)生發(fā)展過程中一模一樣，“品牌”就是現(xiàn)代世俗宗教里的“圖騰”，而那些經(jīng)營這些圖騰的人，歸根結(jié)底是“牧師”。請不要把這些描述理解為某種青年黑格爾派的宗教批評式的指責(zé)，全部的社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，宗教也不例外，沒有能夠超過整個人類勞動實(shí)踐的思想實(shí)踐。這種現(xiàn)代世俗宗教就其本質(zhì)依舊是商品經(jīng)濟(jì)二重化之后的顯像商品宗教經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映。中世紀(jì)既往的宗教就在于這些教職人員的勞動無法被中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)分工所直接承擔(dān)，所以他們必然在經(jīng)濟(jì)上與世俗分離開來被封建統(tǒng)治階級收買，組成教會以這樣一種有意識的宗教形式出現(xiàn)，而現(xiàn)代世俗宗教本身就是世俗的，就是被上述的資本家相互競爭分配價格直接安放在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中的，所以他們整個群體并不需要與世俗相分離組建教會，這種無意識的宗教隨普遍的交換已經(jīng)漫步后來的整個人類社會了，就像那些庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)很難區(qū)分他們是庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還是學(xué)究的牧師了。在次意義上我說這樣一種顯像是客觀的贖罪券，因?yàn)榻粨Q環(huán)節(jié)的分配價格客觀存在，對于這樣一種分配價格的競爭又的的確確需要這樣一種“增值”，所以它與中世紀(jì)贖罪券互相倒置，中世紀(jì)的統(tǒng)治階級對于當(dāng)時社會逐步發(fā)展起來的資本主義希望通過宗教的主觀的贖罪券來制造剩余價值的分配，而現(xiàn)代顯像是這樣一種剩余價值的分配已經(jīng)客觀存在，對于剩余價值分配中客觀的產(chǎn)生了顯像。

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這樣一種宗教經(jīng)濟(jì)的存在，對分工體系和經(jīng)濟(jì)體系的作用同樣是二重的，那些對人極有意義的實(shí)踐被接納了，比如一些積極意義的服務(wù)業(yè)，就有學(xué)者提出整個第三產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)生價值的。事實(shí)上，第三產(chǎn)業(yè)沒有產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)二重化以后的商品經(jīng)濟(jì)部分的商品價值，但產(chǎn)生了顯像商品宗教經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的一種獨(dú)特的新價值，這兩種價值是有著明確的區(qū)分的。在商品的價格當(dāng)中包含商品生產(chǎn)價格和剩余價值再分配價格，商品生產(chǎn)價格是包含一個產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)利率的問題，而剩余價值再分配價格同樣的也有一個商業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)利率的問題，在對于分配價格的競爭過程中總有高于或低于平均的企業(yè)，為了競爭這些分配價格，產(chǎn)生了一種獨(dú)特的成本，就是雇傭一些人提供勞動服務(wù)，和贍養(yǎng)宗教偶像從事一些世俗宗教經(jīng)濟(jì)活動，這就使得原本商業(yè)資本的商品（因?yàn)檫@些服務(wù)的產(chǎn)生，在此時，商品就可以變成了商品或服務(wù)了，一開始因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)二重化的程度不高，二者難以完全分化，但隨后來二十世紀(jì)資本主義發(fā)展商品和服務(wù)隨商品經(jīng)濟(jì)二重化的分化而不斷分化）售價就由生產(chǎn)價格加商業(yè)利潤，再額外加上了一個顯像成本和這個成本所要求的的利潤平均化下的平均利率，我將這部分價值臨時稱為顯像價值，其成本稱之為顯像成本，投入這個成本的資本所要求的平均利潤為顯像利潤。這所導(dǎo)致的是整個社會的商品總價格上升，而這部分上升的價格是由服務(wù)業(yè)勞動人員和世俗宗教教職人員的“工資”來支付了

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商品二重化的幾個范式

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總價格=生產(chǎn)成本+產(chǎn)業(yè)利潤+商業(yè)利潤+顯像成本+顯像利潤

其中，產(chǎn)業(yè)利潤+商業(yè)利潤+顯像利潤=總利潤，

商業(yè)利潤+顯像利潤=分配價格，

分配價格上升導(dǎo)致消費(fèi)品價格上升，工資上升，因而生產(chǎn)成本上升，產(chǎn)業(yè)利潤下降。所以商業(yè)利潤與顯像利潤全部來自產(chǎn)業(yè)利潤，是利潤平均化的結(jié)果。

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整個顯像商品宗教經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了由這樣一種競爭分配價格的行為，導(dǎo)致的是資本本身被用于競爭，雇傭勞動力從事直接的服務(wù)、間接的文化再生產(chǎn)等等，以整個服務(wù)業(yè)為例，這些勞動本身沒有生產(chǎn)商品價值，但生產(chǎn)了在生產(chǎn)過程中直接被消耗掉的使用價值，但這個使用價值也是特殊的，因?yàn)檫@個使用價值是勞動主體的勞動價值，不附著在它物上，而是直接以勞動主體本人在一定時間段內(nèi)提供這樣那樣的服務(wù)直接提供使用價值，這表現(xiàn)在當(dāng)代生活中就像是投遞機(jī)器人和投遞員的區(qū)別一樣，這樣的服務(wù)是有價值的，但不是商品范疇的價值，而是新的價值范疇，這個價值范疇的特點(diǎn)是不發(fā)生增值，沒有辦法投入擴(kuò)大化再生產(chǎn)，其轉(zhuǎn)化為價格的過程，就表現(xiàn)為服務(wù)業(yè)從業(yè)者的工資，對于資本家來說就是顯像成本。在商品經(jīng)濟(jì)二重化尚未質(zhì)變的資本主義階段，整個的服務(wù)業(yè)和其他特殊勞動因?yàn)槠涫褂脙r值并不附著在商品之上，所以這個價值轉(zhuǎn)化為價格是被限制的，商品經(jīng)濟(jì)二重化過程中競爭分配價格的過程為這個轉(zhuǎn)化提供了一種可能的方式，但依舊是不徹底的，是受整個資本主義內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性難題所限制的，特殊勞動提供的價值能否轉(zhuǎn)化為價格，是完全取決于這些勞動能否競爭分配價格，那些在世俗宗教體系下強(qiáng)有力的為資本家爭取分配價格的勞動往往在轉(zhuǎn)換價格過程中得到了一部分額外價格，比如世俗宗教偶像；而那些沒有參與為資本家競爭分配價格的勞動，即便的確為人類提供了巨大的價值，都不能轉(zhuǎn)化為價格，比如家庭內(nèi)部勞動。

回望上面那個總價格的公示，顯像利潤和商業(yè)利潤都來自于生產(chǎn)部門的產(chǎn)業(yè)利潤，而總價格多出了一個顯像成本，但總價值同樣在商品價值的基礎(chǔ)上多出了一個商品宗教價值，總價格與總價值依舊平衡。

但問題是，整個的服務(wù)業(yè)和其他特殊勞動轉(zhuǎn)換為價格的過程是牢牢被資本所把控的，這會導(dǎo)致一個現(xiàn)象就是這些勞動成果的轉(zhuǎn)換為了價格，但在分配環(huán)節(jié)只有一部分轉(zhuǎn)換為了勞動力工資，而另一部分成了資本家的超額利潤，這導(dǎo)致的是整個社會服務(wù)業(yè)和特殊勞動的提供者他們所獲得的工資支付不起他們所提供的服務(wù)的價格，而服務(wù)不是商品，它的使用價值是在服務(wù)過程中直接消耗掉了的，沒有發(fā)生的服務(wù)不會占用資本不會增加社會總價格，而發(fā)生了的服務(wù)又存在被資本家額外奪取超額利潤所導(dǎo)致的一個差額，這個差額導(dǎo)致的是商品部門生產(chǎn)的商品銷售不出去，以下用式子說明這個過程

總工資=工人工資+服務(wù)業(yè)工資，

資本家奪取額外利潤導(dǎo)致特殊勞動與服務(wù)業(yè)工資下降導(dǎo)致顯像成本減少，

總價格=生產(chǎn)成本+產(chǎn)業(yè)利潤+商業(yè)利潤+顯像成本+顯像利潤+額外利潤

因?yàn)轭~外利潤來自顯像成本的下降，所以總價格不變

而總價格不變，總工資下降，所以總的購買（商品+服務(wù)）下降，但總的購買當(dāng)中服務(wù)是一個常量（因?yàn)榉?wù)的購買量如果減少服務(wù)的生產(chǎn)量必然同時減少，進(jìn)而總價格與總工資按比例減少），所以，額外利潤的增加導(dǎo)致的是商品消費(fèi)量的減少進(jìn)而產(chǎn)生商品的堆積。

有人可能注意到上述例子當(dāng)中，忽略了資產(chǎn)階級的購買量，正是因?yàn)樯鲜霈F(xiàn)象的存在，導(dǎo)致資產(chǎn)階級的消費(fèi)行為產(chǎn)生了質(zhì)變。為彌補(bǔ)這個差額，整個社會的商品生產(chǎn)出現(xiàn)了價值高度凝聚的特殊商品，即俗稱的奢侈品。資產(chǎn)階級購買奢侈品的行為，是因?yàn)樯莩奁纺壑鴺O高的勞動價值，一道道工序和最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，然而這些價值能夠凝聚到奢侈品身上，庸俗的理解是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級出高價購買，但實(shí)質(zhì)上是因?yàn)檎麄€社會生產(chǎn)面臨上述的那個矛盾，這些價值不凝聚起來就無法出售，奢侈品的本質(zhì)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的心理因素和階級象征的解釋只是對奢侈品生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個環(huán)節(jié)當(dāng)中的最后一個環(huán)節(jié)所做的一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)充而已。奢侈品的生產(chǎn)，是因?yàn)檎麄€社會交換所導(dǎo)致的。奢侈品的分配環(huán)節(jié)又涉及整個的私有制商品經(jīng)濟(jì)分配制約，經(jīng)營奢侈品的資本家仍然希望獲得超額利潤。奢侈品的交換環(huán)節(jié)，依舊存在價格和分配價格，以及附著在價格上的各種各樣的世俗宗教的抽象勞動，任然在分配剩余價值。除此之外，為了解決消費(fèi)能力不足的問題，資產(chǎn)階級通過政府組織稅收的方式，發(fā)放“貧困補(bǔ)助”“失業(yè)救濟(jì)”等等，安置一些崗位（很多都是沒有社會效益或社會效益極低的勞動，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也注意到了這個現(xiàn)象，做了一些富有想象力的歸結(jié)）等。

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商品經(jīng)濟(jì)二重化下的價值分離

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這兩種價值（商品價值和顯像價值）在發(fā)展早期是牢牢捆綁在一起的，服務(wù)離不開商品，一系列復(fù)雜的世俗宗教活動的“增值”離不開商品的價值，但隨著后來的利潤平均化的進(jìn)程呈現(xiàn)相互分離的趨勢，這也體現(xiàn)的是商品和服務(wù)不斷分離，獨(dú)立的服務(wù)在不斷發(fā)展，而那些世俗宗教活動，也越來越不需要商品的使用價值，“圖騰”在一定意義上可以離開商品，僅僅存在于一張紙券上。這兩種價值分離以后，資本可以單獨(dú)投入顯像商品宗教經(jīng)濟(jì)，在這個領(lǐng)域的資本不需要面臨生產(chǎn)的商品銷售不出去的窘境，并且，在此領(lǐng)域剝削額外利潤所導(dǎo)致的不平衡，是由商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)部門來承受后果的，對于個別的完成了資本轉(zhuǎn)移的經(jīng)營顯像價值的資本家而言極為有利，因此都無不渴望進(jìn)行這樣一種“產(chǎn)業(yè)升級”和“全球化分工”，因?yàn)檫@樣一種資本流動的特點(diǎn)，這兩種經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步分離了，就連棉紡織品也分為了“品牌商”和“代工廠”，并且這種資本組合模式在各個領(lǐng)域逐漸取得了支配地位。這是后來整個的全球化進(jìn)程的根本推動力量。在過去的觀點(diǎn)中，全球化是因?yàn)橘Y本主義擴(kuò)張、國際貿(mào)易與投資自由化等等在起推動作用，并把這些都?xì)w結(jié)為生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。然而事實(shí)恰恰相反，不是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而是生產(chǎn)力被限制在資本主義的固有階段下，一個地區(qū)的資本主義高度發(fā)達(dá)之后擴(kuò)大再生產(chǎn)受到阻礙，而全世界的不平衡導(dǎo)致生產(chǎn)力想要繼續(xù)發(fā)展，就必須通過全球化這樣一種形式。全球化進(jìn)程不是一個機(jī)械運(yùn)動的車輪從一點(diǎn)走到另一點(diǎn)，在這個問題上，想象力極其豐富的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)突然貧乏起來了。上世紀(jì)八十年代開啟的所謂的新自由主義的資本主義，與其定義的經(jīng)濟(jì)全球化被看做是一種標(biāo)準(zhǔn)定義，其背后站著的是全世界經(jīng)濟(jì)體制的趨同，但是全世界的經(jīng)濟(jì)體制變遷過程中，有誰注意到了商品經(jīng)濟(jì)二重化的作用呢？在這樣一種背景之下，資本主義世界商品經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)受阻，因此傾向于停止擴(kuò)大再生產(chǎn)轉(zhuǎn)而投入顯像經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，而顯像經(jīng)濟(jì)一方面獲得平均利率，另一方面還有榨取的額外利潤，這些利潤一方面供養(yǎng)顯像經(jīng)濟(jì)的磅礴發(fā)展，另一方面誘惑資本家把資本從商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到顯像經(jīng)濟(jì)完成所謂的產(chǎn)業(yè)升級，而商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域在這些地區(qū)難以被容納，必須選擇向外轉(zhuǎn)移。對于世界上的落后地區(qū)和人民而言，他們面對這些代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的資本轉(zhuǎn)移是沒有能力拒絕的，于是這些地區(qū)的產(chǎn)業(yè)資本迅速的發(fā)展，對于落后地區(qū)而言發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)接納這些產(chǎn)業(yè)資本所要支付的標(biāo)準(zhǔn)利率要比其地區(qū)利潤平均化水平下的標(biāo)準(zhǔn)利率更低（因?yàn)檫@些地區(qū)沒有那么多的商業(yè)資本和顯像資本參與分配平均利率），而對于發(fā)達(dá)地區(qū)而言投資這些落后地區(qū)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移所獲得的利率可以比自己地區(qū)的利潤平均化水平下的標(biāo)準(zhǔn)利潤率更高（這就是兩個地區(qū)的商品二重化的構(gòu)成所導(dǎo)致的直接結(jié)果）。落后地區(qū)因此獲得的資本與生產(chǎn)力的發(fā)展，隨之而來的同時還有分配方式的變革，國外的攜帶分配價格的商品涌入，以及商品拜物教隨之傳播，會導(dǎo)致在先發(fā)資本主義世界二百年走完的利潤平均化和商品經(jīng)濟(jì)二重化在落后地區(qū)可能幾十年就可以走完，表現(xiàn)在落后世界就是數(shù)據(jù)化的經(jīng)濟(jì)增長十分迅速，這是因?yàn)橄噍^于發(fā)達(dá)世界，兩種經(jīng)濟(jì)的增長是同時進(jìn)行的。但隨之落后地區(qū)走完這個路，這也意味著全球資本主義利潤平均化的進(jìn)一步發(fā)展，等量資本獲得等量利潤，而資本因?yàn)檫@樣一種資本主義再生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性矛盾的特性依舊會選擇集中于顯像經(jīng)濟(jì)，因此后發(fā)的資本主義地區(qū)也開始與先發(fā)資本主義地區(qū)趨同，開始轉(zhuǎn)移商品經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)領(lǐng)域，只留下那些顯像經(jīng)濟(jì)所反衍生出來的商品經(jīng)濟(jì)（比如名酒等奢侈品）。以此來看全球化，它的本質(zhì)是利潤平均化和商品二重化下的資本流動規(guī)律。經(jīng)營顯像經(jīng)濟(jì)，一方面風(fēng)險比商品生產(chǎn)更低，另一方面對分配價格的競爭會更加強(qiáng)有力，能夠在交換環(huán)節(jié)取得更多的剩余價值。以此產(chǎn)生了獨(dú)特的金融業(yè)。過去馬克思主義學(xué)者指出資本主義發(fā)展到高級階段，由“商品—貨幣—商品”的模式發(fā)展出了“貨幣—商品—貨幣”的模式，但如果我們發(fā)現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)二重化，就能發(fā)現(xiàn)“貨幣—商品—貨幣”其實(shí)也可以是“貨幣—顯像—貨幣”?，F(xiàn)代金融業(yè)的一大特點(diǎn)就是投機(jī)性，這樣一種投機(jī)性究其根本原因是因?yàn)榉峙鋬r格的存在，是因?yàn)榉峙鋬r格的可競爭性導(dǎo)致任何貨幣都可以轉(zhuǎn)化為專門從事顯像經(jīng)濟(jì)的特殊資本來競爭這些分配價格，但輕率的把貨幣轉(zhuǎn)換為這樣一種特殊資本，是可以與分配價格合而為一被真正的金融資本在金融交易中取得的，因此金融業(yè)的繁榮也成為了必然，金融是顯像商品宗教經(jīng)濟(jì)范疇下的全新行業(yè)，是商業(yè)資本在商品經(jīng)濟(jì)范疇以商品為中介走到顯像經(jīng)濟(jì)范疇以顯像和商品為中介的質(zhì)變。

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利潤平均化與金融業(yè)

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前文提到，利潤平均化的進(jìn)程中會導(dǎo)致像城市商品住房這種原本非生產(chǎn)資料，但其購置成本被意外的資本化然后參與利潤平均化，房屋持有者也成為剩余價值再分配的一個環(huán)節(jié)參與瓜分生產(chǎn)者的剩余價值，一方面是通過租賃，另一方面是兩種利潤平均化的方式的對抗當(dāng)中隨第二種的勝利帶來的是總的工資當(dāng)中所包含的總的勞動力臨時持有的剩余價值也在不斷上升，城市商品住房作為銀行寡頭和工業(yè)寡頭的聯(lián)合產(chǎn)品所能獲得的剩余價值也就越來越多，因此城市商品住房其中的分配價格也在不斷上升，原先的已經(jīng)售出的房屋在二手市場的價格也順之上升，這就是商品房持有者通過市場通過供給關(guān)系參與瓜分剩余價值的方式，之所以他們能夠參與瓜分剩余價值，不是因?yàn)殂y行和工業(yè)寡頭們誰大發(fā)慈悲，而是因?yàn)榉峙鋬r格的存在，商品經(jīng)濟(jì)二重化下的市場機(jī)制客觀允許他們能夠得以分配。這些客觀條件使得房地產(chǎn)成為了整個市場上最神奇的產(chǎn)品，銀行和工業(yè)寡頭在剩余價值再分配體系下的分配地位一天不倒，房地產(chǎn)持有者的分配地位也就能一直牢牢跟在他們身后。投資囤積房地產(chǎn)，一來房地產(chǎn)本身的價格會隨工資中的待分配的剩余價值的上升而不斷上升，二來能獲得一個略低于銀行貸款利率的房屋租賃的收入，這個貸款利率是動態(tài)的房價的貸款利率。這進(jìn)而導(dǎo)致投資熱情高漲，房地產(chǎn)在這個過程中成為了金融產(chǎn)品?；氐焦诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)家所探討的地主階級與資產(chǎn)階級的關(guān)系，在利潤平均化的進(jìn)程下，地主階級在資本主義世界復(fù)興了，這不同于傳統(tǒng)的地主通過對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料土地的占有來剝削農(nóng)業(yè)這一特定產(chǎn)業(yè)的剩余價值，而是集中起來的脫離了生產(chǎn)部門的資本要求獲得等量利潤，選擇了通過城市商品住房和商用土地這一能過獲得利潤的形式。這也是因?yàn)樯唐纷》康膬r格當(dāng)中包含大量的分配價格，無產(chǎn)階級支付不起最終在貸款利率和租房價格之中二選一，進(jìn)一步導(dǎo)致的是無論這個分配價格是怎樣的天價都能獲得一個標(biāo)準(zhǔn)利率，所以金融投機(jī)行為當(dāng)中支付的這些分配價格被資本化參與繼續(xù)分配了，所以在交換環(huán)節(jié)進(jìn)行的分配是隨交換的不斷進(jìn)行而不斷分配的，這反過來的作用是金融房地產(chǎn)商品的分配價格具有神秘性了，用自己的剩余價值支付這些分配價格會使這些分配價格資本化進(jìn)而繼續(xù)參與瓜分剩余價值。對于無產(chǎn)階級來說，在交換環(huán)節(jié)能過購買城市商品住房這樣的金融產(chǎn)品，能夠使自己工資當(dāng)中被自己臨時持有的剩余價值轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的參與利潤平均化分配的資本，即便是自己使用也幫助他獲得了自己工資當(dāng)中原本應(yīng)該用來支付房租那部分臨時持有的剩余價值（或者是用它來抵扣貸款利率了）。同時因?yàn)檫@種資本主義分配方式對于資本而言累積到這樣一種特殊商品之上亦是具有同樣的狂熱，這導(dǎo)致的是商品房的分配價格不斷地上升，這對所有已經(jīng)購買了這些商品住房的人來說都會發(fā)生預(yù)見性資本增值，但這些資本增值并沒有真的發(fā)生，因?yàn)樗仨氁冉酉聛淼馁徺I者拿出這些剩余價值來支付才能得以實(shí)現(xiàn)，但在商品房租賃的市場上，房屋總價的上升在同樣的利率的條件下，導(dǎo)致的是房租價格進(jìn)一步上升，那些房屋持有者因此分配所得也是隨預(yù)見性資本增值真實(shí)上升的。這無疑是資本主義社會下的一種“救贖”，整個市民社會的各個階級都懷揣著對世俗宗教的信仰，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立，就像中世紀(jì)統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的對立一樣，在宗教中被安放被統(tǒng)一了。

城市商品住房價格的資本化是一直存在一個量度的問題，用年房租除以貸款利率進(jìn)一步除以房屋總價可以得出一個價格資本化差異率，這個指標(biāo)表示的是其價格在資本化中與銀行資本的差異程度，房租等于利率，差異率等于1，資本用于購買房屋進(jìn)行出租和用于借貸的利率相一致。價格資本化差異率高于1的情況極為少見，這意味著房租收益大于利率，這時資本會大幅度流入房屋，無產(chǎn)階級也會選擇貸款買房，在一個很短的階段內(nèi)就可以把差異率降低到1以內(nèi)。而價格差異率低于1的時候，用房屋總價乘差異率就得出房屋資本化價格的那部分，然后它與總價之間的差額就是房屋剔除了資本化的那部分價格之后的非資本化價格。對于房屋的購買者而言，只有非資本化價格的部分是自己需要真實(shí)支付的房屋價格，而資本化價格的部分的房屋價格的本質(zhì)是通過購買房屋把自己工資當(dāng)中臨時持有的剩余價值置換為一種資本凝聚在房屋上不斷地參與剩余價值的再分配環(huán)節(jié)。

至此資本主義迎來了所謂的第二次的轉(zhuǎn)型，過往被定義為上世紀(jì)八十年代新自由主義的資本主義階段，本質(zhì)是剩余價值再分配的資本主義階段發(fā)展到了金融時代，金融使商品分配價格的一部分可以資本化，可以進(jìn)一步瓜分社會新的分配價格，這部分分配價格就由分配價格變成了資本化價格，這就是顯像商品宗教經(jīng)濟(jì)由低級發(fā)展到高級階段，是資本主義向它的市民社會開出的一張“顯像”。這個時期的資本主義是剩余價值金融再分配的階段，當(dāng)它的整個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)到質(zhì)變在政治文化等一切上層建筑領(lǐng)域體現(xiàn)出質(zhì)的飛越之后，就是所謂的新自由主義的資本主義歷史階段。由于究其本質(zhì)這是因?yàn)槭Ｓ鄡r值再分配和顯像商品宗教經(jīng)濟(jì)引起的，我把這個階段定義為“顯像宗教資本主義階段”，顯像宗教資本主義階段是由1870年以來的剩余價值再分配資本主義階段發(fā)展出商品經(jīng)濟(jì)二重化和利潤平均化的相互作用之下的必然結(jié)果。

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金融業(yè)的顯像化

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股票債券為代表的傳統(tǒng)金融產(chǎn)品，原本是1870年以后利潤平均化為使等量資本獲得等量利潤的一種方式，但因?yàn)槭Ｓ鄡r值再分配的方式是一種競爭方式，導(dǎo)致每一個利潤都是要競爭的。初期的股票還只是單純的等量資本投入，等量利潤獲得，但隨著工資的質(zhì)變發(fā)生以后，工資和工資那部分臨時的剩余價值可以選擇購入股票債券，股票債券就由其原本的價格上漲（還是通過供給關(guān)系這一剩余價值分配規(guī)律實(shí)現(xiàn)的）為價格和分配價格。這時，股票的實(shí)際利潤額除以公司的實(shí)際利率，再除以股票的真實(shí)價格就可以得出股票的價格資本化比例。但這不同于房地產(chǎn)的是，房地產(chǎn)的金融化是由所有價格都是非資本化價格然后其中一部分價格變?yōu)橘Y本化價格，而股票是由全部價格都是資本化價格然后其中一部分價格變?yōu)榉琴Y本化價格。房地產(chǎn)的非資本化價格是有一個城市商品住房這樣一個實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)使用價值的承擔(dān)者的，相比之下股票金融的非資本化價格就像一張純純粹粹的贖罪券，但正是因?yàn)檫@些非資本化價格的存在，使得金融投機(jī)行為的可操作性大幅提升，購買這樣一種贖罪券仿佛的確能夠贖完生活在資本主義制度下的原罪并獲得救贖。

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剩余價值分配規(guī)律

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分配價格的價值由勞動者的勞動提供，這些價值沒有在生產(chǎn)分配環(huán)節(jié)由資本家直接掠奪，而是以工資的形式臨時被勞動者持有，在交換環(huán)節(jié)以分配價格的形式存在于一切價格之中。不同價格所包含的分配價格有所不同，分配價格的存在及資本家對分配價格的競爭是影響價格變動的最主要因素，通過供給關(guān)系調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)

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顯像商品宗教經(jīng)濟(jì)與世俗宗教

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在分配剩余價值由發(fā)生在分配環(huán)節(jié)過度為同時發(fā)生在分配和交換環(huán)節(jié)時，資本主義的外部理性形式被重新安放了，原本的那種契約自由，在出賣勞動力簽訂合同把自己的勞動價值在分配環(huán)節(jié)交給資本家變成了同時也會在交換環(huán)節(jié)購買商品把自己的附著在工資上的勞動價值通過支付分配價格的方式交給資本家，這對整個的人類的交往方式產(chǎn)生了不可估量的影響，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的關(guān)系也因此被重塑，雖然這兩者之間依舊是不可調(diào)和的對抗式的，但正如奴隸制的階級關(guān)系過度到封建制的階級關(guān)系，資本主義的階級關(guān)系也發(fā)生了一次質(zhì)變，這也在世俗宗教與中世紀(jì)宗教之間的聯(lián)系與其各自在時代當(dāng)中的作用可見一斑。對于無產(chǎn)階級而言，自由的原則與自我之間從來沒有這么接近，只需要拿著自己的工資去消費(fèi)，就可以接觸到我們這個時代最徹底最深刻的自由，在過去資本主義世界當(dāng)中不能被安放的人的本質(zhì)，似乎可以在這樣一種絕對的自由原則下的交換方式當(dāng)中被重新構(gòu)建出來，購買消費(fèi)什么樣的商品，我們就成為了什么樣的人，這個時代的自我是安放在自由的原則最為淋漓盡致的交換環(huán)節(jié)當(dāng)中。尤其是在那些原本不能被商品經(jīng)濟(jì)納入經(jīng)濟(jì)交往體系的勞動實(shí)踐在這個時代商品經(jīng)濟(jì)二重化被重新納以后，人類實(shí)踐社會生活又發(fā)生了質(zhì)變，這就體現(xiàn)在資本主義服務(wù)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，對于這樣一種服務(wù)業(yè)的特性在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上爭議已久，最首要的問題就是回答服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值，但在這個問題之前，是需要研究清楚服務(wù)業(yè)是如何被納入經(jīng)濟(jì)范疇的。在人類實(shí)踐活動當(dāng)中“服務(wù)”這樣一種勞動是要早于服務(wù)業(yè)的出現(xiàn)的，但在過往歷史和早期資本主義沒有成為一種產(chǎn)業(yè)，父權(quán)制下從事家庭內(nèi)部勞動的“妻子”“婢女”不是一種職業(yè)而是一種身份，“服務(wù)”的實(shí)現(xiàn)必然與壓迫性的社會結(jié)構(gòu)并生并存，但當(dāng)資本主義把“服務(wù)”經(jīng)濟(jì)化以后，由于這個過程的特性服務(wù)不僅與早先的壓迫性結(jié)構(gòu)相分離，并且還與資本主義的最高的自由原則在交換環(huán)節(jié)相結(jié)合，此時的資本主義與封建時期在之前一定階段上達(dá)成的諸如父權(quán)制分工的共識又再度迎來了對抗，這其中的原因就是“服務(wù)”被納入了這個經(jīng)濟(jì)體系。服務(wù)本身作為一種勞動是客觀的，同時它的經(jīng)濟(jì)化也是客觀的，但它的的確確不符合商品經(jīng)濟(jì)的價值范疇，這一點(diǎn)可以確切的回答，服務(wù)業(yè)不創(chuàng)造商品經(jīng)濟(jì)范疇下的價值?？煞?wù)真的像持服務(wù)促進(jìn)生產(chǎn)觀點(diǎn)的表述嗎？如果以這種“促進(jìn)論”的觀點(diǎn)來回答政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，就不可避免的走入唯心主義的哲學(xué)范疇，從一些非經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的奧地利學(xué)派心理主義去做支撐，這一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理所不能接受的，“促進(jìn)論”只是抓住了事物的普遍聯(lián)系其中一點(diǎn)，促進(jìn)的現(xiàn)象的確存在，但理論上牧師阿訇似乎也在這個范疇之下。而來自現(xiàn)實(shí)的直觀力量使服務(wù)具有價值的觀點(diǎn)不斷的抬頭，即便是“促進(jìn)論”也是在試圖解釋這種來自現(xiàn)實(shí)的這種直觀，但是服務(wù)具有價值的觀點(diǎn)，只要局限在商品經(jīng)濟(jì)的價值范疇理解下始終是不能自圓其說的?；氐椒?wù)本身是一種勞動的觀點(diǎn)出發(fā)，服務(wù)沒有生產(chǎn)商品，這只能說明，服務(wù)沒有把這種勞動的價值物化，沒有凝聚在物質(zhì)上，而是人直接受益于人的勞動，任何服務(wù)都是有對象的，對于對象而言，服務(wù)的發(fā)生是客觀的，廣義的哲學(xué)范疇的價值也是存在的，但這樣一種價值不同于商品經(jīng)濟(jì)范疇的價值，而是一個新的經(jīng)濟(jì)范疇下的價值，這樣的特殊價值的生產(chǎn)環(huán)節(jié)與消費(fèi)環(huán)節(jié)是同一個環(huán)節(jié)，就是服務(wù)發(fā)生的過程，在服務(wù)生產(chǎn)的全部環(huán)節(jié)它的特殊價值被立即消費(fèi)了。

想要真正理解服務(wù)的價值問題，就必須回到服務(wù)業(yè)是如何被納入商品經(jīng)濟(jì)的體系中的。在商品經(jīng)濟(jì)中，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)不是從生產(chǎn)部門的分工演化出來的會計監(jiān)工發(fā)展起來的，而是在商業(yè)資本競爭分配價格的過程中發(fā)展起來的，過往的無法被納入資本主義經(jīng)濟(jì)體系的那些服務(wù)勞動在這個競爭過程中得以安放，因?yàn)檫@些服務(wù)勞動經(jīng)濟(jì)化以后定義出所謂的三個產(chǎn)業(yè)是模糊的，會計從工業(yè)部門獨(dú)立出來成為事務(wù)所，仿佛原本工業(yè)生產(chǎn)體系中的內(nèi)容變成了外在異質(zhì)性的的第三產(chǎn)業(yè)來促進(jìn)它，事實(shí)上這又是一種倒錯。三個產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是兩種經(jīng)濟(jì)，是二重化的商品經(jīng)濟(jì)使實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系進(jìn)一步提升，一種是完全以商品為中介的經(jīng)濟(jì)，實(shí)踐的價值凝聚成為商品，另一種也是以商品為中介但一定程度上脫離商品的經(jīng)濟(jì)，實(shí)踐的價值在實(shí)踐過程中被直接消費(fèi)掉。但后一種經(jīng)濟(jì)沒能實(shí)現(xiàn)，沒有能夠脫離商品經(jīng)濟(jì)的固有限制，它的誕生就是為了爭奪分配價格，不是服務(wù)創(chuàng)造了一種新經(jīng)濟(jì)，而是這樣一種新經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了獨(dú)特的服務(wù)業(yè)，只有有利于這種經(jīng)濟(jì)、有利于競爭分配價格的服務(wù)才有幸被納入經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，并被剩余價值分配規(guī)律所支配。