我們的文化是怎樣產(chǎn)生的？

當我去逛國博時，我覺得一遍不夠，于是一遍又一遍，充分的發(fā)揮了免費票的優(yōu)勢！

我主要看的是常規(guī)展覽項目：古代中國展，這是一個從遠古時期史前200萬年起，一直到清末。

我第一遍的時候遠古時期的舊石器時代逛到三國兩晉南北朝，也到了閉館的時間。

我第二遍的時候復習了三國兩晉南北朝逛到明清的晚清時期，也到了閉館的時間。

第三遍去的時候，疫情放開，一下人滿了，我就快速的復習每個時代的大面。

三遍，其實也不夠，為什么呢？我一直在想一個問題，文化是怎么來的？

舊石器時代，基本是充饑果腹的需求，遠古的人們寄希望于可以高效的打獵，彼此從獨立戰(zhàn)斗開始走向協(xié)作；新石器時代，人們從協(xié)作中分工，從分工的專注中開始優(yōu)化手里的工具，進而讓協(xié)作的效果倍數(shù)的提升。

人類的欲望便是這樣，一旦飽腹，就一定要追尋更多的東西，開始記錄、總結(jié)、升級，如此等等；隨著衣食無憂，個人的性格造成了不同的審美，然后開始出現(xiàn)了個性化的展示方式。

如此，文化便有了雛形，人類個體的差異性，促使了文化的產(chǎn)生。

我們該有怎樣的歷史觀？

我的歷史觀是辯證唯物主義的歷史觀。但我到了國家博物館之后，還是被顛覆了。我想了想顛覆來自兩個。

第一個，我背誦的歷史是夏商周秦漢，而國博給出的分類是夏商西周，春秋戰(zhàn)國時期，秦漢。

第二個，我理解的歷史記憶方式是，名人+名場面，而國博給出的方式是政治經(jīng)濟文化社會生活。

不是說小時候背誦記憶的準確，還是國博準確，你首先要看你服務于什么。

書本，給我們的邏輯是，年份、人物、事件，串起來之后，歷史生動了起來，你好比看個沙盤，沙盤上吳起白起霍去病各自征戰(zhàn)，也有李白韓愈蘇東坡各領(lǐng)風騷。

國博，給我們的邏輯是，經(jīng)濟、文化、政治，串起來之后，歷史呈現(xiàn)了脈絡，你好比去讀本書，書上的目錄、主干、結(jié)論，鋪陳有序，邏輯嚴謹。

辯證唯物主義者說，歷史是人為主體向前推進的，然而歷史同樣在人面前是多維的。每個人眼中的歷史，是以自己為中心；國家以統(tǒng)治為中心；世界是以意識為中心。

我們給小朋友介紹，這個歷史可以是溫柔的，有可愛聰慧的皇子，有勤奮好學的皇帝，有機敏好學的臣子，還有甘羅12歲做丞相。

我們給家長介紹，這個歷史一定是經(jīng)濟基礎決定上層建筑，歷史的發(fā)展首先是經(jīng)濟，首先是農(nóng)業(yè)，首先的變化一定是生產(chǎn)工具的變化

我們給中國人介紹，這個歷史有上下五千年，一萬年前，夏，當立，神話中的那些堯舜禹先祖?zhèn)?，如何的有美德，夏禹為什么不能成六帝，成湯如何抓住核心一步棋一舉翻盤

我們給外國人介紹，中華文明，從三皇五帝開始，就體現(xiàn)了文化的包容性，從黃帝征伐四方，到大清朝納入了西藏，周全了新疆，雖開始經(jīng)歷困難，但中華民族大家庭已經(jīng)做好了準備，開啟了偉大的復興

我們該以怎樣的認知去看待歷史？

我們小時候看待歷史，是一個個的名臣，一個個的武將，一場場的戰(zhàn)役，貌似歷史像一部電影。

乃至后來，一直把歷史當作演義去看。

立在國博，我從頭走到尾時，我的感受是這么個歷程

先祖?zhèn)兲蝗菀琢?，這日子過的，火多簡單咋就不會弄？

亡國前的大大們，你們這個腦子啊，但凡能清醒一下下？

大清啊~我恨你，同胞們~我心疼，侵略者們~我去你大爺

我從滿眼的憐惜，到滿眼的悲憫，再到滿眼的哀傷，不得不出門，去天安門廣場，看降旗儀式。

在偉大的國旗為主題的活動里，感受到這個時代的祖國無比強大。

回到認知，

歷史，就是三國開頭那句，滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。

人類的欲望推動歷史前進，它一定是一個從欲望上升，到頂點，掉頭向下，財富損失，社會變化，底層人民和有志者開始改變命運的套路。

但凡這樣的變化，一定是讓老百姓更受傷，讓國力短時間內(nèi)無法恢復，讓侵略者和不良用心的短期獲得巨大的收益。

那回到辯證法，我們要理解歷史的兩副面孔，紅臉白臉兩個面，各領(lǐng)風騷數(shù)百年，無辜百姓似鴻毛，梟雄詭計漫天舞。

悲天憫人，是我們?nèi)诵缘墓?；理解歷史的原生邏輯，就能體會這歷史變化的時刻中，人民的痛苦，文化的變遷。

我們通過什么方法論來認知歷史

一開始，我們是按時間軸去認知歷史，某年某月某日，何處，何人發(fā)生了何事。

后來，開始去根據(jù)朝代去認知歷史，秦漢唐宋元明清

再到后來，我們認知是按照意識形態(tài)，奴隸制，封建制，近代民族資本主義和社會主義。

當我們再去看歷史的時候，我們掌握了依靠一個簡單的公式：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的三要素是：資源、勞動者和工具。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟的基礎。

再去看國博的展覽，圍繞著資源，從野生到家畜，圍繞著勞動者，從原始人、北京人、智人到現(xiàn)代人；圍繞著工具，從石器、銅器、鐵器、復雜農(nóng)具、蒸汽農(nóng)具、到現(xiàn)代科技等不同的演化。?

我們?nèi)タ礆v史沉淀的文化，

歷史的進程，文化的沉淀，隨著各自時代的落幕，通過文物留存了符號。

進程本身是進步的，從舊新石器時代，個人，到群落，到部落，到城邦，到國家，不斷的將符號的含義擴大。個人從，衣著，到食物，到器具，到配飾，到等級化，到禮制化，不斷的將統(tǒng)治強化進符號里。國家從，萌芽，到品德禪讓，到唯我獨尊，到三權(quán)分立，到人民民主，不斷的將制度進化進符號里。

歷史沉淀的文化，單獨去看時，它是寂寞的，不先進的，可悲的。

歷史沉淀的文化，時間長河里，它是奪目的，有畢需性，可嘆的。

我們來看文化塑造的兒郎，

文化，之所以能延續(xù)，離不開的是傳承，傳承靠的是人。

慢慢的上下五千年，統(tǒng)治中國最久的思想，也是對中華民族影響最久的思想里，給中國人提早兩千年做了總結(jié)：仁、義、禮、智、信。

我加上一個傳統(tǒng)的“忠”和“孝”，這也不是退步。

雖說放在辯證唯物主義來看，這七個是有落后的地方，更多的關(guān)注表象，太關(guān)注一時的表現(xiàn)，沒有發(fā)展的看問題，但卻早已成為中國文化人的根，乃至歷史發(fā)展中也好，社會生活也好，與人的品格也好，評判的基礎。

回到主題，我們該怎么來看待我們的文化？

辨證的去看傳統(tǒng)文化，解構(gòu)且不失古韻，可以是一個選項。

這也是我來這里的意義。