非大神，只是一個(gè)普通人。所以只能從一個(gè)普通人的觀點(diǎn)對(duì)這個(gè)問題簡(jiǎn)單的討論一下。

揚(yáng)科列維奇1966年寫了一本書，名叫《論死亡》，你有興趣的可以去拜讀一下。

沒有哲學(xué)與死亡，只有哲學(xué)關(guān)于死亡的思考。

首先死亡是一件不可知的事情。這是死亡的本質(zhì)。沒有人，沒有任何人能夠經(jīng)歷過(guò)死亡然后在給你答復(fù)。所以我們只有對(duì)于死亡的本質(zhì)思考，以及對(duì)他人的死亡進(jìn)行思考。換句話說(shuō)我們思考死亡就是依托他人之死去進(jìn)行的。

死亡不可知，一旦確認(rèn)其存在就不可逆裝，具有必然性以及絕對(duì)性。死亡決定了我們永遠(yuǎn)只擁有有限的生命。換句話說(shuō)人的生命權(quán)本質(zhì)上就是由生和死兩者決定的。"死非生的對(duì)立面，而是作為生的一部分永存。"（摘自村上的挪威的森林。）或早或晚，你我都得去死。死亡的必然性和絕對(duì)性，導(dǎo)致了死亡蔑視一切，消融一切。地位，身份，財(cái)富等等在它面前變得一文不值。甚至死亡蔑視存在。也正因如此，才導(dǎo)致了虛無(wú)主義的大山永無(wú)逾越。（死亡是虛無(wú)主義最后的也是最為堅(jiān)挺的高峰。）但特別的是，正是死亡使得我們的人生有限，生命價(jià)值的無(wú)意義又便的有了那么一點(diǎn)意義。——你我皆知生命有限，然后愿意用這有限的生命去做一些本質(zhì)無(wú)意義無(wú)價(jià)值（死亡）的事情，那么不是反過(guò)來(lái)證明了存在意義和價(jià)值。雖然可能這也只是微不足道的意義和價(jià)值。揚(yáng)科列維奇是用這樣的一句話去形容的：“死賦予生于意義，卻又否定這一意義?！?/p>

在來(lái)談?wù)勎覀儗?duì)于死亡的認(rèn)知吧。死亡于我們是完全的不可知。而人對(duì)未知的事物都是抱有恐懼的。這也是我們對(duì)于死亡恐懼的由來(lái)。人人都畏死，但對(duì)于絕大多數(shù)人而言，死亡時(shí)間是一個(gè)不確定的事情。雖然一定會(huì)死，但時(shí)間不定，所以我們可以無(wú)視它依舊該吃吃該喝喝該睡睡。（死刑犯不再此列。）這也是我們絕大多數(shù)人對(duì)于死亡的態(tài)度，不去思考死亡的存在，也許明天以后，也行明年，也行五十年，也許.......

談完了我們對(duì)于自己的死亡的態(tài)度。在談?wù)勎覀儗?duì)于他人的死亡。我們對(duì)于死亡的認(rèn)知和思考都取源于此。他人這里要進(jìn)行分類，普通陌生人，或者親人。也可以這樣稱呼，他人之死，以及“你”之死。先說(shuō)他人之死，新聞播報(bào)了某某路段發(fā)生事故，幾死幾傷。這就是一則新聞，毫無(wú)意義。我們對(duì)于他人的死是一種漠視態(tài)度。所以也就會(huì)有陌生人在跳樓者樓下喊話，干凈跳啊，快跳啊。——他即不承擔(dān)法律意義上的責(zé)任，死的人也不是他。但他看到這一情景又感到一絲恐懼（對(duì)死亡的恐懼），人一動(dòng)不動(dòng)，鮮血滿地，腦漿都出來(lái)了。

再說(shuō)“你”之死。身邊人朋友死了，40歲，腦溢血，高血壓，抽煙喝酒。這時(shí)候你可能會(huì)想著戒煙戒酒。這種情況下你可能會(huì)覺得死亡對(duì)于你來(lái)說(shuō)說(shuō)不那么遙遠(yuǎn)了。就是身邊或者附近隨時(shí)有可能會(huì)發(fā)生的事情。在比如，父母之死，你生物學(xué)上的屏障消失，某種意義上你真真正正的獨(dú)自一人了。也許你會(huì)去想想父母，想想以前的事情，想想……

就這樣吧。