思維與存在的關(guān)系：哲學(xué)的基本問題

——樓哥馬原課（2020年春季班）第五次課程討論

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整理者：蔣樓（重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師）

????????????????羅政（重慶大學(xué)2017級建材專業(yè)02班本科生）

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這節(jié)課樓哥進(jìn)行了直播教學(xué)，引導(dǎo)同學(xué)們學(xué)習(xí)和討論了哲學(xué)的基本問題。主要內(nèi)容包括：哲學(xué)的基本問題是什么？為什么思維與存在的關(guān)系問題，會成為哲學(xué)的基本問題？哲學(xué)的基本問題的兩個方面是什么？如何在中西馬哲學(xué)的整體視域理解唯物主義和唯心主義兩種哲學(xué)形態(tài)和黨派？如何看待哲學(xué)史上的可知論和不可知論的哲學(xué)論爭？等等。因此，我們將以下面幾個問題為抓手對本次課程學(xué)習(xí)和討論的主要問題進(jìn)行梳理和總結(jié)。

一、如何理解哲學(xué)在西方近代社會發(fā)展到了一種“無路可走”的階段？

在哲學(xué)的孩提時代，哲學(xué)幾乎無所不包。古希臘時期，哲學(xué)家們將哲學(xué)看作是一切問題的總和、一切知識的總和、一切智慧的總和。于是，哲學(xué)就順理成章地成為了“知識的總匯”“科學(xué)之科學(xué)”“科學(xué)王國里的王后”。比如，亞里士多德的哲學(xué)就是這樣。亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，也是亞歷山大大帝的老師，還享有“百科全書式的思想家”的美名。在他看來，除哲學(xué)之外的學(xué)問，應(yīng)該被統(tǒng)稱為“物理學(xué)”，而哲學(xué)則應(yīng)被稱作“物理學(xué)之后”，即“形而上學(xué)”。但是，隨著歷史的演進(jìn)和現(xiàn)代科學(xué)的出現(xiàn)，研究自然界的客觀物質(zhì)的哲學(xué)，發(fā)展演變成了物理、化學(xué)、生物這類的自然科學(xué)。研究人與人之間關(guān)系的哲學(xué)，發(fā)展演變成了文學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)這樣的人文學(xué)科，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)這樣的社會科學(xué)。研究意識的哲學(xué)，發(fā)展演變成了心理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、精神病學(xué)、人工智能這樣的思維科學(xué)。從這個意義而言，哲學(xué)似乎就是科學(xué)的母親，即“科學(xué)之科學(xué)”。

不過，哲學(xué)與科學(xué)雖關(guān)系密切，并且相互纏繞，但是，哲學(xué)與科學(xué)作為兩種不同的學(xué)問，實際上是有根本差異的。雖然在一開始科學(xué)和哲學(xué)是存在聯(lián)系甚至密不可分的，但這些“兒子們”終究和“母親”分道揚鑣、自立門戶，并且各自都迅猛壯大起來成為獨立的學(xué)問和學(xué)科，甚至有些科學(xué)門類威力巨大到反過來反哺和影響哲學(xué)的發(fā)展。同時，“無家可歸、四海為家”的哲學(xué)，看似是面臨著“走投無路”“哲學(xué)的終結(jié)”的悲慘境地，而實際上，哲學(xué)也從來不是一個日漸衰老的雞皮黃臉的“老太婆”，而是在西方近代文明的歷史轉(zhuǎn)折期，等待著鳳凰涅槃，孕育著新的出路和希望。隨著社會的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，總會涌現(xiàn)更適應(yīng)新的時代精神和地域特色的新哲學(xué)。這種新哲學(xué)也必將有著重新煥發(fā)時代青春和人性特點的鮮活生命力。這種重新找回哲學(xué)自我的過程，實際上就是人類追求智慧的歷程。這種重新找回哲學(xué)自我的過程，其實也是人類自我本性的不斷發(fā)展過程。這種重新找回哲學(xué)自我的過程，也就是后來的馬克思、恩格斯、叔本華、尼采、柏格森、胡塞爾、弗洛伊德、海德格爾等現(xiàn)代西方哲學(xué)家開辟新的思想園地的心路歷程。

二、如何理解哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題？

哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題的觀點，實際上源于恩格斯對于哲學(xué)的基本問題的論述。恩格斯曾在總結(jié)和概括了西方哲學(xué)發(fā)展特別是西方近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實后，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”那么，為什么說哲學(xué)的基本問題，就是思維與存在的關(guān)系問題呢？作為一門獨特的學(xué)問，哲學(xué)實際上探討的是人與世界的關(guān)系。具體言之，人們通過自己的思維，來理解和把握人的思維之外的由自然、社會、他人和自身所構(gòu)成的整個世界的全部存在。這種理解和把握，不是人的思維對于外界客觀存在的直接研究，而是人的思維對于人的思維與外界客觀存在的關(guān)系的前提追問。因而，作為哲學(xué)的基本問題，思維與存在的關(guān)系問題，實際上就是人的思維與其外的整個世界的全部存在的關(guān)系問題。

通過對哲學(xué)的基本問題的分析，我們實際上再一次對于哲學(xué)這門學(xué)問的性質(zhì)、特質(zhì)和意義進(jìn)行了澄明和彰顯。哲學(xué)不是一種實體性和還原論的學(xué)問，而是一種關(guān)系性和生成性的學(xué)問。當(dāng)然，在哲學(xué)的童年時代，哲學(xué)也曾經(jīng)一度被理解為實體性的學(xué)問，哲學(xué)的思考方式也一度被看作是一種還原論的思維方式。比如，古希臘哲學(xué)家對于世界的本原問題的直觀式追問，中世紀(jì)宗教神學(xué)家對于上帝的信仰式推崇，西方近代哲學(xué)家對于人的理性的知識性探究，在其理論形態(tài)和思維方式上，實際上都表露了一種實體性和還原論的特點。正是基于這樣的特點，我們通常將西方傳統(tǒng)哲學(xué)叫做“本體論哲學(xué)”，將其思維方式叫做“本體論的思維方式”。所謂“本體論哲學(xué)”，指的是將世界的本原問題作為理論的核心問題，以及將思維與存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題的哲學(xué)形態(tài)。所謂“本體論的思維方式”，指的是基于思維與存在的關(guān)系問題的哲學(xué)的基本問題，而形成的一種兩極對立、非此即彼的哲學(xué)思維方式。當(dāng)然，從笛卡爾提出“我思故我在”的命題開始，到休謨徹底的懷疑主義，一直到康德的“先天綜合判斷”，西方哲學(xué)最終實現(xiàn)了哲學(xué)的“哥白尼式革命”，即“認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向”。但是，不管是古希臘時代對本體直接追問的本體論，還是將思維與存在的關(guān)系問題作為基本問題的西方近代認(rèn)識論，都終究沒有跳出本體論的哲學(xué)形態(tài)和本體論的思維方式的窠臼。于是，這種本體論的哲學(xué)形態(tài)和本體論的思維方式，便構(gòu)成了整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)的典型標(biāo)志和根本缺陷。正是為了克服西方傳統(tǒng)哲學(xué)的這一根本缺陷，包括馬克思在內(nèi)的西方現(xiàn)代哲學(xué)家基于思維與存在的關(guān)系問題的哲學(xué)的基本問題，另辟蹊徑地開創(chuàng)了一條關(guān)系性和生成性的現(xiàn)代哲學(xué)新路。盡管現(xiàn)代西方哲學(xué)的不同思想流派之間也存在鮮明的差異，不過，它們卻都不約而同地將關(guān)系性的理論形態(tài)和生成性的思維方式，作為其哲學(xué)探索的鮮明特點。這種現(xiàn)代哲學(xué)的理論形態(tài)和思維方式，啟示我們，哲學(xué)實際上還可以實現(xiàn)一種價值論的轉(zhuǎn)向、意義論的轉(zhuǎn)向、生存論的轉(zhuǎn)向、實踐論的轉(zhuǎn)向、非理性主義的轉(zhuǎn)向、語言學(xué)的轉(zhuǎn)向等等。

三、當(dāng)我們談?wù)摗拔ㄎ镏髁x”“唯心主義”等名詞時，我們究竟在談?wù)撌裁矗?/strong>

對于“唯物主義”“唯心主義”等名詞，很多人都不陌生，甚至我們經(jīng)常會在各種場合、各種語境、各種問題的探討中談?wù)撝?。比如，我們可能會在對于不同時代和地域的不同哲學(xué)理論、代表人物、經(jīng)典著作和思想流派的研究中，使用“唯物主義”“唯心主義”的哲學(xué)黨派作評價。我們還可能會在除哲學(xué)之外的其他學(xué)科和學(xué)問的研究中，依據(jù)“唯物主義”“唯心主義”的理論方法作判斷。我們也可能會在對某個人的思想觀念和日常行為的評價中，通過“唯物主義”“唯心主義”的思想觀念下結(jié)論。那么，到底如何看待“唯物主義”“唯心主義”被廣泛運用甚至無處不在的這樣一種現(xiàn)象呢？其實，要想合理看待這一現(xiàn)象，我們就必須搞清楚一個前提性的問題。這一前提性問題，就是當(dāng)我們談?wù)摗拔ㄎ镏髁x”“唯心主義”等名詞時，我們究竟在談?wù)撌裁矗繛榱烁闱宄@一問題，下面我們來分析一下“唯物主義”“唯心主義”的內(nèi)涵與外延，看看它們到底具有什么樣的適用范圍和理論功能。