【本文轉載自《政治經(jīng)濟學概論》人民出版社1975年版】

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第一章 商品與貨幣

第七節(jié) 商品拜物教

? 商品作為物品，是簡單而又平常的，但物品作為商品，卻是復雜而又神秘的。馬克思曾經(jīng)這樣形容過商品：“它是一件非常奇怪的東西，充滿著形而上學的煩瑣性和神學的微妙性?！盵i]當然，并不是馬克思認為商品真有什么神秘的地方，而是指私有制條件下的商品生產(chǎn)者對商品有這種錯誤觀念。

? 為什么人們對商品會產(chǎn)生神秘的觀念呢？

? 人們對商品的神秘觀念，并不是由商品的使用價值引起的。因為，誰都明白，商品作為使用價值可以滿足人們這樣或那樣的需要。這種神秘觀念也不是由決定商品價值的勞動所引起的。因為，首先，不管各種勞動在具體形式上如何千差萬別，但它們都是人類的腦髓、神經(jīng)、筋肉等等的支出，是一般的人類勞動。這一點，遠在很古的時候，人們就已經(jīng)知道了。其次，從勞動的量這一方面來講，勞動的量和質的區(qū)別也是很明顯的。況且，無論在任何社會條件下，生產(chǎn)一定的生活資料所需要的勞動時間，向來就是人們所關心的。最后，說勞動具有社會勞動的性質，這也沒有什么難于理解的，因為在任何社會的生產(chǎn)中，人們總要互相依賴并互相交換彼此的勞動或勞動產(chǎn)品。所以，不管從哪方面說，決定商品價值的勞動都沒有什么神秘和不可思議的地方。

? 那么，究竟為什么商品會讓人感到神秘呢？

? 簡單說來，商品所以讓人感到神秘，是由商品形態(tài)本身所引起的。這是因為，隨著勞動產(chǎn)品取得商品形態(tài)之后，人類勞動的同一的性質，便表現(xiàn)為商品的價值；用時間計算的人類勞動力的支出，便表現(xiàn)為商品的價值量；而人們之間互相交換勞動的關系，則表現(xiàn)為商品與商品互相交換的關系。正因為這樣，在人眼里商品這種勞動產(chǎn)品就取得了一種神秘的特性：商品有價值，可是價值是什么呢？價值又有價值量，但價值量又是如何決定的呢？還有，也是最根本的，一種東西為什么竟然能夠和另一種東西相互交換呢？他們不明白也不能回答這些問題。在他們看來，似乎這些物品本身天然就具有價值，天然就能夠按照一定的數(shù)量彼此相交換，而這些都是物品本身天然就具有的一種超自然的社會屬性；并且，商品價值量的變動和價值能否實現(xiàn)，也似乎都是由這種物品的天然本性所決定的。

? 前面說過，勞動產(chǎn)品之間的價值關系，本來是人們自己的社會關系，即人和人之間的生產(chǎn)關系。但是在商品生產(chǎn)者看來，這種生產(chǎn)關系卻成了物和物之間的關系，乃至物對人的統(tǒng)治關系。這種情況，很像人們在宗教迷信方面的偶像崇拜。偶像本身? ? ? ??不管它是泥制的、木制的或是其他什么東西制的? ? ? ??它本來毫無任何神秘之處。但是當人們由于對自然力和自然現(xiàn)象不能正確理解因而把它們當作神來看待的時候，它們便在人們的心目中真的“神”起來了：似乎這些偶像是有生命的，它們不但能相互發(fā)生關系，并且能和人發(fā)生關系，成為一種支配人們命運的力量。由于人們對商品和對偶像的看法很相似，所以馬克思便把前者，即把人們在自己觀念中對商品的歪曲的反映，稱為商品的拜物教。

? 人們對商品的拜物教觀念，既然是由勞動產(chǎn)品的商品形態(tài)引起的，因此，歸根到底這種拜物教觀念“是由生產(chǎn)商品的勞動的獨特的社會性質生出的?！盵ii]在以私有制為基礎的商品生產(chǎn)條件下，雖然每個商品生產(chǎn)者的勞動，都是社會總勞動的一個組成部分，從而具有社會的性質；但由于私有制的存在，他們的勞動在直接形態(tài)上卻是私人勞動。商品生產(chǎn)者的勞動的社會性質，不能在生產(chǎn)過程中直接地表現(xiàn)出來，而只能通過商品交換，即通過勞動產(chǎn)品之間的對等關系，間接地表現(xiàn)出來。而這樣一來，本來是生產(chǎn)者之間的勞動聯(lián)系，便表現(xiàn)為商品之間的價值關系了；本來是人和人之間的生產(chǎn)關系，便表現(xiàn)為物和物的關系了；而人們生產(chǎn)商品所耗費的社會必要勞動時間的變化，便表現(xiàn)為商品價值量的變化了。由于商品生產(chǎn)者不能也不可能正確認識到這一點，在他們頭腦里，商品也就成了一種充滿神秘性的東西。

? 正因為人們對商品的拜物教觀念是起因于生產(chǎn)商品的勞動的特殊的社會性質，即使科學的分析已經(jīng)把價值的實質及商品價值關系的規(guī)律性闡明了，也并不會由此就消除一般人的商品拜物教觀念?？茖W雖能揭示拜物教產(chǎn)生的原因，卻不能消除拜物教存在的基礎。要消除商品拜物教，就必須先消除以生產(chǎn)資料私有制為基礎的商品生產(chǎn)。

? 從歷史上看，凡是沒有商品生產(chǎn)的地方，商品拜物教也就不會產(chǎn)生。比如，在原始公社中，各個氏族成員之間的關系就表現(xiàn)得明明白白：他們共同勞動，共同消費，每個人的勞動都直接表現(xiàn)為整個公社勞動即社會總勞動的一部分。因此，在這里，人們的生產(chǎn)關系并不采取物與物的關系的形式。在封建主義經(jīng)濟中，領主和農(nóng)奴的關系，也是清清楚楚的：農(nóng)奴為領主提供的剩余勞動，直接體現(xiàn)了領主對農(nóng)奴的剝削關系，也不必通過商品與商品的交換來表現(xiàn)。正如馬克思所說的：“每個農(nóng)奴都知道，他侍奉領主時支出的，是他自己的勞動力的一定量。奉獻給牧師的什一稅，比牧師的祝福更為明顯?！ぁぁぁぁぁと伺c人在勞動上締結的社會關系，總是表現(xiàn)為他們自己的人的關系，而不會假裝為物與物，勞動產(chǎn)品與勞動產(chǎn)品間的社會關系。”[iii]

? 在資本主義制度下，商品經(jīng)濟發(fā)展到了最高點，與此相聯(lián)系，商品拜物教也發(fā)展到最充分的程度。在這里，一切勞動產(chǎn)品都轉化為商品，一切生產(chǎn)者的社會聯(lián)系都要通過價值關系來實現(xiàn)，價值規(guī)律廣泛地支配著生產(chǎn)領域和流通領域，人們完全屈服于市場的自發(fā)力量的統(tǒng)治。在資本主義社會中，不僅有商品拜物教，而且還有貨幣拜物教、資本拜物教、利息拜物教和地租拜物教等等?？傊?，人們的一切生產(chǎn)關系，在這里都被物的假象蒙蔽起來了。

? 如同人們對許多客觀事物的看法，最后往往會集中地采取某種理論的形式表現(xiàn)出來一樣，在資本主義制度下，人們對商品、貨幣以及資本等等的拜物教觀念，集中地表現(xiàn)在資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學中。在資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學著作里，充滿著各色各樣的拜物教觀念。譬如，關于商品，有人就有這樣的說法：“價值[iv]是物的屬性，富[v]是人的屬性?！盵vi]由于把價值看作是物品天然具有的屬性，他們還極力論證自然物質在價值形成上的作用。在貨幣問題上，他們的拜物教觀念更加顯著，他們認為金和銀天然就是貨幣，天然就具有一種直接與一切商品相交換的能力。資產(chǎn)階級學者還慣于把一切生產(chǎn)資料都看成資本，他們把利息看成是貨幣本身的產(chǎn)物，而把地租則說成是土地的產(chǎn)物，等等。這樣一來，人們之間的社會生產(chǎn)關系便看不見了，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削關系便被掩蓋了。當然，這是非常有利于資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和統(tǒng)治的。

? 與上述資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學相反，馬克思主義政治經(jīng)濟學就是要揭露人們在經(jīng)濟領域內的一切拜物教的觀念，也就是說，它要從物和物的關系背后揭示出人和人的關系來。正如列寧所說的那樣：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間的關系的地方[vii]，馬克思都揭示了人與人之間的關系?！盵viii]

[i] 馬克思：《資本論》，第1卷，人民出版社1963年版，第46頁。

[ii] 馬克思：《資本論》，第1卷，人民出版社1963年版，第48頁。

[iii] 馬克思：《資本論》，第1卷，人民出版社1963年版，第53頁。

[iv] 交換價值。

[v] 使用價值。

[vi] 轉引自馬克思：《資本論》，第1卷，人民出版社1963年版，第59頁。

[vii] 商品交換商品。

[viii] 列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》。《列寧全集》，第19卷，人民出版社1963年版，第5-6頁。