兒童家庭國(guó)學(xué)教育? ? ? ? ??

少兒國(guó)學(xué)原理普及版? ? ???

兒童版<內(nèi)業(yè)>注解??

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? ? ? 無(wú)論是儒家、道家和佛學(xué)，還有中醫(yī)學(xué)、武學(xué)等，都會(huì)運(yùn)用《內(nèi)業(yè)》里面的基本知識(shí)。了解這些知識(shí)，對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力，適應(yīng)社會(huì)的能力，會(huì)提供無(wú)窮無(wú)盡的幫助。而這些知識(shí)點(diǎn)，不是一時(shí)就能夠領(lǐng)悟的，要乘早學(xué)。
所以，就有了這部“ 兒童國(guó)學(xué)原理普及版”的《內(nèi)業(yè)》注解...

------ 敬守注




原文第一章：
????凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。是故此氣，杲（gao第三聲， 明亮?）乎如登于天，杳（yao第三聲， 遠(yuǎn)得看不見(jiàn)蹤影 ）乎如入于淵，淖（nao第四聲， 柔和?）乎如在于海，卒乎如在于己。是故此氣也，不可呼以聲，而可迎以意。不可止以力，而可安以德；敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬(wàn)物果得。

意解：??

????????第一句， " 凡物之精 " ， 這個(gè)“凡 ” ，就是凡是的意思，這個(gè)“之”，

是“的”的意思。這句話的結(jié)構(gòu)就是“凡是 什么...?的 什么....?”，舉個(gè)類

似的句子，比如說(shuō)，“凡是?好吃 的 東西，我都想吃”。同樣的， “ 凡物之

精，此則為生 ” ，就是說(shuō)：凡是 萬(wàn)物?的 精 ，擁有了就會(huì)有生命。此 ，就

是 “在這個(gè)地方”，就是擁有。??精，就是精氣，神氣。什么是精氣呢？《內(nèi)業(yè)》

通篇都在講這個(gè)，慢慢讀完這篇文章，就會(huì)很好的理解。
???

?這個(gè)精氣的生命是怎樣表現(xiàn)的呢？ 后面就講到了，這個(gè)精氣，在上會(huì)是什

么樣，在下是什么樣，藏在胸中是個(gè) 什么 樣 的，在天地之間是什么樣的。具

體的說(shuō)，這個(gè)精氣，在天下，化成五谷雜糧；在天上就是星辰；在天地之間，就

是鬼神；人如果抓住了精氣，藏于胸中，就會(huì)成為圣人！《內(nèi)業(yè)》就是教導(dǎo)我們

怎樣成為圣人的方法！所以，要乘早學(xué)，要趕緊的去了解！

???通過(guò)對(duì)以上自然中生命現(xiàn)象的觀察，就會(huì)體會(huì)到，這個(gè)精氣，如同在白天

一樣， 明明白白的 ，再認(rèn)真一看，又像是在深淵中，遠(yuǎn)的不見(jiàn)蹤影。靜下心來(lái)，

又能體會(huì)到如同海水一樣柔潤(rùn)。到最后，好像就在自己的身上。

???這樣一體會(huì)之后，就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“精氣”，是不能把他呼叫過(guò)來(lái)的，你說(shuō)“精

氣啊，我要成為圣人，我需要您, 你來(lái)吧， ~~！”，那是起不到作用的。但是，

憑借自己的意念，是會(huì)感覺(jué)到他的存在的！

????精氣不能叫出來(lái)，那用強(qiáng)力去抓住他，行不行呢？ 也是不可以的。不僅不

可以，而且對(duì)自己還有傷害。但是，可以用德行把他安定下來(lái)。（什么是德呢，

既是把好的想法做成功了就是德）。

????把精氣安定下來(lái)之后，要恭敬的守住他，不要把這個(gè)精氣 遺失了 ，這樣就

或成就自己的“德”。

???“ 德成而智出，萬(wàn)物果得 ”，意思是說(shuō)，把“德”養(yǎng)成了，就會(huì)產(chǎn)生智慧，

智慧多了，就會(huì)得到萬(wàn)物。

???說(shuō)的通俗點(diǎn)，把精氣守好，就會(huì)想要什么就有什么?。?！

《內(nèi)業(yè)》就是教導(dǎo)我們?cè)鯓荧@取“ 想要什么就有什么 ”的方法！所以，

要乘早學(xué)，要趕緊的去了解！

要點(diǎn)：
1> 凡物之精，此則為生 ,指明萬(wàn)物都是有精氣的。

2> 精氣，在那叫嚷，或強(qiáng)力，都是不能獲得的，只有用德行去安定他。

3> 用德行守住精氣，就是用善念去守住一個(gè)意念，然后，善念會(huì)不斷激發(fā)?

?自己去實(shí)踐，這樣不斷激發(fā)自己的智慧，最終達(dá)到了解萬(wàn)物的目的。

原文第二章

?

凡心之刑（形態(tài)），自充自盈（飽滿），自生自成。其所以失之，必以憂樂(lè)喜

怒欲利。能去憂樂(lè)喜怒欲利，心乃反濟(jì)（接濟(jì)，幫助）。彼心之情，利安以（用）

寧（寧?kù)o），勿煩勿亂，和乃自成。折折乎（?明亮貌；清晰貌?）如在于側(cè)，忽

忽乎（ 倏爾，急速 的樣子）如將不得，渺渺乎（?幽遠(yuǎn)貌?）如窮無(wú)極。?此稽

（?jī 稽考 ，稽查 。當(dāng)名詞用，既考察的結(jié)果或現(xiàn)象）不遠(yuǎn)，日用其德。

意解：?

凡是人正常的心態(tài)樣式，是自己就會(huì)充實(shí)自己，自己就會(huì)使得自己 精神

?

飽滿。自己就會(huì)生長(zhǎng)，自己就會(huì)完善自己。 但是，現(xiàn)實(shí)中，人往往神氣不強(qiáng)硬，

?

精力不足，甚至于生病， 那都是由于 憂、樂(lè)、喜、怒、欲、利 這些情緒的影

?

響造成的。一個(gè)人，如果能做到避開(kāi) 憂、樂(lè)、喜、怒、欲、利 這些情緒的影響 ，

?

人的心氣就會(huì)自己接濟(jì)自己，就會(huì)達(dá)到強(qiáng)身健體，精神飽滿而充實(shí)的效果。

人心大體上的情況是這樣的，最好，用寧?kù)o的方式使得他安定下來(lái)，遇見(jiàn)煩

?

人的事情，自己心里不要煩，遇見(jiàn)雜亂的事情，自己心里也不要亂，然后，認(rèn)真

?

的分析這些問(wèn)題，平和的去處理這些煩亂的事情。這樣，人的心態(tài)就正常了。

?

在體會(huì)人的心氣的時(shí)候，就會(huì)感覺(jué)到，心氣就在自己的身邊；有時(shí) 倏爾 而

?

過(guò)，好像抓不??；認(rèn)真觀察之后，會(huì)覺(jué)得他深?yuàn)W莫測(cè)，沒(méi)有邊際。

??我們考察到的這些，距離我們?nèi)粘Ｉ疃疾贿h(yuǎn)，每天都用到他的好處！

?

要點(diǎn)：?

1>?這里說(shuō)到，人的身體，會(huì)自己充實(shí)自己，本來(lái)就是完美的，不會(huì)出現(xiàn)?

?

??任何不好的問(wèn)題的。

???????2> 人體之所以出現(xiàn)問(wèn)題，造成的原因，就是 憂、樂(lè)、喜、怒、欲、利 等

?情緒的影響。

???????3 > 要想人的心態(tài)達(dá)到 正常 ，最好用“寧?kù)o”的方式來(lái)把心安定下來(lái)。

?

勿煩勿亂 ， 要結(jié)合自己的實(shí)際情況，平和的方式去處理問(wèn)題。

?

4> 這里描述人體狀態(tài)的詞語(yǔ)有三個(gè)，要熟悉：?①?寧 ，②?心靜 ，?

?

③?意靜?。

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?

原文第三章

夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不復(fù)，其來(lái)不舍。?謀乎莫聞其

音，卒乎乃在于心；?冥冥（ míng 暗地里 ）乎不見(jiàn)其形，?淫淫乎（多而雜）與我俱生。

不見(jiàn)其形；不聞其聲，而序其成，謂之道。

?

意解：?

這個(gè)“道”啊，是用來(lái)充實(shí)人的形體的。而通常的，人就不能夠固定住他。

這個(gè)道，去了就不回頭，來(lái)了也不住下來(lái)。

想和他參謀事情，也聽(tīng)不到他的聲音，?最后，感覺(jué) 這個(gè)道 就在自己的心

里。這個(gè)“道”，?處在暗地里，?見(jiàn)不到他的形象，又雜亂無(wú)章的與自己的生命一起生長(zhǎng)。

看不到他的形象，聽(tīng)不到他的聲音，但是，必須按照“道”的規(guī)律才能正常

的生長(zhǎng)，這就叫做“道”。

要點(diǎn)：

1>?‘’夫道者，所以充形也‘’?，指明一個(gè)問(wèn)題。 就是說(shuō)，道，是充實(shí)人的形體的。
人要做的事情，就是要做到形體堅(jiān) 固。

外表形體堅(jiān)固，體內(nèi)精神順暢，內(nèi)外都充實(shí)，這樣的人就是完美的。

2>?這個(gè)“道”，指的就是“精氣”在人體內(nèi)的表現(xiàn)規(guī)律。

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?原文第四章

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凡道無(wú)所，善心安愛(ài)。心靜氣理，道乃可止。彼道不遠(yuǎn)，民得以產(chǎn)；彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索，眇眇乎（ 遼遠(yuǎn)；高遠(yuǎn) 的樣子）其如窮無(wú)所。彼道之情，惡音與聲，修心靜意，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽(tīng)也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以敗，所得以成也。


意解：?凡是“道”，他不會(huì)固定在某一個(gè)地方的。
?????那怎么樣才可以把“道”停止住呢！ 做到發(fā)善心，心需要安定，有愛(ài)心，心要靜下來(lái)，把神氣理順暢。也只有善愛(ài)之心，才能使得自己的心安定，才可以把神氣整理通順。這樣做到了，“道”就不會(huì)跑走了，就停止下來(lái)了。
???????其實(shí)，這個(gè)道，距離我們也不遠(yuǎn)，人民就是因?yàn)榈玫降?，就生產(chǎn)出很多東西；“道”，也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們，人們就是因?yàn)橛辛说?，才?huì)產(chǎn)生智慧。
所以，道，是可以去探索到的。 但是，道，還是高深的很，探索起來(lái)，還是無(wú)有窮盡，好像沒(méi)有固定的處所一樣。
???????那怎么樣才能得到“道”呢！ “道”的情況是這樣的，他厭惡聲和音，管好自己的嘴巴。（聲和音怎么區(qū)別呢，比如說(shuō)，不是一個(gè)地方的人，在一起說(shuō)話，都在發(fā)聲，但是，口音不同。）不僅僅是對(duì)別人管好自己的嘴巴，對(duì)自己也同樣要管好自己的嘴巴，把心修整好，把意念靜下來(lái)，就可以得到“道”了。
道，嘴巴里面是說(shuō)不出來(lái)的，耳朵也聽(tīng)不見(jiàn)，眼睛也看不到。但是，道，卻可以使得人的心得到修正，從而使得自己形體得到端正。
?????一個(gè)人得到道，就會(huì)生，失去道，就會(huì)死。做事情也一樣，事情做的合乎道，事情就能做的成功，如果事情做的違反了道，事情就會(huì)失敗。


要點(diǎn)：
1> 這段，講明怎么把“道”止住，不讓他走掉了——既是“ 善心安愛(ài)。心靜氣理，道乃可止 ”
2> 這段，講到，怎么得到“道”?！仁?“ 彼道之情，惡音與聲，修心靜意，道乃可得。 ”



原文第五章

凡道無(wú)根無(wú)莖，無(wú)葉無(wú)榮。萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道。



意解：?凡是“道”，他沒(méi)有根莖，沒(méi)有葉子，也沒(méi)有花朵。但是，萬(wàn)物都因?yàn)樗拍艹砷L(zhǎng)，萬(wàn)物因?yàn)樗拍艹晒Α?/span>具有這樣的作用，?所以，就命名為“道”。

要點(diǎn)：
?????這里是說(shuō)，道，在現(xiàn)實(shí)中，要不停去探索。他不會(huì)像是植物一樣，只要是種下種子了，就能自己長(zhǎng)出根莖 和枝葉，還能夠自己就開(kāi)花結(jié)果，“道”之間沒(méi)有一定的連帶關(guān)系，需要自己不聽(tīng)的探索才能獲取。需要人們自己，善心安愛(ài)，修心靜意，避免音和聲，要除去 憂、樂(lè)、喜、怒、欲、利 等情緒的影響 。需要時(shí)刻的去探索。



原文第六章

????天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時(shí)也；山陵川谷，地之材也；喜怒取予，人之謀也。是故圣人與時(shí)變而不化，從物順而不移。能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。

意解：?看看天，就知道，什么東西端正不端正，所以說(shuō)，"天住正"； 看看地，就知道，什么東西平不平，所以說(shuō)， "地住平"； 人主安靜，是什么意思呢！ 就是要求人們，心時(shí)刻保持安靜，不能沸沸揚(yáng)揚(yáng)。安靜了，就是完善的人，不安靜，那就不算是完善的人了，所以說(shuō) ， "人主安靜"。
???天氣的時(shí)令，既是春、夏、秋、冬；地的財(cái)物就是 山、陵、川、谷 。那人要謀取事情是從哪些方面去努力呢！??那就要從 喜、怒、取、予（就是給予的意思） 幾個(gè)方面去努力！?去探究了！
??所以講，要想成為一個(gè)圣人，就需要適應(yīng)天、地、人的變化，心理時(shí)刻要保持安靜。隨著天時(shí)的變化，就需要讓自己去適應(yīng)時(shí)令的變化。但是，自己堅(jiān)守的善愛(ài)之心的目標(biāo)不能被改變；要適應(yīng)萬(wàn)物的規(guī)律去做事情，但是， 自己所堅(jiān)守的善愛(ài)之心的目標(biāo)?不能被移除。
????自己堅(jiān)守的善愛(ài)之心不被改變， 心態(tài)就端正，而且安靜的去做自己堅(jiān)守的事情，心氣就定下來(lái)了。把這個(gè)定下來(lái)的心態(tài)放在中間，以安定之心然后再去謀慮其它的事情，這樣就會(huì) 耳目聰明，四肢堅(jiān)固 ，就可以作為精氣房子，讓人的精氣有地方安住下來(lái)。
那，“精” 指的是什么呢？ 精，就是氣的精。有神氣了，道就產(chǎn)生；道產(chǎn)生了，就會(huì)思考；思考了，就會(huì)有智慧；有智慧了，就應(yīng)該知道怎么做事情了。止，理解成停止。就是通過(guò)思考而有智慧，智慧不斷的完善和增強(qiáng)，就可以讓自己思想有個(gè)停止依靠的地方，再去想問(wèn)題、做事情。

要點(diǎn)：
1> 這段講到這樣的事情，《內(nèi)業(yè)》開(kāi)始就講到，凡物之“精”，那怎樣做個(gè)房子一樣的，讓精氣住下來(lái)呢？ 這里就講到了，既是———— 定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍。
2> 怎樣把心定下來(lái)呢，既是———— 與時(shí)變而不化，從物順而不移。能正能靜，然后能定 。
意思是說(shuō)，自己堅(jiān)守的正確的善心愛(ài)心的目標(biāo)，不能隨著外界的影響而受到變化，這樣才是端正自己的形態(tài)，然后安靜勇敢的去做下來(lái)，心就安定了。
3> 這個(gè)“精”指的是什么呢。這里講到——既是“ 精也者，氣之精者也 ”。





原文第七章

??凡心之形，過(guò)知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易氣，變不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎！執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽(tīng)，公之謂也。

意解：?上面一章，講到，把心定下來(lái)了。那這個(gè)心，有什么特點(diǎn)呢！ 就在這里講的------ 過(guò)知失生 。什么叫過(guò)，就是思慮的的太多。也可以理解成知道不該知道的。這個(gè)自己在自己的現(xiàn)實(shí)中去慢慢體會(huì)。??“過(guò)知失生 ”，意思就是，知道的越過(guò)一定的界限，人就會(huì)失去生機(jī)。
把一個(gè)物體轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)，就是神；把一件事情改變過(guò)來(lái)，就是智慧。

“ 化不易氣，變不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎！ ” ，這句話中，氣、智、一，這些指的是什么？ 這些，都是“凡物之精” 的這個(gè) “精”，不同的場(chǎng)合，表現(xiàn)的形式不同，說(shuō)法不一樣。開(kāi)始，第一章，就說(shuō)到，精氣，依靠德行才能安定下來(lái)，所以講，精氣，就是善心的積累。這個(gè)智慧，也是善心引導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法。這個(gè)“一”，就是自己善心指導(dǎo)下堅(jiān)持的人生目標(biāo)。
所以，是化物也好，是變事情也好，都是守一，就是在堅(jiān)守自己的人生目標(biāo)的前提下，去完成。能一輩子堅(jiān)守自己善心的目標(biāo)，而且去奮斗的人，就是君子。

“ 執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物”?！?意思是說(shuō)，守住自己的精氣，不改變，就會(huì)“ 氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止 ”，智慧越來(lái)越多，自然就會(huì)做萬(wàn)物的君主。

君子使物，不為物使 ——這句話，意思是講，一個(gè)確實(shí)有志向的君子，就能改變事物，就不會(huì)被事物所改變。

比方說(shuō)，一個(gè)人想研究某個(gè)領(lǐng)域頂尖難題，既然確定了自己的目標(biāo)，就一心去做，是困難也好，是容易也好，是人家指責(zé)也好，是人家贊揚(yáng)也好，都不去管他，自己想都不去想他，一心做自己該做的。就一定會(huì)做成功。成功了，就是自己改變了事物，中途如果被影響放棄了，就是自己被事情改變了。
得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。 ————這句話，中，得一，就是保護(hù)好自己 的精氣不被影響，就是自己的志向不被改變，能堅(jiān)定做下來(lái)。那就要做到三件事情，第一個(gè)，就是治心在于中，就是把自己的志向放在最中間的位置，其他的任何問(wèn)題都是圍繞這個(gè)志向去轉(zhuǎn)動(dòng)，干擾這個(gè)"中“的位置，就想辦法解決。第二、治言出于口。就是管理好自己的嘴巴。這個(gè)不僅僅是說(shuō)不要隨便說(shuō)一件事情，說(shuō)出來(lái)的話，都要思考審視。另外，這個(gè)也是“道”的需要，第四章中，不是說(shuō)到, 道，“惡音與聲”嗎。??第三、 治事加于人 ，就是說(shuō)，考慮事情，必須想到人為的因素影響。

得到一的道理明白了，而且這樣去做到了，天下就可以治理了。

《內(nèi)業(yè)》》里面這段話，指出了。教導(dǎo)人們?cè)鯓又卫硖煜碌姆椒?。一定要好好領(lǐng)會(huì)！

一言得而天下服，一言定而天下聽(tīng)，公之謂也。 ————在自己變化萬(wàn)物的過(guò)程中，如果有一言得到了，天下都服從?；蛘?，有一言確定下來(lái)之后，天下人都聽(tīng)從，那說(shuō)明自己掌握了，天下的公理。

這個(gè)公理，就是真正的社會(huì)規(guī)律。

要點(diǎn)： 1> 這段講到，人的心思，會(huì)有“過(guò)知失生”的問(wèn)題。該知道就知道，不該知道的就不要知道。
2> 提出一個(gè)治理天下的方法，既是“ 得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。 ”

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原文第八章

形不正，德不來(lái)；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。神明之極，照乎知萬(wàn)物。中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。有神自在身，一往一來(lái)，莫之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來(lái)。精想思之，寧念治之，嚴(yán)容畏敬，精將至定。得之而勿舍，耳目不淫，心無(wú)他圖，正心在中，萬(wàn)物得度。

意解：?形態(tài)不端正，德，是不會(huì)來(lái)的。打個(gè)比方說(shuō)，一個(gè)學(xué)生在讀書(shū)，你怎么看，他都不像看書(shū)的樣子，這個(gè)學(xué)生是不會(huì)學(xué)的好的。胸中不平靜，心也是治理不好的。相反，如果形態(tài)端正，那 “德” 就會(huì)被你吸引了一樣，紛紛然自己就會(huì)來(lái)。 德積累多了，自己就像有了神力一樣，能看清天下萬(wàn)物的道理。
??????中義守不忒 ——義，就是正當(dāng)?shù)牡览?，就是德義。就是“精氣”的另一種說(shuō)法；忒，是錯(cuò)誤的意思。這句話，是講，人心中守護(hù)的這個(gè)義理，可不能守錯(cuò)了，人生的方向要對(duì)，不能犯錯(cuò)。就是知道自己應(yīng)該要去做什么。
??????中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得 ————這個(gè)意思是說(shuō)，知道自己的正確人生的目標(biāo)，就堅(jiān)定的去做，不要受到外物干擾自己的感官意識(shí)，也不要讓自己的感官意識(shí)，干擾自己的心。這樣才可以說(shuō)是做到了“中”。就是保正了，自己堅(jiān)守的“ 德義 ”能很好的執(zhí)行下去。
?????打個(gè)比方說(shuō)啊。比如一個(gè)學(xué)生樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)，一定要考上大學(xué)，可是呢，他總是被身邊的好吃的東西吸引了，嘴巴不停的，嘴巴都抽不出時(shí)間讀書(shū)了，這是好吃的東西干擾了嘴巴，影響了讀書(shū)。既是“ 以物亂官 ” ；還有一種情況，就是想考大學(xué)，但是，想一想，天天這樣起早摸黑的，很多的題目 也要做 ，倒不如早點(diǎn)上班賺幾個(gè)錢，吃的好，玩得也好，如是就動(dòng)搖了讀書(shū)的信心。這是貪圖身體的舒服而影響了讀書(shū)的信念，就是“ 以官亂心 ”。

???“有神自在身，一往一來(lái)，莫之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來(lái)” ————有神氣自然在自己的身上，來(lái)來(lái)往往，難以想出他是什么。但是，失去他就會(huì)亂，得到他就會(huì)把自己治理好。恭敬的把自己的形態(tài)打掃干凈，精氣就會(huì)自己到來(lái)。

怎么把“舍”，理解成“形態(tài)”呢！因?yàn)樯厦嬷v到，形態(tài)端正，德就來(lái)了，德來(lái)了，居在哪里呢，就是居住在形體里。??這樣看來(lái)，形態(tài)就是精氣的房子一樣。意思是說(shuō)，恭敬的把精氣住的房子打掃干凈，精氣自己就會(huì)來(lái)了。

精想思之，寧念治之，嚴(yán)容畏敬，精將至定?！热痪珰庾约簛?lái)了，怎么讓他定在自己身上不走了呢！那就要做到，仔細(xì)的去思慮他，安靜意念去治理他，嚴(yán)肅自己的容貌，敬畏他。精氣就能很好的定下來(lái)。

得之而勿舍，耳目不淫，心無(wú)他圖，正心在中，萬(wàn)物得度 ----------------得到精氣之后，不要舍棄，眼睛不要看其他的，耳朵也不要聽(tīng)不需要的東西，心思也不要想到其他，把心放在中間，這樣，天下萬(wàn)物就都可以去認(rèn)識(shí)清楚了。

要點(diǎn)：??1 > 這里講到，怎么樣讓精氣自己來(lái)，既是“ 正形攝德，天仁地義，則淫

然而自至 ”，還有一句，就是“ 敬除其舍，精將自來(lái) ”。
????????2 > 怎么讓精氣安定下來(lái)呢, 這里講到 " 精想思之，寧念治之，嚴(yán)容畏敬，

精將至定。 "

3 > 怎樣才能讓心保持“中”的位置呢？ 這里講到：“?神明之極，照乎知萬(wàn)物。中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得?！?/span>

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原文第九章

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道滿天下，普在民所，民不能知也。一言解之，上察于天，下極于地，蟠滿

九州。何謂解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，意以先言。意然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸（?hé 排干水份），四體乃固；泉之不竭，九竅遂達(dá)。乃能窮天地，被（?bèi 覆蓋）四海。中無(wú)惑意，外無(wú)邪災(zāi)，心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人。

意解：?道，滿天下都存在，普遍存在于人民的生活之中。通常的，人們不了解他。用一句話來(lái)表達(dá)的話，就是說(shuō)，往上看，可以從天上體察到道的存在，在地上，也到處都可以考察到道的存在，天下九州，到處都蟠滿了道。
???那怎么樣才可以了解到道的存在呢？ 在于心要安定。我心理得到治理，人體就都得到治理了；我心安定，人體就都得到安定了；治理自己是心來(lái)做的，安定自己也是靠心來(lái)做的。心里面藏著心，這些心的旁邊也還有其他的心存在著。這是什么意思呢？這個(gè)意思是講，人在想問(wèn)題的時(shí)候，往往這個(gè)事情想想，那個(gè)事情想想，每個(gè)事情想的時(shí)候都不一樣的，就是不同的心了。
????這些心中心，是怎么活動(dòng)的呢！ 通常的，先說(shuō)出一個(gè)事情，然后就意念中，就有這個(gè)事情，有意念了，就想象那個(gè)事情的具體形象，然后，就說(shuō)要怎么樣的處理這個(gè)問(wèn)題，再然后，就按照自己說(shuō)的去做，做的好或不好，自己都有個(gè)治理的過(guò)程，好就好，不好就不好。如果，你不考慮自己做的好還是不好，就會(huì)給自己把自己搞亂了。因?yàn)楹脡亩挤植磺宄?，那不就亂了嗎！亂的過(guò)分了，事情就做不成了，甚至于把自己搞死掉了。
????打個(gè)比方說(shuō)，陡然一天，不禁想到，買些奶糖吃多好啊，這是心理在說(shuō)（ 意以先言 ），然后就想著這個(gè)奶糖（ 意然后形 ），想著這個(gè)奶糖之后，就想著怎么弄點(diǎn)來(lái)吃吃呢?。?形然后言 ），然后想到，奶奶曾經(jīng)說(shuō)，我數(shù)學(xué)考到85分，就給我十元錢。剛好，最近就有個(gè)85分是試卷。去找找奶奶吧（ 言然后使 ），這樣可以買到奶糖了嗎，查查奶糖的價(jià)格行情吧，（ 使然后治 ），結(jié)果發(fā)現(xiàn)，錢少了，就是有十元也買不到奶糖。那怎么辦呢，再想辦法，就是再“ 使然后治 ”，不斷的 使然后治 ，就是不斷的想辦法，于是，想到，舅舅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他發(fā)財(cái)了，就請(qǐng)我吃奶糖，他最近不是賺大錢了嗎，去問(wèn)問(wèn)看看，沒(méi)想到，舅舅真的就給我買了。如是目的達(dá)到了。————這是心理的行動(dòng)規(guī)律。
????只要有精氣的存在，人就有了生機(jī)，外面看起來(lái)安詳而且容光煥發(fā)。把精氣藏在身體內(nèi)，好像泉水有了源頭，浩浩然然，和和平平，作為精氣的淵源。只有這個(gè)氣淵不被排干，人的四肢就會(huì)堅(jiān)固；只要這個(gè)精氣之泉不干枯，人的九竅就會(huì)昌達(dá)敏銳。就能體察天地之間、四海之內(nèi)事物的道理。這樣一來(lái)，胸中就沒(méi)有任何疑惑，在處事的時(shí)候，就不會(huì)發(fā)生災(zāi)難。由于心保持中心的位置，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的道理都明白，不迷惑，這樣心就 全于中 ；由于不犯迷惑的錯(cuò)誤，外表就不會(huì)受到損失，就是“ 形全于外 ”。這樣做到了，那你就不會(huì)遇到天災(zāi)，也不會(huì)遇到由于人帶來(lái)的災(zāi)難，這樣的人，就是圣人了！

要點(diǎn)：

1>?這里講到的“道”，就是精氣的存在方式和方法。道，是存在于天地之間的任何地方。
2> 怎么樣解釋道的存在呢？ 既—— 在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。
3> 這個(gè)心的活動(dòng)規(guī)律，既是—— 彼心之心，意以先言。意然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。
4 > 作為圣人，他的心理狀態(tài)，應(yīng)該是這樣的，既是—— 精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸（?hé 排干水份），四體乃固；泉之不竭，九竅遂達(dá)。乃能窮天地，被（?bèi 覆蓋）四海。中無(wú)惑意，外無(wú)邪災(zāi)，心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人。
5 > 這里講到怎么成為圣人，可不是那么簡(jiǎn)單就能做到的。是需要自己不斷的去探索，不斷的去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把問(wèn)題真正搞明白了，才能做到“ 不逢天災(zāi)，不遇人害 ”，從而達(dá)到圣人的境界。


原文第十章

人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)。乃能戴大圜 (huán 天體 ) ，而履(?lǚ 走過(guò))大方，鑒于大清（非常清楚的標(biāo)準(zhǔn)），視于大明（非常明朗的標(biāo)準(zhǔn)）。敬慎無(wú)忒，日新其德，遍知天下，窮于四極。敬發(fā)其充，是謂內(nèi)得。然而不反，此生之忒。

意解：
????一個(gè)人，能做到形象端正，內(nèi)心安定，那就會(huì)皮膚飽滿而寬裕，耳聰目明；筋骨強(qiáng)硬而且有敏感；就能夠覆蓋宇宙，走遍四方；以非常清楚的標(biāo)準(zhǔn)，去鑒定萬(wàn)物，以非常明朗的標(biāo)準(zhǔn)去觀察事情。恭敬而且謹(jǐn)慎，不要犯錯(cuò)誤，每天更新自己的德行，把好的一面做出來(lái)。把天下都看遍，把極遠(yuǎn)處的四方都探索清楚。
在運(yùn)用自己的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，也要恭敬自己的認(rèn)識(shí)，才能好好的運(yùn)用他，這樣心理就能得到精氣的正常運(yùn)動(dòng)而安定下來(lái)。
?????認(rèn)識(shí)問(wèn)題的時(shí)候，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，要返回來(lái)想想，自己在認(rèn)識(shí)什么事情，觀察什么物體。把對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要總結(jié)概括。這樣，人的精氣才算是安定下來(lái)。否則，神氣不定，就會(huì)犯大錯(cuò)誤的。

要點(diǎn)：

1> 這里突出一個(gè)問(wèn)題，就是，人要正、靜。既是，形象要正，心理要安靜。做到這一點(diǎn)，才可以做其他的事情。
2 > 敬發(fā)其充 ，這個(gè)充，既是充實(shí)的東西，就是上面講到的，人能正靜之后，具備的一系列的能力。就是發(fā)揮這些已經(jīng)具備的能力的時(shí)候，也要恭敬的去對(duì)待他。這樣，自己才能做到有所得。得到的是什么呢！就是“精氣”。
3 > “ 然而不反，此生之忒 ”，字面的意思，就是講，如果不知道返回，就是這輩子的錯(cuò)誤了。那返回到哪里去呢？ 就是返回到你開(kāi)始想思考的事物之上去。
????打個(gè)比方說(shuō)，一只猴子家里沒(méi)吃的了，如是就出去找吃的，一下看見(jiàn)玉米了，好高興啊，摘了一些，一下又發(fā)現(xiàn)紅薯又去挖了一些，又發(fā)現(xiàn)板栗了，又去摘板栗。搞了一天了，發(fā)現(xiàn)很多好吃的，那下面這個(gè)猴子，必須要做的事情，就是把這些運(yùn)回去，而且是安排好這些食物的吃法。否則，家里還是沒(méi)有的吃。等于白白忙活一天。

人在思考問(wèn)題的時(shí)候，也一樣的，比如一個(gè)學(xué)生，遇到難的題目的時(shí)候，就想著怎么去解決，如是，想想，這么去想辦法是可以的，那樣去想辦法也是可以的，還有怎樣的做也是可以的，想了之后，就要返回來(lái)解決這個(gè)題目，不能總是往下想了。如果總是想，不回來(lái)解決這個(gè)遇到的難題，那難題不是還等于沒(méi)有解決嗎。
????反，這個(gè)概念，特別需要值得重視。


原文第十一章

凡道，必周必密，必寬必舒，必堅(jiān)必固，守善勿舍，逐淫澤薄，既知其極，反于道德。全心在中，不可蔽匿，知于形容，見(jiàn)于膚色。善氣迎人，親于弟兄；惡氣迎人，害于戎兵。不言之聲，疾于雷鼓；心氣之形，明于日月，察于父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過(guò)，氣意得而天下服，心意定而天下聽(tīng)。


意解：?凡是道，必須是周全而慎密，不能松松垮垮；道必須是寬松而舒緩，不能緊張兮兮；道必須堅(jiān)定而穩(wěn)固，不能軟弱無(wú)力；心中保持善念不要放棄，堅(jiān)持做下去，驅(qū)逐掉那些雜亂無(wú)章的東西的影響，潤(rùn)澤自己的薄弱意識(shí)，使之充實(shí)起來(lái)，這樣，不斷的認(rèn)識(shí)處理問(wèn)題，把問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到極處。
??在把問(wèn)題認(rèn)識(shí)到極點(diǎn)之后，一定要返回來(lái)，看看所做，所想的，可符合自己堅(jiān)守的善念要求。不符合的要改進(jìn)，符合的就要堅(jiān)持下去。

把自己的心神放在中間的位置上，不要分神，不可以隱藏遮蔽自己的善念之心。個(gè)人的心氣，可以從形容上觀察出來(lái)，可以在膚色上體現(xiàn)出來(lái)。 在與人交往的時(shí)候，人家很容易體察到的，所以，善氣招呼別人，就使得人們的關(guān)系，比兄弟還要親切；惡氣招呼別人，就會(huì)造成戰(zhàn)亂一樣的災(zāi)害。
????所以講啊，心氣的外在表現(xiàn)，其實(shí)和日月一樣明明朗朗的，就像是自己看自己的父母一樣看的清楚。
????所以，用獎(jiǎng)賞的辦法，來(lái)教育人民做善事，是行不通的；用刑法的方法來(lái) 懲罰 人民的過(guò)錯(cuò)，也行不通。只有修善心，守善勿舍，認(rèn)真修煉自己的德行，才可以感化他人。自己的神氣修煉的成功了，才可以使得天下服從，心氣修煉到極致，才可以使得天下人聽(tīng)從。

要點(diǎn)：
1> 這里講到道的有一種體現(xiàn)形式，既是—— 凡道，必周必密，必寬必舒，必堅(jiān)必固
2> 這里講到道的有一種運(yùn)行形式 ，既是—— 守善勿舍，逐淫澤薄，既知其極，反于道德 。
3 > 這里講到道運(yùn)行的前提條件，既是—— 守善勿舍 。靜靜的想想，人在做事的時(shí)候，都有一個(gè)心理的標(biāo)準(zhǔn)和前提，那修道的心理前提條件就是，守善。一切都圍繞善念去運(yùn)行，就是積德行善?！秲?nèi)業(yè)》開(kāi)始，就講到，精氣，可以安以德。沒(méi)有“德” ，就不是道。說(shuō)的形象一點(diǎn)，就是心里總是往好的積極的方向去努力。

原文第十二章


摶（ tuán 把東西捏聚成團(tuán)?）氣如神，萬(wàn)物備存。能摶乎？能一乎？能無(wú)卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。

意解：
?心氣，就是精氣，是確實(shí)存在的。只要把神氣運(yùn)用的出神入化，那么，萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)都清楚明白，就是萬(wàn)物備存。
那現(xiàn)在來(lái)自己?jiǎn)枂?wèn)自己，做到能摶氣嗎 ？ 能夠始終堅(jiān)守自己的善念不變嗎？能夠不用算命卜卦，就可以知道事情的吉兇嗎？ 知道事情的真相之后，能停止一下嗎？為什么要停下來(lái)，因?yàn)?，上面講過(guò)，過(guò)知失生，就是知道太多會(huì)雜亂。能返回給自己?jiǎn)?？為什么返歸自己，就是上面舉例子說(shuō)的，猴子找吃的，找的再對(duì)一定要搬運(yùn)回家，不然家里還是沒(méi)有吃的東西。神氣，也一樣，運(yùn)行一段，有所得的時(shí)候，就返歸給自己，這樣，自己的神氣就充實(shí)起來(lái)了。
所有的這些，是不是沒(méi)有依靠別人，都是靠自己思考探索得到的呢？
思考吧, 思考吧，再思考吧！思考不明白的話，鬼神會(huì)幫助自己想通的。其實(shí)，不是鬼神的力量，是自己運(yùn)作精氣達(dá)到極致的時(shí)候，自然會(huì)想的通的。

要點(diǎn)：
1> 這段可以看到，人的神氣，是由思維來(lái)帶動(dòng)的。
2> 大體上，講到道，是由德來(lái)安定的，就是發(fā)善心。神氣是動(dòng)的，動(dòng)到一定的時(shí)候，要停止，要返回！把精氣安定在自己所運(yùn)作的事物之上。

原文第十三章

四體既正，血?dú)饧褥o，一意摶心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近。思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，內(nèi)困外薄，不蚤（同“早）為圖，生將巽（xùn怯懦，軟弱怕事）舍。食莫若無(wú)飽，思莫若勿致，節(jié)適之齊，彼將自至。

意解：
????人的四肢端正了，血?dú)獠艜?huì)有安靜的狀態(tài)！ 一心一意的把自己的心運(yùn)作好，調(diào)整好，耳朵不要聽(tīng)雜亂的東西，眼睛也不要看雜亂的東西，這樣，即使是很遠(yuǎn)的東西，也會(huì)覺(jué)得很近。
?????思索，就會(huì)產(chǎn)生智慧；如果不正當(dāng)?shù)奶幚碜约哼\(yùn)到的事情，那么會(huì)咋樣呢？ 那么，處理事情慢了，就會(huì)有憂愁；沖動(dòng)驕傲就會(huì)有怨恨的情緒；憂慮就會(huì)生病。被疾病所困，就會(huì)死亡。
?????思慮問(wèn)題，也是有方法的，就是不能想著一個(gè)問(wèn)題死死地不放松！如果想不清楚，死死地又放不開(kāi)，那會(huì)咋呢？那么，心理就會(huì)因?yàn)閱?wèn)題得不到解決而被問(wèn)題所困擾。外面呢，在遇見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，又不知道解決的辦法，顯得自己很薄弱。這樣，內(nèi)外夾擊，生命就脆弱經(jīng)不住打擊，從而會(huì)消耗自己的生命。
那么，在遇到一時(shí)沒(méi)方法解決的事情的時(shí)候，怎么辦？ 那就要像吃飯 一樣 ，不能吃的太飽。思考問(wèn)題的時(shí)候，也不能想的太過(guò)極。要做到，節(jié)制，又要適度的去思考。就像上一章，講到的， 思之，思之，又重思之 。不要 慢 、不要 暴傲 、不要 憂郁 。這樣，問(wèn)題就會(huì)自然的得到解決的！

要點(diǎn)：
1> 這里講到一個(gè)問(wèn)題，既是，要做到血?dú)獍察o，需要做到 “四體端正”。
2> 這里講到一個(gè)現(xiàn)象，既是：如果有一時(shí)不解的問(wèn)題，思慮問(wèn)題的方法過(guò)度，會(huì)造成，“ 內(nèi)困外薄 ”，會(huì)影響生命。
3 > 遇到難題的時(shí)候，最好的思慮方法，是 ，不要過(guò)度思慮，做到“ 節(jié)適之齊 ”。


原文第十四章

凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不見(jiàn)（?xiàn ，展現(xiàn)），其征不丑（ chǒu 既是“紐” niǔ，扣在一起扣 ）。平正擅（占據(jù)）匈（ 胸膛?），論治在心。此以長(zhǎng)壽。忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。
意解：
凡是人的生命，一般分成兩個(gè)部分。既是來(lái)自天上的精氣，和來(lái)自地上的形體，兩者配合適當(dāng)，要中和，才有人的存在。不和氣就不能生活下去。
那怎么樣的才算是“和”呢！那就要做到，在處理事情的時(shí)候，人體的精氣不要顯現(xiàn)出來(lái)，形體也不能和別的形體扭到一起。意思是說(shuō)，在看問(wèn)題的時(shí)候，不能用固有的思慮方式，來(lái)看問(wèn)題，就是“精不見(jiàn)”。
????因?yàn)?，精氣是由思維引導(dǎo)的，所以說(shuō)，只有不動(dòng)用自己已有的思維方式，精氣就不會(huì)展現(xiàn)。
???另外，在看問(wèn)題的時(shí)候，不要把想象出來(lái)的、或憑感覺(jué)出來(lái)的形象，摻和進(jìn)來(lái)。要看清楚、分析好問(wèn)題是怎么樣就怎么樣！
???這句話意思是說(shuō)，人處事的時(shí)候，往往的，不是被自己原有的想法干擾了，就是被 其他的形象干擾。 比如說(shuō)，我們學(xué)生，在做作業(yè)的時(shí)候，往往會(huì)有這樣情況，咋一看，這道題很好做，感覺(jué)和以前做法一樣?？墒?，做起來(lái)，以前的做法就解不了。按照以前的解題方法，就把題目做 錯(cuò)了，這就要求我們，自己不能被原有思維的干擾，就是“ 精不見(jiàn) ”； 再舉個(gè)例子，當(dāng)老師在下課前，在黑板上，抄了幾道題目，如是，很多同學(xué)以為就是晚上的課后作業(yè)。為什么這樣以為，因?yàn)槔蠋煶３＿@么做，所以就這樣想?？墒?，也有另外的時(shí)候，比如，下節(jié)課老師是要讓我們自習(xí)，下一節(jié)課接著做這些題目等等。那我們判斷就失誤了。這個(gè)，就要求做到不被形式的干擾，就是“ 征不丑 ”。
?????在做到， “ 精不見(jiàn) ” 、 “ 征不丑 ” 之后，胸中充滿公平、正直的觀念，在心理對(duì)事物進(jìn)行討論和治理，這樣，人就會(huì)長(zhǎng)壽！
????人要是有忿恨、惱怒過(guò)分的時(shí)候，要想辦法 自己化解 。要節(jié)制自己的各種欲望，除去兩種兇事，兩個(gè)兇，指的就是，沒(méi)有做到 “ 精不見(jiàn) ” 、 “ 征不丑 ” 。心里不要喜，也不要發(fā)怒。平平正正的，在胸中去揣摩問(wèn)題。
?????提醒一個(gè)事情，想做好事，想做好人，也是欲望的一種哦！這個(gè)也需要節(jié)制的！只有節(jié)制了去做，才可以把人做的更好，把事情做的更好！


要點(diǎn)：
1> 這一章，講到，人是由兩個(gè)部分組成的，既是 天出的精，地出的形 。
2 > 精和形，做到“ 和 ”，才有會(huì)生命產(chǎn)生。
3 > 怎樣做到“和”呢？ 既是：做到 “ 精不見(jiàn) ” 、 “ 征不丑 ” ，胸中保持平正的去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，有憤怒了，就自己調(diào)節(jié)好，除去各種欲望的干擾，避免兩個(gè)兇事的干擾。得意不要喜，失意不要怒。胸中始終保持平正。

原文第十五章

?

凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩(shī)，去憂莫若

樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。

?

意解：?凡是人的生命能夠正常生長(zhǎng)，那必須做到胸中公平、端正。那通常的，

人們心理做不到端正，那都是由于喜怒優(yōu)患等情緒的影響了。
要做到人的情緒端正，平時(shí)就多學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。

讀《詩(shī)經(jīng)》可以止怒；評(píng)味音樂(lè)，可以解除憂愁；學(xué)會(huì)禮節(jié)，可以控制過(guò)

分的行樂(lè)；學(xué)會(huì)恭敬的對(duì)待事物和人，因?yàn)?恭敬，是守禮節(jié)的最好方法；學(xué)會(huì)平靜的處理事情，不要隨意釋放情緒，不可隨意不加思考的發(fā)出言辭。因?yàn)?，平靜，是對(duì)人最好的恭敬！
????內(nèi)心安靜，外表恭敬，做到這樣了，那么，由于心里平靜，就能夠正確處理 喜怒憂患 等 的各樣事情；外表恭敬，就能處理好外界人和事的關(guān)系。這樣之后，人從內(nèi)到外，都能處理通順，人就能夠安定。
????然后，把這種成功的安定之行為，返歸到自己的本性上去。就像上面例子中說(shuō)的，猴子找食物，當(dāng)真的找到有食物的時(shí)候，就可以把食物運(yùn)回家了。這樣以來(lái)，人的本性就能夠真正的獲得安定了！ 這里的本性，指的是什么呢？就是個(gè)人堅(jiān)持善念，守住道，守住精氣的原本狀態(tài)。
?????這里，把詩(shī)、樂(lè)、禮，解釋一下，這是古代的 詩(shī)、樂(lè)、禮 。古代的《詩(shī)經(jīng)》，那是把世間所有正當(dāng)?shù)氖虑?，做了?shī)詞一樣的表達(dá)。并不是當(dāng)代的詩(shī)，所以，看了詩(shī)，會(huì)止住怒氣。樂(lè)，也是不是現(xiàn)代聽(tīng)到的音樂(lè)。樂(lè)，在古代，是辨事物之理，而有聲音的變化，然后借助于樂(lè)器而表達(dá)出來(lái)。所以在評(píng)味事物的道理的時(shí)候，就可以解除憂愁；禮，是古代人與人之間的合理規(guī)范。所以講，遵守禮節(jié)，可以避免過(guò)分行樂(lè)。

要點(diǎn)： 1> 這一章，講到，在人日常生活中，怎么樣做到避免 喜怒憂患 等各樣情緒的干擾。
2 > 在做到內(nèi)靜外敬的處理世事之后，如果處理好了，在有所得的時(shí)候，一定要記得，返歸到自己的本性上去。


原文第十六章


凡食之道：大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血沍（hu第二聲， 閉塞?）。充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生。饑飽之失度，乃為之圖。飽則疾動(dòng)，饑則廣思，老則長(zhǎng)慮。飽不疾動(dòng)，氣不通于四末；饑不廣思，飽而不廢；老不長(zhǎng)慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬(wàn)苛（?kē 煩瑣、細(xì)碎?），見(jiàn)利不誘，見(jiàn)害不俱，寬舒而仁，獨(dú)樂(lè)其身，是謂云氣，意行似天。

意解：
???凡是在人吃東西的時(shí)候，必須遵循這樣的規(guī)律：過(guò)分的往肚子里面吃東西，就會(huì)傷到身體，最明顯的是人的形體受到傷害；過(guò)分的去外界獲取食物，就會(huì)引起骨頭的枯萎和血液的閉塞。
?????在獲取食物與吃進(jìn)食物直接，做到調(diào)和，這樣精氣才可以住下來(lái)，有精氣了，人才可以思考問(wèn)題去獲得智慧。
????饑餓，與太飽過(guò)分了，就不好，要自己調(diào)節(jié)。太飽了，就要敏捷的運(yùn)動(dòng)。太餓了，就要多思考怎么去獲取食物。
?????如果飽的時(shí)候不運(yùn)動(dòng)，神氣就達(dá)不到四肢。餓的時(shí)候不去想著獲取食物，那當(dāng)再吃飽了的時(shí)候，就難消化。
????人老的時(shí)候，就要做到長(zhǎng)遠(yuǎn)的思慮，因?yàn)樗伎?，可以帶?dòng)精氣的運(yùn)動(dòng)，使得人有生氣，否則，就會(huì)因?yàn)榫珰獾耐沟萌梭w神氣運(yùn)行困難，造成生命的枯竭。
????人要立大志，勇敢的去完成自己的使命，神氣寬松而且廣博，形體安靜，不被其他的事情吸引，（比如說(shuō)，看書(shū)的時(shí)候，陡然去想著看打球。那看書(shū)的形態(tài)和看打球的形態(tài)就不一樣），能夠堅(jiān)定自己的志向而排出各類繁瑣的事情的干擾。不要被有利的東西誘惑而改變方向，也不因?yàn)閼峙率裁炊Ｖ共磺?。寬舒而且正?dāng)處理好人之間的關(guān)系。獨(dú)自享樂(lè)自己給自己帶來(lái)的這樣的心理狀態(tài)。悠然自得的神氣，優(yōu)于天上的云朵，憑借自己的意念，可以遨游天空。

要點(diǎn)：
1> 這一章講到，吃東西，要做到 “充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生 ”。
2> 這一章，講到獨(dú)樂(lè)其身的方法。既是：大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬(wàn)苛（ kē 煩瑣、細(xì)碎?），見(jiàn)利不誘，見(jiàn)害不俱，寬舒而仁，獨(dú)樂(lè)其身，是謂云氣，意行似天。

原文第十七章

凡人之生也，必以其歡。憂則失紀(jì)，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無(wú)處。愛(ài)欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。彼道自來(lái)，可藉（?jiè 借?）與謀，靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來(lái)一逝，其細(xì)無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外。所以失之，以躁為害。心能執(zhí)靜，道將自定。得道之人，理丞（ chéng 秉承 ）而屯（ tún 存起來(lái)?）泄（?排出?），匈中無(wú)敗。節(jié)欲之道，萬(wàn)物不害。

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意解：
凡是人要有生機(jī)， 必需 要做到內(nèi)心歡暢。 憂愁會(huì)擾亂自己的心氣，發(fā)怒會(huì)失去自己奮斗的方向。憂也好、悲 也好 、喜 也好 、怒 也好 ，等等這些情緒，都會(huì)影響本身精氣的存在。
有愛(ài)心、欲望之心，要使之安靜；把自己搞錯(cuò)亂的問(wèn)題一定要端正他。沒(méi)什么問(wèn)題，就不要自己給自己找麻煩了。但是，出現(xiàn)的問(wèn)題，一定要解決掉；這樣做到了，自然，福氣就會(huì)回到自己身邊。
在正確的處理好自己的心氣之后，道就在自己的身邊，就可以借助道的力量，去謀劃自己的事情，去謀劃家庭的事情，去謀劃天下大事！
道，安靜了，就會(huì)得到他，煩躁就會(huì)失去他。優(yōu)于一股靈氣，保存在自己的心中，一來(lái)一往的。?

從內(nèi)心中無(wú)論多么細(xì)小的事情上，都能夠體會(huì)到道的存在；外界無(wú)論多么偉大的事情，也同樣有道的存在。如果體會(huì)不到道的存在，那一定是煩躁的情緒，影響了自己。心里能夠執(zhí)著于安靜，道一定會(huì)自己安定下來(lái)！
一個(gè)真正得到道的人，一定會(huì)秉持世間的道理去做事情，做到有囤積，有排棄；胸中不要保留傷害自己的東西。
學(xué)會(huì)使用，節(jié)制自己欲望的方法，這樣，世間萬(wàn)物才不會(huì)傷害到自己。


要點(diǎn)：
1> 這一章，講到，人要做到“ 必以其歡 ”，才會(huì)有生機(jī)。
2> 這一章，講到，福會(huì)自己回來(lái)的方法，既是： 愛(ài)欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。
??????要注意，不要引進(jìn)來(lái)問(wèn)題，也不能推卻問(wèn)題。
3> 這一章，講到， 安靜和煩躁對(duì)人的影響。
4> 這一章，講到， 一個(gè)真正得道的人的表現(xiàn)， " 得道之人，理丞（?chéng 秉承 ）而屯（ tún 存起來(lái) ）泄（ 排出?），匈中無(wú)敗 "。 要做到胸中無(wú)敗。
5> 這一章，講到， 節(jié)制欲望的好處，既是“ 節(jié)欲之道，萬(wàn)物不害 ”

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